簡短回答
兩者指嘅都係獨一嘅創造者，但對佢嘅説法唔同。《古魯·格蘭特·薩希卜》係錫克教徒尊為活着嘅古魯嘅經典，佢以《根本咒》開篇。《根本咒》稱神係獨一嘅，係創造者，無所畏懼，無有敵意，不死，不生，自有。呢個與《忠誠章》（第112章）好接近，嗰一章講安拉(﷾)係獨一嘅，佢未被生育。兩種信仰喺三點上分道揚鑣。一係神嘅光係咪喺萬物之中。二係古魯係咪與神合一。三係應當點樣敬拜神。伊斯蘭教話，任何物都唔似佢，使者係真主(﷾)派來嘅人，絕唔與佢合一。講出創造者嘅名字係開始，而唔係全部。伊斯蘭教用佢畀自己嘅名號呼求佢，並請你聽從佢派來嘅最後一位先知(ﷺ)。
完整解釋
《根本咒》：《古魯·格蘭特·薩希卜》嘅信條
《古魯·格蘭特·薩希卜》係錫克教徒尊為活着嘅古魯嘅經典。佢以《根本咒》開篇，嗰個係古魯那納克（錫克教徒稱古魯那納克·德夫·吉）所作嘅一段簡短訊條。佢創立咗錫克教（錫克教徒都稱之為 Sikhi）。佢喺古魯穆奇文中嘅頭幾個詞係伊克·昂卡爾，常譯為『獨一的創造者』。麥考利夫喺錫克學者嘅幫助下完成咗錫克經典嘅英譯，牛津於1909年出版咗呢部譯本。下面所示嘅係佢對《根本咒》嘅譯文。佢稱有一位神，佢嘅名係真實嘅，係創造者。佢話佢無所畏懼，無有敵意，不死，不生，自有。
“只有一位神，他的名是真實的，是創造者，無所畏懼，無有敵意，不死，不生，自有”
《忠誠章》：《古蘭經》自己嘅陳述
《忠誠章》係《古蘭經》中説明安拉(﷾)係邊個嘅嗰一短章。《根本咒》同呢一章都認為神係獨一嘅，並且佢唔係被生嘅。呢一章講得更進一步：佢未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵。《古蘭經》42:11稱佢為天地嘅創造者，並再次講任何物都唔似佢。《根本咒》補充話佢無所畏懼，無有敵意，《古蘭經》冇用噉樣嘅字眼。所以呢兩段陳述好接近。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
《古魯·格蘭特·薩希卜》對神嘅稱呼
第五位古魯阿爾瓊喺一首提朗調頌詩中，稱神為安拉(﷾)同仁慈嘅胡達。喺另一首拉姆卡利調頌詩中，佢記述人們點樣呼求神：有人稱羅摩，有人稱胡達，有人稱古賽恩，有人稱安拉(﷾)。第三首頌詩出自聖者格比爾，佢係一位詩人，佢嘅頌詩收喺《古魯·格蘭特·薩希卜》中。佢唔係古魯之一。佢寫道，起初安拉(﷾)創造咗光。呢啲詩句表明，《古魯·格蘭特·薩希卜》用穆斯林所用嘅名稱（阿拉伯語嘅安拉(﷾)、波斯語嘅胡達）來稱呼獨一嘅創造者。佢哋並唔表明佢對佢仲話咗咩，嗰個係下一個問題。
“安拉啊，你自己就是世界之主，仁慈的胡達。”
古魯阿爾瓊寫道，有人稱神為羅摩、羅摩，有人稱他為胡達；有人以古賽恩之名侍奉他，有人以安拉之名侍奉他。他稱他為因中之因、慷慨者、仁慈者。這首頌詩接着列舉人們如何各不相同：有人在聖水中沐浴，有人去麥加；有人讀吠陀，有人讀卡特布（閃族經書）；有人説自己是印度教徒，有人説自己是穆斯林。結尾説，凡知道神旨意的人，就知道他的主的奧秘。
聖者格比爾的頌詩收在《古魯·格蘭特·薩希卜》中，但他不是十位古魯之一。他寫道，起初安拉創造了光，然後以他的創造之能造了一切必死的眾生。整個宇宙都從那唯一的光中湧出，那麼誰是好的，誰是壞的呢？
臨近世界，又超乎其上
《古蘭經》話佢已升上寶座。佢都話，無論你哋喺邊度，佢都與你哋同喺；對嗰啲祈求嘅人，「我確是臨近的」。佢仲話「我比他的命脈還近於他」，伊本·凱西爾將呢理解為指佢嘅天使，另一啲人理解為指佢嘅知識。伊本·凱西爾將「與你們同在」理解為安拉(﷾)嘅看守同知道。佢話，學者們否定任何關於真主(﷾)寓於佢嘅造物之中、或與造物合一嘅説法。《古魯·格蘭特·薩希卜》都從兩方面嚟講。古魯那納克嘅《阿爾蒂頌》話，光喺萬物之中。古魯阿爾瓊話，神唔被整個造化所沾染。錫克教嘅老師們將呢描述為神臨在於一切之中，又超越一切。伊斯蘭教都話佢臨近，又超乎一切之上，但方式唔同。佢藉着佢嘅知識、聽覺同視覺而臨近，而唔係存在於佢所造嘅事物之中。而且任何物都唔似佢。
