簡短回答
吉哈德嘅意思係為真主(﷾)之道而奮鬥，或者講努力。佢嘅意思唔係『聖戰』。阿拉伯語中表示戰爭嘅詞係harb，嗰個係另一個詞。喺《古蘭經》同先知(ﷺ)嘅言論中，搵唔到任何意為『聖戰』嘅阿拉伯語詞組。一個想去作戰嘅人，先知告訴佢喺侍奉父母上進行佢嘅吉哈德。佢都將挺身反對錯誤算作吉哈德。作戰係吉哈德嘅一種形式。佢只喺真主(﷾)所定嘅界限之內才被允許，而且只有合法嘅權力機構才能宣戰。任何人都不得擅自執法。
完整解釋
呢個詞嘅意思
吉哈德來自一個意為努力同奮鬥嘅阿拉伯語詞根。《古蘭經》用佢來指為真主(﷾)之道所作嘅各種努力。所以一個穆斯林與自己嘅缺點、與貧窮或與不公嘅鬥爭，都可以係吉哈德。《準則章》係喺麥加降示嘅一章，嗰陣仲根本冇允許作戰。喺其中，先知(ﷺ)奉命「藉此《古蘭經》」，即係藉着佢嘅訊息，與唔信道者努力奮鬥。另一節經文應許引導所有為真主(﷾)之道而奮鬥嘅人。仲有一節話，邊個奮鬥，都只為自己而奮鬥。
“所以你不要順從不信道者，你應當藉此《古蘭經》而於他們努力奮鬥。”
“為我而奮鬥的人，我必定指引他們我的道路，安拉確是與善人同在一起的。”
“誰奮鬥，都只為自己而奮鬥，安拉確是無求於眾世界的。”
“你們應當為安拉而真實地奮鬥。他揀選你們，關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務，你們應當遵循你們的祖先易卜拉欣的宗教，以前安拉稱你們為穆斯林，在這部經典裏他也稱你們為穆斯林，以便使者成為你們的作證者，而你們成為世人的作證者。你們當謹守拜功，完納天課，信託安拉；他是你們的主宰，主宰真好！助者真好！”
先知(ﷺ)自己話中嘅吉哈德
先知(ﷺ)賦予呢個詞廣泛嘅含義。佢讓一個志願者返屋企，喺照顧父母上進行佢嘅吉哈德。佢話，邊個用舌與作惡者奮鬥，邊個就係信士。佢仲告訴婦女，對佢哋嚟講最好嘅吉哈德係一次完成得好嘅朝覲（去麥加嘅朝聖）。
阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述，有人請求先知(ﷺ)准許他去參加吉哈德。先知問他父母是否健在。他説是，先知就告訴他：那你就在侍奉他們上進行你的吉哈德吧。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，在他以前的每一位先知都有追隨其道路的門徒；後來出現了一些繼承者，他們説自己不做的事，做未受命令的事。誰用手與他們奮鬥，誰就是信士；誰用舌與他們奮鬥，誰就是信士；誰用心與他們奮鬥，誰就是信士。
阿伊莎傳述，她説吉哈德被視為最好的善行，並問婦女是否也應當去作戰。先知(ﷺ)回答説，對她們來説最好的吉哈德是一次完成得好、蒙接受的朝覲。
| 形式 | 原話嘅意思 |
|---|---|
| 以《古蘭經》奮鬥 | 喺麥加，喺允許作戰之前：以佢嘅訊息盡力奮鬥 |
| 侍奉父母 | 一個自願參戰嘅人被打發返屋企，以侍奉父母作為佢嘅吉哈德 |
| 直言 | 用舌頭與作惡者奮鬥嘅人係信士 |
| 朝覲 | 對婦女嚟講，最好嘅吉哈德係一次完美嘅朝覲 |
| 作戰 | 只能喺限度之內，而且只能由合法嘅統治者宣佈 |
『聖戰』從何而來
阿拉伯語有佢自己表示戰爭嘅詞harb，《古蘭經》都使用佢，例如8:57。『聖戰』呢個詞組（al-harb al-muqaddasa）喺《古蘭經》同聖訓（記錄先知(ﷺ)言行嘅傳述）中都冇出現。《穆斯林聖訓實錄》1731嘅一個著名英譯本，將先知(ﷺ)對佢嘅指揮官們嘅命令譯作「發動聖戰」。但嗰度嘅阿拉伯語詞係ughzu，意思係「出征」。『神聖』一詞係譯者加上去嘅。
“如果你在戰爭中遇見他們，你就應當以（懲治）他們而驅散在他們後面的人，以便他們覺悟。”
在這部廣泛使用的穆斯林聖訓實錄英譯本中，先知(ﷺ)在第1731段聖訓中對指揮官們的命令，即阿拉伯語ughzu（出征），被譯作「Make a holy war」（發動聖戰）。阿拉伯原文中並沒有意為「神聖」的詞。
