簡短回答
古魯那納克講主嘅話臨到咗佢，錫克教徒尊崇《古魯格蘭特·薩希卜》為佢哋活着嘅古魯，視之為那聖言。伊斯蘭教不評判古魯們嘅內心，都唔稱佢哋為説謊者，但佢唔將《格蘭特》算作啓示。佢嘅理由取決於一個問題：《古蘭經》係來自真主(﷾)嘅嗎？《古蘭經》邀請每個人檢驗佢：試着擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23），並喺其中尋找差別（4:82）。如果佢通過咗檢驗，咁佢所講嘅穆罕默德(ﷺ)係最後一位先知，就係真主(﷾)嘅話，喺佢之後唔再有啓示。完整嘅解釋列出咗每一步。
完整解釋
古魯們關於聖言點説
古魯那納克（錫克教徒稱佢為古魯那納克·戴夫·吉）喺第722頁（Ang）嘅一首頌詩開頭，有一行講到臨到佢嘅話。呢首頌詩喺《古魯格蘭特·薩希卜》中。Ang係標準1,430頁版本嘅一頁，錫克教徒尊崇《古魯格蘭特·薩希卜》為佢哋活着嘅古魯。呢首頌詩係佢對巴布爾入侵嘅哀歌，呢度只引用佢嘅第一行。第五位古魯阿爾瓊喺第628頁話，巴尼（頌詩，聖言）來自原初之主。喺第966頁，吟遊詩人薩塔同巴爾萬德話，古魯那納克同古魯安格德共有同一嘅光同同一嘅道路。錫克教徒將呢理解為噉樣嘅教導：同一嘅光、同一嘅聖言貫穿所有嘅古魯。呢個就係本頁所衡量嘅主張。
“主的話怎樣臨到我，我就怎樣宣告，拉洛啊”
第五位古魯阿爾瓊在一首索拉特調頌詩中説，巴尼（頌詩，聖言）來自原初之主，它能除去一切憂慮。錫克教徒常引用這句話來説明古魯巴尼來自神的教導。
吟遊詩人薩塔和巴爾萬德在他們的拉姆卡利調頌詩中，論到古魯那納克和起初名叫萊赫納的古魯安格德，説他們共有同一的光和同一的道路，主人只是換了身體。錫克教徒把這理解為這樣的教導：同一的光、同一的聖言貫穿所有的古魯。
伊斯蘭教檢驗主張，不評判內心
先知(ﷺ)話，安拉(﷾)睇嘅係人嘅心同行為。因此穆斯林唔講任何一位古魯心裏有咩。佢哋唔指控古魯們不真誠。伊斯蘭教問嘅係佢能衡量嘅嘢：一本書主張咩，以及呢個主張係咪站得住。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉不看你們的容貌和財產，而是看你們的心和你們的行為。
兩本書點樣介紹自己
喺《古蘭經》中，真主(﷾)以第一人稱講話。提出挑戰嘅嗰節經文講到「我所降示給我的僕人的經典」。開端章係僕人對真主(﷾)講嘅祈禱，先知(ﷺ)傳述話，安拉(﷾)逐節回應佢。穆斯林認為，連呢篇祈禱都係佢所賜嘅言辭。《古魯格蘭特·薩希卜》嘅頌詩大多係由有名有姓嘅作者向神講嘅。佢哋係古魯們、巴格特（其頌詩被收入嘅聖人）同吟遊詩人。好多頌詩署名『那納克』，呢個係每位古魯都使用嘅名字。見第723頁（古魯那納克）同第628頁（古魯阿爾瓊）。錫克教徒認為，作者係聖言嘅器皿。呢個差別本身並唔能夠決定問題。佢表明，呢兩本書對邊個喺講話有唔同嘅主張，所以每個主張都必須加以衡量。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“奉至仁至慈的安拉之名一切讚頌，全歸安拉，養育眾世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，我們只求你祐助。求你引領我們上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，不念《古蘭之母》（開端章）的禮拜是不完整的；他還聽先知説，崇高的安拉説：我把禮拜在我和我的僕人之間分為兩半，我的僕人將得到他所求的。僕人每念開端章的一節，安拉就回應一節：對讚頌，他説他的僕人讚頌了他；對慈憫的那一節，他説僕人頌揚了他；對審判日的那一節，他説僕人尊崇了他；對「我們只崇拜你，我們只求你祐助」，他説這是在他和他的僕人之間的；對結尾求引導的祈禱，他説這是屬於他的僕人的，僕人將得到他所求的。
