簡短回答
日本嘅好多良好習俗，與伊斯蘭所教導嘅價值好接近。伊斯蘭教導禮拜前要洗淨，飯前提真主(﷾)嘅名、飯後感謝，以及小心不浪費。佢教導尊敬父母同長者，慷慨地照顧客人同鄰居。好多日本家庭保留着與呢啲相近嘅習俗。佢哋喺神社嘅水盤邊洗手，飯前講itadakimasu（「我謙恭地領受」）。好嘢被扔掉時，佢哋會覺得勿體無（mottainai，真浪費）。日本對客人周到嘅款待稱為omotenashi。伊斯蘭為每一項價值都提供咗同一個根源。每一項都係崇拜獨一造物主嘅一部分，佢賜下美好嘅事物，並報賞善行。所以崇拜、崇拜嘅鞠躬同供獻只歸於佢。你已經喺實踐嘅呢啲價值，指向賜予佢哋嘅嗰一位。
完整解釋
企喺真主(﷾)面前之前先潔淨
伊斯蘭教導話，清潔屬於信仰本身。先知(ﷺ)話，清潔係信仰嘅一半（穆斯林聖訓實錄 223）。《古蘭經》告訴信士們，禮拜之前要洗臉，洗手同手臂至兩肘。佢哋用水抹頭，洗腳至兩踝。經文話真主(﷾)噉做，係「但他欲使你們清潔」，以便你哋感謝（5:6）。呢種洗滌稱為小淨。穆斯林每日禮拜五次，每次都潔淨地來禮拜。喺神社，參拜者喺一個水盤，即手水舍邊洗手漱口，然後再去參拜。《神道教百科全書》稱之為進入神聖空間之前對身心嘅象徵性淨化。祈禱之前先潔淨，係共同嘅基礎。喺伊斯蘭中，佢使一個人準備好企喺造化佢嘅嗰一位面前。
艾布·馬立克·艾什阿里傳述，先知(ﷺ)説，清潔（潔淨）是信仰的一半，讚頌安拉充滿天秤。這段聖訓接着稱禮拜是光明，施捨是證據。
“信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當抹頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就得洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就趨向清潔的地面，而用一部分土抹臉和手。安拉不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”
《神道教百科全書》把手水舍（也讀作 chozuya）描述為神社入口附近的一個水盤，參拜者在那裏洗手漱口，作為象徵性的淨化。書中説，在那裏洗漱是在進入神聖空間之前淨化身心的一種象徵方式，之後參拜者再前往正殿。
飯前飯後嘅感謝
伊斯蘭教導話，食物係真主(﷾)嘅恩賜，要懷着感謝領受。先知(ﷺ)教導一個由佢照顧嘅男孩，食飯前要提安拉(﷾)嘅名（布哈里聖訓實錄 5376）。佢話，一個僕人食咗一餐飯併為此讚頌安拉(﷾)，安拉(﷾)就喜悦佢（穆斯林聖訓實錄 2734a）。《古蘭經》話：你哋可以食安拉(﷾)賞賜你哋嘅合法而佳美嘅食物，你哋應當感謝佢嘅恩惠（16:114）。所以穆斯林以『奉安拉之名』（bismillah）開始一餐飯。佢以『一切讚頌全歸安拉』（al-hamdu lillah）結束。好多日本家庭喺飯前講itadakimasu，大致意為「我謙恭地領受」。食完時，佢哋講ご馳走様でした，為呢餐飯表示感謝。
歐麥爾·本·艾比·賽萊麥傳述，他小時候在先知(ﷺ)的照顧下，吃飯時手在盤子裏到處亂抓。先知(ﷺ)告訴他要提安拉的名，用右手吃，並吃盤中靠近自己的那部分。他説，從那以後他一直這樣做。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，一個僕人吃了一餐飯併為此讚頌安拉，或喝了一口飲料併為此讚頌安拉，安拉就喜悦他。穆斯林把它放在飲食之後讚頌安拉那一章中。
“你們可以吃安拉賞賜你們的合法而佳美的食物，你們應當感謝安拉的恩惠，如果你們只崇拜他。”
解釋説，itadakimasu 大致意為「我享用了」或「我謙恭地領受」，是在吃飯前説的，用來感謝提供食物的人以及食物本身，也可以理解為感謝那些成為食物的生靈。
解釋説，『ご馳走様』或『ご馳走様でした』（多謝款待）是在用餐結束時説的表示感謝的話，在家裏説，在離開餐館或付賬時也説。
不浪費我哋所得到嘅
伊斯蘭教導人珍惜真主(﷾)所供給嘅一切。《古蘭經》話：「你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，安拉確是不喜歡浪費者的」（7:31）。食物係真主(﷾)嘅恩惠，所以善用佢係感謝佢嘅一部分（16:114）。好多日本家庭用『勿體無』（mottainai）呢個詞，意思係真浪費。一項以十三位日本消費者為對象嘅小型研究解釋話，佢表達咗對丟棄有價值之物嘅惋惜。佢引導研究中嘅人只買需要嘅嘢，食掉剩飯，並計劃好飯菜，使咩都不浪費。