布賴德傳述，先知(ﷺ)任命一位指揮官時，告訴他要敬畏安拉，善待他的部下，不可私吞戰利品，不可背棄誓約，不可毀傷死者，不可殺害兒童。在任何戰鬥之前，要給敵人三種選擇：接受伊斯蘭教；若不接受，就繳納人頭税，那麼穆斯林就必須停止與他們作戰；只有兩者都被拒絕時，才可作戰。
新聞點樣將『吉哈德』變成咗一個流行詞
喺英語中，呢個詞嘅意思已經漂移咗。《劍橋詞典》首先將吉哈德定義為對自身或社會中嘅邪惡進行嘅宗教性奮鬥。佢而家仲畀出咗第二種用法：一啲穆斯林極端分子所進行嘅戰爭或恐怖主義。新聞喺好大程度上傳播咗第二種用法。卡迪夫大學對2000年至2008年英國報紙嘅一項研究發現，關於英國穆斯林嘅報道中有36%係關於恐怖主義嘅。最常用來稱呼英國穆斯林嘅名詞係恐怖分子、極端分子、伊斯蘭主義者、自殺式炸彈襲擊者同武裝分子。喺噉樣嘅報道中，『吉哈德』成咗指稱襲擊嘅一個簡便詞語。呢種用法係錯誤嘅，係出於誤解。佢取咗吉哈德嘅一種形式，即作戰，剝去咗伊斯蘭教對佢所加嘅界限，再將呢個詞交畀恰恰違反呢啲界限嘅人。
首先把吉哈德定義為：在伊斯蘭教中，對自身或社會中的邪惡進行的宗教性奮鬥。它也給出這個詞的另一種用法：指一些穆斯林極端分子針對他們認為威脅其宗教的人所進行的戰爭或恐怖主義。
一項對2000年至2008年英國全國性報紙的研究。研究發現，關於英國穆斯林的報道中有36%涉及恐怖主義或反恐戰爭；與英國穆斯林相關時最常用的名詞是恐怖分子、極端分子、伊斯蘭主義者、自殺式炸彈襲擊者和武裝分子，而學者之類的正面名詞很少；最常見的形容詞是激進的、狂熱的、原教旨主義的、極端的和好戰的。
作戰：被允許，但有界限
作戰係吉哈德嘅一種形式。喺伊斯蘭教法嘅典籍中，稱為吉哈德篇嘅嗰一章就係戰爭法，佢係一部關於界限嘅法，禁止一切醜惡形式嘅恐怖主義。最初嘅作戰許可，係給予嗰啲正在被進攻、受壓迫嘅人嘅。每一場戰鬥都受一條命令約束：唔好過分。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。佢告訴每一位指揮官，不可背棄誓約，不可毀傷死者。有啲人冇為宗教而與穆斯林作戰，都冇將佢哋從家園驅逐出境。對於呢啲人，《古蘭經》允許憐憫同公平，因為安拉(﷾)喜愛公平者。完整嘅戰爭法，以及伊斯蘭教對恐怖主義嘅禁止，喺各自嘅頁面中有所闡述。
“被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。安拉對於援助他們，確是全能的。”
“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為安拉必定不喜愛過分者。”
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
布賴德傳述，先知(ﷺ)任命一位指揮官時，告訴他要敬畏安拉，善待他的部下，不可私吞戰利品，不可背棄誓約，不可毀傷死者，不可殺害兒童。在任何戰鬥之前，要給敵人三種選擇：接受伊斯蘭教；若不接受，就繳納人頭税，那麼穆斯林就必須停止與他們作戰；只有兩者都被拒絕時，才可作戰。
“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，安拉並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。安拉確是喜愛公平者的。”
只能喺合法權力之下