在他關於巴布爾入侵的提朗調頌詩結尾，古魯那納克説，入侵者將在78年到來，在97年離去，他在恰當的時候説出真理之言。麥考利夫的註釋（第1卷，第110頁）把這兩個年份理解為桑巴特歷1578年和1597年（公元1521年和1540年），把入侵者理解為莫卧兒人，把離去的君主理解為胡馬雍。
第五位古魯阿爾瓊在一首索拉特調頌詩中説，巴尼（頌詩，聖言）來自原初之主，它能除去一切憂慮。錫克教徒常引用這句話來説明古魯巴尼來自神的教導。
點解一般嘅檢驗喺呢度唔能夠解決問題
關於點樣檢驗一部經典嘅嗰個頁面上嘅一啲檢驗，《古魯格蘭特·薩希卜》或者能通過。佢話自己來自神，佢教導獨一嘅造物主。本頁並唔否認呢一點。通過噉樣嘅檢驗，表明一本書可能來自神。但呢個並唔表明一本較晚嘅書可以擱置一本較早嘅書所命令嘅事。喺第1136頁，古魯阿爾瓊話佢唔守齋，都唔守齋月，唔去麥加朝覲。佢話佢唔似穆斯林噉樣禮拜。麥考利夫畀呢首頌詩加嘅標題係『按格比爾的主題所寫』，佢嘅結尾都提到咗格比爾嘅名字。《古蘭經》話，真主(﷾)命令咗禮拜、齋戒同朝覲。佢承認早先嘅民族有唔同嘅教律（5:48）。但佢話佢嘅使者係被派遣畀全人類嘅（7:158；34:28）。所以，如果《古蘭經》來自真主(﷾)，後來嘅話就唔能夠為任何人擱置佢嘅命令。問題就縮小到《古蘭經》以咩來擔保自己：冇人能擬作像佢噉樣嘅經文，而一本出自真主(﷾)以外任何人嘅書會有好多差別。關於《古魯格蘭特·薩希卜》點樣談論穆斯林嘅嗰個頁面，畀出咗第1136頁嘅全文。
“我不守齋，也不守齋月：我侍奉那在最後時刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他審判印度教徒和穆斯林。我不去麥加朝覲，也不在印度教的朝聖地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉別的。我既不像印度教徒那樣崇拜，也不像穆斯林那樣禮拜。我把無形的神接入我心中，在那裏向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。靈魂和身體都屬於神，無論他被稱為安拉還是羅摩。格比爾作了這番講論。當我遇見一位真正的古魯或皮爾時，我就認出了我自己的主人。”
“只有一位神，他的名是真實的，是創造者，無所畏懼，無有敵意，不死，不生，自有”
“你們應當謹守拜功，完納天課。凡你們為自己而行的善，你們將在安拉那裏發現其報酬。安拉卻是明察你們的行為的。”
“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。”
“其中有許多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的人，都有為安拉而朝覲天房的義務。不信道的人〔無損於安拉〕因為安拉確是無求於眾世界的。”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“我只派遣你為全人類的報喜者和警告者，但世人大半不知道。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
《古蘭經》為自己設定嘅檢驗
《古蘭經》要求被檢驗，並且講出咗檢驗嘅方法。佢叫任何懷疑真主(﷾)降示畀佢僕人之物嘅人，擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23）。佢話，即使全人類同精靈（睇唔見嘅被造物）聯合起嚟，都唔能夠創造像佢噉樣嘅經文（17:88）。佢仲話，一本出自真主(﷾)以外任何人嘅書，必定會有好多差別（4:82）。呢啲係《古蘭經》關於自己嘅主張。伊斯蘭教認為佢通過咗呢啲檢驗，關於《古蘭經》嘅挑戰同關於矛盾嘅頁面畀出咗證據。本頁只使用《古蘭經》為自己設定嘅檢驗，伊斯蘭教認為佢通過咗呢啲檢驗。本頁並唔講《古魯格蘭特·薩希卜》冇通過佢哋。佢請讀者先檢驗《古蘭經》，因為《古蘭經》關於最後一位先知所講嘅話，取決於佢係咪真主(﷾)嘅言語。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