“他是在六日內創造天地，然後升上寶座的。他知道潛入地中的，和從地中生出的，與從天空降下的，和升上天空的。無論你們在哪裏，他是與你們同在的；他是鑑察你們的行為的。”
“至仁主已升上寶座了。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。”
伊本·凱西爾首先提到，安拉在六日內創造了天地，然後升上寶座。關於「無論你們在哪裏，他總是與你們同在的」，他説，這意思是安拉看守你們，見證你們的行為，無論你們在哪裏，在陸地或海上，在夜間或白晝。一切都同樣在他的知識、他的視覺和他的聽覺之內：他聽見你們的話，看見你們的處所，知道你們的秘密。
伊本·凱西爾説，這節經文講的是安拉作為人的創造者對人的權能，以及他涵蓋人的一切事務的知識。關於「我比他的命脈還近於他」，他説意思是安拉的天使比人的命脈還近於人。他説，那些把它理解為安拉的知識的人，是為了避免任何內寓（侯盧勒）或合一（伊提哈德）的含義，而這兩者都被學者們的公議所否定。
“光之主啊，在萬物之中的光是你的。”
“唯有你是我屬靈的和屬世的主；你不被整個造化所沾染。”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
古魯與超越之主
古魯阿爾瓊寫道，古魯同超越之主係一。好多錫克教老師將呢類詩句中嘅『古魯』理解為神嘅聖言同光。佢哋尊崇十位人間嘅古魯為那光嘅承載者。呢句詩係錫克教徒同穆斯林對敬拜嘅描述有所唔同嘅原因之一。
古魯阿爾瓊寫道：要知道古魯和超越之主是一。在同一組頌詩中，他稱古魯為創造者和超越之主，並説沒有古魯，誰也得不到解脱。
使者係人，真主(﷾)冇夥伴
《古蘭經》讓佢自己嘅使者話，佢係一個同聽眾一樣嘅人，佢奉到咗啓示。佢教導真主(﷾)喺本體上冇夥伴，任何物都唔似佢。伊斯蘭教尊崇每一位使者，卻唔將任何一位當作真主。呢個就係《古蘭經》劃下嘅界線，佢要求人們守住呢條界線。
“你説：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啓示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
| 問題 | 《古魯·格蘭特·薩希卜》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 獨一？ | 獨一嘅造物主。 | 獨一。 |
| 被生？ | 非受生，自有永有。 | 佢冇生育，都冇被生育。 |
| 喺世界之中？ | 光喺萬物之中。 | 以佢嘅知識、聽覺同視覺臨近，並不寓於佢所造嘅萬物之中。 |
| 古魯或使者 | 古魯與超越嘅主係一。 | 一個接受啓示嘅人。 |
講出創造者嘅名字只係開始
《古蘭經》話，要用屬於安拉(﷾)嘅最美嘅名號呼求佢。佢仲話，稱佢為安拉(﷾)或至仁主都係好嘅，因為兩者都係佢嘅名號。佢記載，麥加嘅偶像崇拜者被問到邊個創造咗天地時，話「安拉」。即便如此，《古蘭經》仍然號召佢哋只崇拜佢。呢節經文講嘅唔係錫克教徒。佢表明，《古蘭經》嘅要求唔止係講出創造者嘅名字：佢要求人們按照佢所教導嘅、通過佢所派遣嘅使者來崇拜佢。