喺伊斯蘭教中，戰爭唔係由個人或團體宣佈嘅。先知(ﷺ)稱統治者為一面盾牌，穆斯林喺佢身後作戰。穆斯林教法學家（伊斯蘭教法學者）認為，開戰嘅決定屬於合法嘅統治者。唯一嘅例外係喺來不及請示佢時抵禦突然襲擊。佢哋仲認為，審判同懲罰屬於有合格法官嘅合法法庭。任何個人都不得決定殺邊個或懲罰邊個。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰服從統治者，誰就服從了我；誰違抗他，誰就違抗了我。統治者（伊瑪目）是一面盾牌：人們在他身後作戰，藉着他得到保護。如果他命人敬畏並公正地治理，他就得到報酬；否則，罪責由他承擔。
罕百里學派法學家伊本·古達瑪認為，吉哈德之事交由統治者（伊瑪目）及其判斷決定，人們在這件事上必須服從他。他只提出一個例外：如果敵人突然襲擊，來不及請示統治者，人們可以不經他許可而自衞。他還認為，一個在安全保證（阿曼）下進入非穆斯林土地的穆斯林，不得背叛那裏的人，也不得拿取他們的財產，因為給予他安全的前提是他不會背叛他們，即使這一點沒有用言語説出來。
罕百里學派法學家伊本·古達瑪認為，原則上，除統治者（伊瑪目）或他委任代行的人以外，任何人都不得執行固定刑罰（哈德）。他允許的唯一例外是一條關於主人與他自己的奴隸的古老裁決，這在今天已不適用。
濫用呢個詞嘅團體
一啲武裝團體將呢個詞放進咗佢哋嘅名字。其中包括埃及伊斯蘭聖戰組織、巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織同伊斯蘭聖戰聯盟。英國將呢三個組織都列為恐怖組織加以取締。佢哋用呢個詞來稱呼自己嘅所作所為係錯誤嘅，因為伊斯蘭教禁止恐怖主義。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。佢話，邊個攻擊自己嘅羣體，唔分善惡地擊殺，咁佢與先知毫無關係。2014年，120多位穆斯林學者寫信畀自稱伊斯蘭國嘅組織嘅首領。其中包括埃及大穆夫提。佢哋告訴佢，殺害無辜者喺伊斯蘭教中係被禁止嘅。一個團體唔能夠靠畀自己取呢個名字，就將伊斯蘭教所禁止嘅事變成吉哈德。
英國政府根據《2000年恐怖主義法》取締的組織名單。其中包括埃及伊斯蘭聖戰組織和巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織（均於2001年3月被取締）、伊斯蘭聖戰聯盟（2005年7月）和伊斯蘭聖戰運動（2005年10月）。
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰攻擊自己的羣體，不分善惡地擊殺，連信士也不放過，對獲得安全保證的人也不守約，那麼他與我無關，我也與他無關。
世界各地的穆斯林學者、穆夫提和伊瑪目寫給自稱伊斯蘭國的組織首領的一封公開信。簽署者包括埃及大穆夫提紹基·阿拉姆和阿卜杜拉·本·拜亞，還有來自尼日利亞、巴基斯坦、印度尼西亞和北美的學者與領袖。信的摘要列出了它所説的伊斯蘭教禁止的事，其中包括：殺害無辜者；殺害使者，因而也包括記者和援助人員；宣佈他人不是穆斯林，除非他公開宣佈不信；傷害或虐待基督徒或任何有經人；強迫他人改宗；折磨他人；毀損死者的遺體。信中還説，恢復奴隸制是伊斯蘭教所禁止的，因為它已由普遍的公議廢除；並譴責他把婦女納為婢妾，是在重新挑起動亂和腐敗。
佢傷害伊斯蘭教，而且無濟於事
傷害無辜者，無論係婦女、兒童定係其他唔參戰嘅人，都違背伊斯蘭教法。佢仲敗壞伊斯蘭教嘅名聲，使正在考慮成為穆斯林嘅人轉身離開，並畀憎恨伊斯蘭教嘅人提供咗武器。憎恨伊斯蘭教嘅人同極端分子都希望穆斯林變得暴力，好讓每個穆斯林都受到指責：唔好落入佢哋嘅圈套。恐怖行為好少贏得佢聲稱為之而戰嘅嘢。一個感到受咗冤屈嘅穆斯林，應當喺法律範圍內發聲、抵制、和平抗議、投票或參選公職，而絕不親自訴諸暴力。
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
拉巴哈·本·拉比厄傳述，在一次出征中，先知(ﷺ)看到人們聚集在一個被殺的婦女周圍。他説，她不是應當被攻打的人。他派人傳話給率領先鋒的哈立德·本·瓦利德：不要殺害婦女，也不要殺害僱工。