然後睇《古蘭經》關於最後一位先知點説
只有喺經過呢個檢驗之後，《古蘭經》關於最後一位先知嘅經文才有分量。對錫克教讀者嚟講，呢個正正係有爭議嘅地方。《古蘭經》稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印（33:40），並話真主(﷾)已經成全咗宗教（5:3）。先知(ﷺ)話，喺佢之後唔再有先知。錫克教徒可能回答話，古魯們唔係呢種意義上嘅先知。無論用咩稱號，第722頁同第628頁都主張有來自神嘅話，呢個就係啓示嘅主張。如果《古蘭經》來自真主(﷾)，佢關於宗教已經成全嘅話，就適用於任何民族嘅每一個噉樣嘅主張。《古蘭經》仲話，每個民族都有警告者（35:24）。呢啲警告者都喺眾先知嘅封印之前到來。古魯那納克生於公元1469年，遠喺其後，所以伊斯蘭教唔將佢算喺佢哋之中。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，以色列人由眾先知領導，每當一位先知去世，就有另一位接替他。但他説，在我之後不再有先知；將會有哈里發，而且有許多。
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
麥考利夫記載，古魯那納克生於超日王紀元1526年拜薩克月白半月的第三天，他換算為公元1469年。
不判斷任何人嘅心
安拉(﷾)睇人嘅心同行為，所以唔指控任何一位古魯嘅真誠。
先檢驗《古蘭經》
造出一章像佢嘅經文。冇人能造出佢噉樣嘅。出自真主(﷾)以外嘅經典會有好多矛盾。
如果佢通過咗，佢嘅話就係真主(﷾)嘅話
咁佢關於最後一位先知所講嘅就有分量。
眾先知嘅封印
宗教已經完美，佢之後再冇先知。
伊斯蘭教嘅邀請
伊斯蘭教對錫克教讀者嘅要求，同佢對任何人嘅要求一樣：用你信得過嘅譯本讀《古蘭經》，並問問佢係咪來自真主(﷾)。試試佢嘅挑戰，搵搵佢話你搵唔到嘅差別。如果佢係真主(﷾)嘅言語，咁遵循佢關於最後一位先知(ﷺ)所講嘅話，就係跟隨真主(﷾)嘅道路。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
逐行對照
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第723頁 — 提朗調，古魯那納克
在他關於巴布爾入侵的提朗調頌詩結尾，古魯那納克説，入侵者將在78年到來，在97年離去，他在恰當的時候説出真理之言。麥考利夫的註釋（第1卷，第110頁）把這兩個年份理解為桑巴特歷1578年和1597年（公元1521年和1540年），把入侵者理解為莫卧兒人，把離去的君主理解為胡馬雍。
引用目的
《古魯格蘭特·薩希卜》通過咗你哋嘅檢驗：佢話自己來自神，而且第723頁預言咗莫卧兒人何時來、何時去。
回應
伊斯蘭教唔否認錫克教徒將呢一行讀作預見，被預言嘅事件喺任何書中都值得衡量。但當一本書擱置咗另一本書發畀全人類嘅命令時（7:158），呢個並唔能夠喺兩本書之間作出決定。呢度使用嘅檢驗係《古蘭經》自己嘅：佢嘅挑戰（2:23）同佢要人尋找差別嘅呼籲（4:82）。本頁並唔講《古魯格蘭特·薩希卜》冇通過佢哋。
結論 — 預見呢類跡象值得衡量。但如果《古蘭經》係真主(﷾)嘅言語，後來嘅任何書都唔能夠擱置佢發畀全人類嘅命令。決定性嘅問題係佢係咪真主(﷾)嘅言語，而佢邀請每位讀者去檢驗。