“你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，安拉確是不喜歡浪費者的。”
“你們可以吃安拉賞賜你們的合法而佳美的食物，你們應當感謝安拉的恩惠，如果你們只崇拜他。”
一項運用移動民族誌方法、對日本消費者日常生活中食物浪費的定性研究。文中説，『勿體無』（mottainai）可以譯為「真浪費」，表達對丟棄有價值的東西（如食物或金錢）的惋惜，並強調對食物及其有限性的珍惜。這一觀念引導參與者只買他們需要的東西，吃掉剩飯，並作好計劃，使什麼都不浪費。
尊敬父母同長者
伊斯蘭將孝敬父母放喺崇拜真主(﷾)嘅旁邊。《古蘭經》話：「你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母」。佢禁止喺父母年老時對佢哋講就算一句輕蔑嘅話（17:23-24）。佢告訴每個人要感謝真主(﷾)同佢嘅父母，並提到母親嘅艱辛（31:14）。有人問先知(ﷺ)，邊個最應該得到佢嘅善待。佢回答話：你嘅母親，講咗三次，然後係你嘅父親（布哈里聖訓實錄 5971）。日本每年九月有敬老日。規定呢個節日嘅法律話，佢係為咗敬愛多年來為社會作出貢獻嘅老人。同一部法律話，兒童節都係感謝母親嘅日子。
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷着他，他的斷乳，是在兩年之中——（我説）：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)：誰最應該得到我的善待？先知説：你的母親。那人又問了三次其次是誰，回答是：你的母親，然後是你的母親，然後是你的父親。
該法規定了每一個國民節日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三個星期一，是為了敬愛多年來為社會作出貢獻的老人，並慶賀他們長壽。兒童節（5月5日）是為了尊重兒童的人格，謀求兒童的幸福，並感謝母親。綠之日（5月4日）是為了親近自然，感恩自然的恩惠。
客人、鄰居同謙遜嘅舉止
伊斯蘭將照顧客人同鄰居作為信仰嘅一部分。先知(ﷺ)話，邊個信安拉(﷾)同末日，就必須款待佢嘅客人，不可傷害佢嘅鄰居（布哈里聖訓實錄 6018）。佢話，噉樣嘅人必須厚待佢嘅鄰居同佢嘅客人（布哈里聖訓實錄 6019）。有人問佢伊斯蘭教嘅邊啲品質最好。佢回答：畀人飯食，並向你認識嘅人同你唔認識嘅人都道平安（布哈里聖訓實錄 12）。佢仲話，知恥（haya）係信仰嘅一個分支（布哈里聖訓實錄 9）。喺日本，周到嘅款待稱為omotenashi。一篇日本期刊文章將佢描述為對客人需要嘅細心關注、精心準備嘅環境，以及謙遜、不張揚嘅舉止。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰信安拉和末日，就不可傷害他的鄰居，應當款待他的客人，應當説好話，否則就保持沉默。
艾布·舒萊哈傳述，先知(ﷺ)説：誰信仰安拉和末日，誰就當厚待他的鄰居，厚待他的客人。
阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述，一個人問先知(ﷺ)，伊斯蘭教的哪些品質最好。他回答：給人飯吃，並向你認識的人和你不認識的人都道平安。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，信仰有六十多個分支，知恥是信仰的一個分支。
把『款待』（omotenashi）描述為日本的待客之道：不僅是提供食物和安全的住處，而且是照顧客人的傳統方式。它的特點包括理解客人的處境和需要，精心準備的環境（shitsurae），不張揚與謙遜，以及細膩的體察。
感謝大自然嘅恩賜
伊斯蘭教導話，天地係指向其創造者嘅跡象。《古蘭經》話，喺天地嘅創造同晝夜嘅輪流中，對有理智嘅人確有好多跡象。噉樣嘅人記念安拉(﷾)並思維，佢哋話：「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界」（3:190-191）。日本每年五月有綠之日。規定呢個節日嘅法律稱佢為親近自然、感恩自然恩惠嘅日子。伊斯蘭教導話，呢份感謝屬於創造自然嘅嗰一位。《古蘭經》話：「凡你們所享受的恩惠都是從安拉那裏降下的」（16:53）。