賈比爾傳述，在一次出征中，偽信者的首領阿卜杜拉·本·烏拜伊威脅説，尊貴的人必將把卑賤的人逐出麥地那。歐麥爾請求先知(ﷺ)讓他砍下這個人的頭。先知(ﷺ)説：隨他去吧，以免人們説穆罕默德殺害他的同伴。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説：要使人們容易，不要使他們困難；要給他們報喜訊，不要把他們趕走。
提出了『累積性極端主義』這一名稱：一種形式的極端主義可以靠其他形式的極端主義滋長，並把它們放大。後來的作者用它來指極右翼團體和自稱代表伊斯蘭教的暴力極端分子，雙方各自靠對方的行為壯大。
一項對1968年至2006年間活躍的648個恐怖組織的研究，其中268個已經終結。在已經終結的組織中，43%轉向了政治進程，40%被警方和情報工作終結。被軍事力量終結的很少，只有大約十分之一取得了勝利。
塔裏格·本·希哈布傳述，先知(ﷺ)正把腳踏進馬鐙時，一個人問他哪一種吉哈德最好。他説：在不義的統治者面前説出的一句真話。
唔同觀點
常見嘅反駁：吉哈德就係聖戰
好多批評者話，吉哈德嘅意思係聖戰：一種與唔信道者作戰、直到佢哋屈服嘅宗教義務。
批評者話，吉哈德嘅意思係聖戰，係與唔信道者作戰、直到佢哋屈服嘅義務。
反駁
《古蘭經》用吉哈德來指各種奮鬥，甚至指喺麥加、喺允許任何作戰之前，借《古蘭經》本身所作嘅奮鬥。先知(ﷺ)將侍奉父母稱為吉哈德。喺一個著名嘅英譯本中，『神聖』一詞係譯者加上去嘅。喺吉哈德確實指作戰嘅地方，決定權屬於合法嘅統治者。而且每一場戰鬥都受不可過分呢條命令嘅約束。聖戰嘅印象喺好大程度上嚟自新聞，喺新聞中，吉哈德成咗指稱恐怖主義嘅簡便詞語。卡迪夫大學嘅一項研究發現，英國報刊關於英國穆斯林嘅報道中有36%係關於恐怖主義嘅。
批評者指出嗰啲自稱『伊斯蘭聖戰』嘅武裝團體，作為呢個詞嘅意思嘅證據。
反駁
一個名字並唔能夠使一種行為合法。英國將埃及伊斯蘭聖戰組織、巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織同伊斯蘭聖戰聯盟列為恐怖團體加以取締，而伊斯蘭教禁止佢哋所做嘅事。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。佢仲與那唔分善惡地擊殺嘅人斷絕關係。2014年，120多位穆斯林學者，其中包括埃及大穆夫提，寫道殺害無辜者喺伊斯蘭教中係被禁止嘅。呢啲團體使用呢個詞係錯誤嘅。而新聞將佢哋嘅用法當作呢個詞嘅意思，都係錯誤嘅。
伊斯蘭嘅觀點
吉哈德嘅意思係為真主(﷾)之道而奮鬥。佢可以係與自己嘅缺點奮鬥，為父母奮鬥，或用舌與錯誤奮鬥。當合法嘅權力機構宣戰時，佢可以係喺戰場上，但始終喺真主(﷾)所定嘅界限之內。先知(ﷺ)用任何穆斯林都不可逾越嘅界限約束咗每一場戰鬥。
《古蘭經》用吉哈德來指各種奮鬥。呢包括喺麥加、喺允許任何作戰之前，借《古蘭經》本身所作嘅奮鬥。
先知(ﷺ)將侍奉父母、挺身反對作惡者稱為吉哈德嘅形式。佢稱一次好嘅朝覲係婦女最好嘅吉哈德。
harb係《古蘭經》中表示戰爭嘅詞。
喺《穆斯林聖訓實錄》1731嘅一個著名英譯本中，『神聖』一詞係譯者加上去嘅。阿拉伯語ughzu嘅意思係出征。
作戰嘅許可係給予嗰啲被進攻、受壓迫嘅人嘅。每一場戰鬥都受不可過分呢條命令嘅約束。
先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童，禁止背棄誓約，禁止毀傷死者。
開戰嘅決定屬於合法嘅統治者，而唔屬於個人或團體。唯一嘅例外係抵禦突然襲擊。
嗰啲為恐怖行為而喺名字中加上『吉哈德』嘅團體濫用咗呢個詞。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童。佢仲與那唔分善惡地擊殺嘅人斷絕關係。