“安拉有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。妄用安拉的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。”
“（你説）：「你們可以稱他為安拉，也可稱他為至仁主。因為他有許多極優美的名號，你們無論用什麼名號稱呼他，（都是很好的）。」你在拜中不要高聲朗讀，也不要低聲默讀，你應當尋求一條適中的道路。”
“如果你問他們：「誰創造了天地，制服了日月？」他們必定説：「安拉。」他們是如何荒謬的！”
回答五種回應
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第13頁 — 《索希拉》（阿爾蒂），古魯那納克
“光之主啊，在萬物之中的光是你的。”
引用目的
神喺萬物之中：佢嘅光喺一切之中。伊斯蘭教使佢變得遙遠，而一位與世界隔開嘅神冇可能親近任何人。
回應
伊斯蘭教並冇使佢變得遙遠。《古蘭經》記載佢話「我確是臨近的」，並講無論你哋喺邊度，佢都與你哋同喺。伊本·凱西爾將「與你們同在」理解為佢嘅看守、聽見同知道。古魯阿爾瓊都稱神「不被整個造化所沾染」，所以《古魯·格蘭特·薩希卜》都認為佢超乎佢所造嘅一切之上。伊斯蘭教話，佢已升上寶座，知道一切，而且任何物都唔似佢。
結論 — 兩者都話神係臨近嘅。伊斯蘭教話，佢藉着知識、聽覺同視覺而臨近，而唔係存在於佢嘅造物之中，而且任何物都唔似佢。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第724頁 — 提朗調，古魯阿爾瓊
“安拉啊，你自己就是世界之主，仁慈的胡達。”
引用目的
名稱並唔重要。《古魯·格蘭特·薩希卜》同樣稱佢為安拉、胡達同羅摩，所以穆斯林係喺為字眼起分歧。
回應
伊斯蘭教承認《古魯·格蘭特·薩希卜》使用安拉(﷾)同胡達，而《古蘭經》允許稱佢為安拉(﷾)或至仁主。穆斯林所用嘅名號，係佢畀自己嘅名號，佢告訴我哋要用呢啲名號呼求佢。穆斯林並唔認為用來稱呼神嘅每一個詞，比如羅摩或瓦赫古魯，都係佢嘅名號。問題不在於字眼之爭，而在於對佢講咗咩，以及係邊個教導嘅。
結論 — 伊斯蘭教用佢畀自己嘅名號呼求佢（7:180；17:110）。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第864頁 — 岡德調，古魯阿爾瓊
古魯阿爾瓊寫道：要知道古魯和超越之主是一。在同一組頌詩中，他稱古魯為創造者和超越之主，並説沒有古魯，誰也得不到解脱。
引用目的
古魯阿爾瓊寫道，古魯同神係一，所以古魯裏面嘅光係神自己嘅光。聖言古魯（沙巴德古魯）係神自己嘅聖言，正如穆斯林對《古蘭經》嘅看法一樣。
回應
好多錫克教老師將呢類詩句中嘅『古魯』理解為神嘅聖言同光，並唔講一個人就係神。伊斯蘭教可以同意使者帶嚟咗聖言。穆斯林認為《古蘭經》係真主(﷾)自己嘅言語，所以佢哋理解『屬於他的聖言』呢個觀念。將兩者分開嘅，係邊啲話係佢嘅，而《古蘭經》要求人們就此檢驗佢（2:23；4:82）。而且帶嚟聖言嘅人，冇一個與真主(﷾)合一（18:110）。
結論 — 喺伊斯蘭教中，使者係真主(﷾)派來嘅人，絕唔與佢合一（18:110；112）。邊啲話係真主(﷾)嘅話，要靠檢驗來決定（2:23；4:82）。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第724頁 — 提朗調，古魯阿爾瓊
“那些日夜敬拜你的人，為什麼要下地獄呢？”
引用目的
如果安拉就係同一位神，伊斯蘭教點解説錫克教徒會下地獄？古魯阿爾瓊自己就問，日夜敬拜神嘅人點解要下地獄。
回應