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
該法規定了每一個國民節日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三個星期一，是為了敬愛多年來為社會作出貢獻的老人，並慶賀他們長壽。兒童節（5月5日）是為了尊重兒童的人格，謀求兒童的幸福，並感謝母親。綠之日（5月4日）是為了親近自然，感恩自然的恩惠。
“凡你們所享受的恩惠都是從安拉那裏降下的。然後，當你們遭難的時候，你們只向他祈禱。”
| 價值觀 | 喺伊斯蘭教中 | 喺日本 |
|---|---|---|
| 潔淨地去禮拜 | 小淨，每次禮拜前嘅洗滌。 | 手水舍，喺神社洗手漱口。 |
| 為飯食感謝 | 飯前念『奉安拉之名』，飯後念『一切讚頌全歸安拉』。 | 飯前講itadakimasu，飯後講ご馳走様でした。 |
| 不浪費 | 你哋可以食，可以飲，但唔好過分。 | 勿體無，為丟棄有價值嘅嘢而惋惜。 |
| 父母同長輩 | 孝敬父母緊隨喺崇拜真主(﷾)之後。 | 每年九月嘅敬老日。 |
| 客人 | 邊個信安拉(﷾)同末日，就應當款待佢嘅客人。 | omotenashi，周到嘅款待。 |
| 為大自然感謝 | 一切美好嘅嘢都來自安拉(﷾)。 | 每年五月嘅綠之日。 |
喺伊斯蘭教中，每一種價值都係崇拜獨一造物主嘅一部分，而崇拜只歸於佢。
伊斯蘭嘅唔同之處：每一項價值都有同一個根源
穆斯林絕唔應嘲笑神社、家中嘅神龕或家庭節慶（6:108）。伊斯蘭喺呢啲價值嘅根源上有所唔同，因而喺崇拜上都唔同。喺伊斯蘭中，每一項價值都係崇拜獨一造物主嘅一部分。《古蘭經》應許，凡懷着信仰行善嘅人，無論男女，都會過美滿嘅生活並得到報酬（16:97）。出於同樣嘅理由，崇拜只歸於真主(﷾)。《古蘭經》話，一切清真寺都係安拉(﷾)嘅，所以唔好喺佢之外祈禱任何物（72:18）。佢將太陽同月亮列為佢嘅跡象，並話：你哋應當向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭（41:37）。所以崇拜嘅鞠躬同供獻都歸於佢，而唔歸於任何別嘅（6:162-163）。穆斯林保留良好嘅禮節，而將感謝同崇拜獻畀真主(﷾)。
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
“你説：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉——眾世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先順服的人。」”
一份邀請
如果你已經喺按呢啲價值生活，就問一問佢哋從邊度來。伊斯蘭嘅回答係：佢哋來自造化你、賜畀你一切美好事物嘅嗰一位。伊斯蘭唔止係一套禮節。佢係一種完整嘅生活方式（deen）：信獨一嘅造物主，禮拜、飲食、家庭同品格融為一體。《古蘭經》請讀者思考佢，睇睇佢冇矛盾（4:82）。穆罕默德(ﷺ)係被派遣畀全人類嘅（7:158）。頁面「喺神道嘅諸神背後，有一位創造者嗎？」探討咗係邊個創造咗天地。頁面「我係日本人，冇宗教信仰：點解要考慮伊斯蘭教？」説明咗伊斯蘭點樣適合像你噉樣嘅生活。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
對五種回應嘅答覆
《關於國民節日的法律》（1948年第178號法律），第2條 — 各節日的宗旨
該法規定了每一個國民節日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三個星期一，是為了敬愛多年來為社會作出貢獻的老人，並慶賀他們長壽。兒童節（5月5日）是為了尊重兒童的人格，謀求兒童的幸福，並感謝母親。綠之日（5月4日）是為了親近自然，感恩自然的恩惠。
引用目的
日本文化已經有咗呢啲價值。我哋敬老，感謝母親，唔鍾意浪費，所以我哋唔需要伊斯蘭。
回應