古蘭經 2:23 — 第2章（黃牛），第23節
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
引用目的
古魯巴尼都係無與倫比嘅，所以《古蘭經》嘅挑戰並唔能夠證明佢有咩特別。
回應
伊斯蘭教唔否認錫克教徒對古魯巴尼嘅崇高敬意。《古蘭經》將佢嘅挑戰當作自己公開嘅證據，用佢自己嘅話向佢嘅反對者提出（2:23；17:88）。一本書為自己提出嘅主張，任何人都可以檢驗。伊斯蘭教認為《古蘭經》經受住咗呢個檢驗。
結論 — 《古蘭經》係用佢為自己設定嘅挑戰來檢驗嘅，呢個就係點解先檢驗佢。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第966頁 — 拉姆卡利調，吟遊詩人薩塔和巴爾萬德
吟遊詩人薩塔和巴爾萬德在他們的拉姆卡利調頌詩中，論到古魯那納克和起初名叫萊赫納的古魯安格德，説他們共有同一的光和同一的道路，主人只是換了身體。錫克教徒把這理解為這樣的教導：同一的光、同一的聖言貫穿所有的古魯。
引用目的
古魯巴尼唔係一位先知嘅訊息。佢係同一嘅神聖聖言，係古魯們身體中同一嘅光，所以眾先知嘅封印並唔適用。
回應
伊斯蘭教不反駁錫克教徒點樣描述古魯們嘅合一。佢只將一個差別放喺旁邊：喺《古蘭經》中，真主(﷾)以第一人稱對一位使者講話，而呢本書挑戰讀者去擬作一章與之相當嘅經文（2:23；17:88）。《古蘭經》對自己嘅描述附帶着一個檢驗。
結論 — 兩本書對自己來源嘅描述唔同，而《古蘭經》嘅描述邀請人去檢驗。所以先檢驗《古蘭經》。
古蘭經 33:40 — 第33章（同盟軍），第40節
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
引用目的
古魯們冇自稱先知，所以眾先知嘅封印唔適用於佢哋。
回應
無論用咩稱號，第722頁同第628頁都主張有來自神嘅話，呢個就係啓示嘅主張。《古蘭經》話真主(﷾)已經成全咗宗教（5:3），並稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印（33:40）。喺檢驗咗《古蘭經》之後，呢個主張要以此來衡量。
結論 — 無論點樣，呢個都係一個啓示嘅主張。喺檢驗咗《古蘭經》之後，要用《古蘭經》自己關於最後一位先知嘅話來衡量佢。
古蘭經 5:3 — 第5章（筵席），第3節
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
引用目的
神唔受限制。如果佢曾對早先嘅民族講話，佢就能再説話，所以《古蘭經》唔能夠將門關上。
回應
伊斯蘭教並唔講真主(﷾)受限制。問題在於佢告訴咗我哋咩。《古蘭經》話佢已經成全咗宗教（5:3），並稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印（33:40）。只有當《古蘭經》係真主(﷾)嘅言語時，呢個見證先係真主(﷾)嘅言語，所以先檢驗《古蘭經》。
結論 — 真主(﷾)能做咩，呢個不成問題。問題係佢講咗咩，而《古蘭經》嘅回答與《古蘭經》嘅檢驗共存亡。
古蘭經 1:1-7 — 第1章（開端），第1-7節
“奉至仁至慈的安拉之名一切讚頌，全歸安拉，養育眾世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，我們只求你祐助。求你引領我們上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”
引用目的
開端章係對神講嘅祈禱。所以《古蘭經》裏都有人嘅聲音，就好似《古魯格蘭特·薩希卜》一樣。
回應