呢個係一個合理嘅問題。伊斯蘭教唔啱任何人下判決；嗰個判決屬於真主(﷾)。《古蘭經》教導，喺訊息到達一個人之前，佢唔會受懲罰。佢都話，一旦訊息到達咗佢，真主(﷾)就唔接受佢喺伊斯蘭以外嘅任何道路（3:85）。所以伊斯蘭教請你掂量呢個訊息。
結論 — 喺訊息到達之前，冇人會受懲罰（17:15）。一旦到達，伊斯蘭教請你掂量佢（3:85）。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1頁 — 《晨禱》，古魯那納克（根本咒）
“只有一位神，他的名是真實的，是創造者，無所畏懼，無有敵意，不死，不生，自有”
引用目的
錫克教徒已經喺崇拜《根本咒》中獨一嘅創造者。唔需要更多嘅咗。
回應
呢個係一個真實嘅開始，伊斯蘭教歡迎佢。《古蘭經》記載，麥加嘅偶像崇拜者講安拉(﷾)係創造者，可佢仍然號召佢哋只崇拜佢。呢節經文講嘅唔係錫克教徒。佢表明，《古蘭經》嘅要求唔止係講出創造者嘅名字：而係用佢所畀嘅名號、按佢所教導嘅方式崇拜佢。佢教導嘅係邊一種方式，就係邊啲話係佢嘅話嘅問題。頁面「神係通過錫克教嘅古魯們講話嘅嗎？」討論咗呢個問題。
結論 — 講出並描述創造者只係開始。伊斯蘭教要求人們用佢所畀嘅名號、按佢所教導嘅方式崇拜佢。
唔同觀點
錫克教嘅教導
錫克教徒崇拜獨一嘅創造者伊克·昂卡爾，即《根本咒》中嘅神。《古魯·格蘭特·薩希卜》都用穆斯林嘅語言稱呼佢，並講到佢嘅光喺萬物之中。
《根本咒》教導，有一位創造者，無所畏懼，無有敵意，不死，不生，自有。
反駁
呢一點可以承認，《古蘭經》都噉樣話：安拉(﷾)係獨一嘅，未被生育（112），係創造者（42:11）。但《古蘭經》要求嘅唔止係正確嘅描述。佢要求人們按照佢親自教導嘅方式崇拜佢。
古魯阿爾瓊稱神為安拉同胡達（第724頁）。佢記述人們稱佢為羅摩、胡達、古賽恩或安拉（第885頁）。所以名稱並唔重要。
反駁
名稱係共有嘅，呢一點可以承認。《古蘭經》本身都話，可以稱佢為安拉(﷾)或至仁主（17:110）。但呢啲係佢自己嘅名號，佢告訴我哋要用呢啲名號呼求佢（7:180）。
神嘅光喺萬物之中（第13頁），所以神臨近每一個人。
反駁
伊斯蘭教都話佢係臨近嘅：「我確是臨近的」，無論你哋喺邊度，佢都與你哋同喺。但佢已升上寶座，而且任何物都唔似佢。
古魯阿爾瓊寫道，古魯同超越之主係一（第864頁）。
反駁
如果呢度嘅『古魯』指神嘅聖言，伊斯蘭教同意神嘅聖言係佢自己嘅。問題在於邊啲話係佢嘅，而《古蘭經》為佢嘅宣稱提供咗檢驗。如果佢指嘅係一個人，咁《古蘭經》嘅使者話，佢係一個同聽眾一樣嘅人。
古魯阿爾瓊問，日夜敬拜神嘅人點解要下地獄（第724頁）。所以獨一神嘅崇拜者係安全嘅。
反駁
呢個係一個合理嘅問題。伊斯蘭教唔啱任何人下判決，而《古蘭經》話，喺訊息到達一個人之前，佢唔會受懲罰。佢都話，一旦訊息到達咗佢，真主(﷾)就唔接受佢喺伊斯蘭以外嘅任何道路。
伊斯蘭嘅觀點
《根本咒》同《忠誠章》都描述咗一位獨一嘅、唔係被生嘅神。伊斯蘭教補充話，任何物都唔似佢，使者係人，絕唔與真主(﷾)合一。應當用佢畀自己嘅名號、按照佢所教導嘅方式崇拜佢。信仰同敬拜合為一體，係一種完整嘅生活方式。
《根本咒》同《忠誠章》都描述咗一位獨一嘅、唔係被生嘅神。
《古蘭經》話，無論你哋喺邊度，真主(﷾)都與你哋同喺，而佢已升上寶座。佢講任何物都唔似佢。
穆斯林學者否定任何關於真主(﷾)寓於佢嘅造物之中、或與造物合一嘅説法。
《古蘭經》讓佢嘅使者話，佢係一個同聽眾一樣嘅人。佢教導真主(﷾)喺本體上冇夥伴。
最美嘅名號都屬於安拉(﷾)，佢告訴我哋要用呢啲名號呼求佢。
講出創造者嘅名字只係開始。《古蘭經》要求人們按照佢所教導嘅、通過佢所派遣嘅使者來崇拜佢。
喺訊息到達一個人之前，佢唔會受懲罰。