《古蘭經》確實包含一篇對真主(﷾)講嘅祈禱，穆斯林認為係真主(﷾)賜咗佢嘅言辭。先知(ﷺ)傳述話，安拉(﷾)將呢篇祈禱喺佢同佢嘅僕人之間分為兩半，僕人每念一節，佢就回應一節（穆斯林聖訓實錄 395a）。即使喺《古蘭經》嘅祈禱中，言辭都被認為係來自真主(﷾)嘅。
結論 — 《古蘭經》中嘅祈禱被認為係真主(﷾)所賜嘅言辭，所以佢並唔使呢本書成為人嘅書。
唔同觀點
錫克教：巴尼係神嘅聖言，通過古魯們講出
錫克教徒認為，古魯那納克同佢之後嘅古魯們，照着聖言從神嗰度臨到佢哋嘅樣子講出咗佢。《古魯格蘭特·薩希卜》就係那聖言，係喺十位古魯身上照耀嘅同一嘅光。錫克教徒尊崇佢為活着嘅古魯。
古魯那納克喺第722頁嘅一首頌詩開頭作咗一個陳述。佢話，主嘅話點樣臨到佢，佢就點樣宣告。
反駁
呢首頌詩確實噉樣話，伊斯蘭教都唔否認古魯那納克係噉樣理解佢嘅話嘅。但呢類主張本身並唔能夠決定啓示喺《古蘭經》之後係咪繼續。《古蘭經》要求先被檢驗（2:23；4:82）。
古魯阿爾瓊喺第628頁話，巴尼來自原初之主，所以古魯巴尼係神嘅言語。
反駁
好多書都話自己來自神，所以單憑呢句話唔能夠解決任何問題。《古蘭經》並不單憑噉樣嘅話。佢仲加上咗一個挑戰，讓人擬作一章像佢噉樣嘅經文，並呼籲人喺其中尋找差別。
吟遊詩人薩塔同巴爾萬德話，古魯們共有同一嘅光同同一嘅道路。錫克教徒認為，古魯巴尼係通過所有古魯講出嘅同一聖言，而唔係一位先知嘅訊息。
反駁
伊斯蘭教不反駁錫克教徒點樣描述古魯們嘅合一。佢問嘅係另一個問題：《古蘭經》主張咩，呢個主張係真嘅嗎？《古蘭經》提供咗佢自己嘅檢驗（2:23；17:88）。
錫克教讀者將第723頁看作預見。古魯那納克話，佢哋將喺78年到來，喺97年離去。麥考利夫將呢理解為莫卧兒人，以及桑巴特歷（超日王紀元）1578年同1597年，即公元1521年同1540年。
反駁
就按呢種解讀來睇。應驗嘅預言喺任何書中都值得衡量。但《古蘭經》嘅使者係被派遣畀全人類嘅（7:158），所以如果佢係真主(﷾)嘅言語，後來嘅任何書都唔能夠擱置佢嘅命令。呢個就係點解先檢驗《古蘭經》（2:23；4:82）。
按照檢驗經典嘅一般標準，《古魯格蘭特·薩希卜》係通過嘅。佢話自己來自神，佢教導獨一嘅造物主。
反駁
伊斯蘭教並唔講《古魯格蘭特·薩希卜》冇通過呢啲檢驗。但《古蘭經》嘅使者係被派遣畀全人類嘅（7:158），而第1136頁擱置咗佢嘅命令。所以決定性嘅檢驗係《古蘭經》自己嘅：佢嘅挑戰（2:23）同佢要人尋找差別嘅呼籲（4:82）。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教不評判古魯們嘅內心，都唔稱佢哋為説謊者。佢檢驗主張，從《古蘭經》自己嘅主張開始，並認為通過咗自設檢驗嘅《古蘭經》完成咗真主(﷾)嘅經典。
穆斯林認為真主(﷾)睇人嘅心，所以伊斯蘭教不評判一位古魯係咪真誠。佢衡量嘅係一本書主張咩。
《古蘭經》介紹自己係真主(﷾)降示畀佢僕人嘅。佢叫任何懷疑嘅人擬作一章像佢噉樣嘅經文。
《古蘭經》話，一本出自真主(﷾)以外任何人嘅書，必定會有好多差別。佢邀請讀者去尋找。
開端章係對真主(﷾)講嘅祈禱，然而佢作為真主(﷾)嘅言語立喺《古蘭經》中。先知(ﷺ)傳述話，僕人每念一節，安拉(﷾)就回應一節。
如果《古蘭經》來自真主(﷾)，佢就結束咗啓示嘅系列。佢講穆罕默德(ﷺ)係眾先知嘅封印，宗教已經成全。
《古蘭經》話，每個民族都有警告者。佢哋都喺眾先知嘅封印之前到來，所以伊斯蘭教唔將古魯那納克算喺佢哋之中。
喺第1136頁，古魯阿爾瓊唔守齋，都唔守齋月，唔去麥加朝覲。《古蘭經》話，真主(﷾)命令咗禮拜、齋戒同朝覲，佢嘅使者係被派遣畀全人類嘅。所以，如果《古蘭經》係真主(﷾)嘅言語，後來嘅一首頌詩就唔能夠擱置呢啲命令。