呢啲都係良好嘅價值，伊斯蘭並唔要求你放棄佢哋。你哋自己嘅習俗就喺表達感謝：飯前、飯後，以及為大自然嘅恩賜。感謝總係獻畀某一位嘅。伊斯蘭問：係邊個賜下咗食物、大地同我哋所尊敬嘅父母？《古蘭經》回答話，我哋所享有嘅一切恩惠都來自創造天地嘅安拉(﷾)。佢應許，凡懷着信仰行善嘅人，都會過美滿嘅生活並得到報酬。頁面「喺神道嘅諸神背後，有一位創造者嗎？」畀出咗理由。
結論 — 呢啲價值係好嘅，而且佢哋本來就喺表達感謝。伊斯蘭指明瞭賜予佢哋並報賞佢哋嘅嗰一位。
古蘭經 16:97 — 第16章（蜜蜂），第97節
“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”
引用目的
我嘅祖母一生善良，孝敬父母，但佢去世時並唔信你哋嘅真主。佢嘅善行就毫無價值咗嗎？
回應
我哋唔宣判任何人嘅結局；那隻屬於真主(﷾)。《古蘭經》話，「派遣使者之前，我不懲罰（任何人）」（17:15）。「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。穆斯林唔為喺伊斯蘭之外去世嘅人向真主(﷾)求饒恕（9:113）。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。嗰個係關於佢自己祈禱嘅一條規定。佢唔係對你祖母嘅裁決。伊斯蘭所應許嘅，係對懷着信仰、信嗰位賜予者所行之善嘅永久報酬（16:97）。呢個就係本頁邀請你認識佢嘅原因。
結論 — 每個人嘅結局屬於唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。伊斯蘭將善行與佢嘅賜予者同所應許嘅報酬連喺一齊。
古蘭經 2:256 — 第2章（黃牛），第256節
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
引用目的
你係想讓我改宗嗎？呢個頁面只係拉人入教嘅一種手段。
回應
唔係嘅。本頁讓你瞭解伊斯蘭，係一次友好嘅交談，而唔係辯論。佢邀請你公開地睇一睇，而冇人能使人哋信仰。《古蘭經》甚至告訴先知(ﷺ)，佢唔能夠引導佢所喜愛嘅每一個人，而係真主(﷾)引導佢所意欲嘅人。佢仲話：「對於宗教，絕無強迫」，所以選擇喺你。如果你嘅答案係咪定嘅，《古蘭經》嘅話係：「你們有你們的宗教，我有我的宗教」。無論點樣，友誼依舊。
結論 — 本頁使人認識伊斯蘭。引導屬於真主(﷾)，選擇屬於讀者。
我開動了（itadakimasu）（Nippon.com）
解釋説，itadakimasu 大致意為「我享用了」或「我謙恭地領受」，是在吃飯前説的，用來感謝提供食物的人以及食物本身，也可以理解為感謝那些成為食物的生靈。
引用目的
itadakimasu同mottainai係禮貌同習慣，唔係信仰。佢哋與神無關。
回應
好多人將佢哋當作良好嘅禮貌嚟講，而良好嘅禮貌好重要。伊斯蘭教導話，對食物嘅感謝首先係欠賜予食物嘅嗰一位嘅。先知(ﷺ)話，一個人喺飯後讚頌安拉(﷾)，安拉(﷾)就喜悦佢。《古蘭經》告訴信士們，要食合法而佳美嘅食物，並感謝佢嘅恩惠。
結論 — 禮貌依舊。伊斯蘭教導話，感謝要歸於賜予者。
《神道教百科全書》：手水舍；參拜神社
《神道教百科全書》把手水舍（也讀作 chozuya）描述為神社入口附近的一個水盤，參拜者在那裏洗手漱口，作為象徵性的淨化。書中説，在那裏洗漱是在進入神聖空間之前淨化身心的一種象徵方式，之後參拜者再前往正殿。
引用目的
喺神社水盤邊洗漱與小淨完全一樣。
回應
兩者都係洗滌，而清潔係好嘅。但佢哋唔係同一種儀式。《神道教百科全書》稱喺神社洗漱係進入神聖空間之前嘅象徵性淨化。小淨係真主(﷾)喺向佢禮拜之前嘅命令，穆斯林每日禮拜五次。先知(ﷺ)話，清潔係信仰嘅一半。
結論 — 洗滌係一種共同嘅價值。喺伊斯蘭中，佢使人準備好向獨一嘅真主(﷾)禮拜。
唔同觀點
日本讀者嘅回應
一個保留日本習俗嘅讀者可能會話，呢啲價值唔需要宗教。或者佢會問，一位善良嘅祖母嘅善行係咪毫無價值。佢可能會話，噉樣嘅頁面只係想贏得改宗者，或者話呢啲習俗只係禮貌而已。
日本文化已經有咗呢啲價值，所以唔需要伊斯蘭。
反駁
伊斯蘭並唔要求任何人放棄良好嘅價值。但itadakimasu、ご馳走様でした同綠之日都係喺表達感謝，而感謝總係獻畀某一位嘅。伊斯蘭指明瞭賜予一切美好事物嘅嗰一位（16:53）。佢應許，凡懷着信仰行善嘅人，都會過美滿嘅生活並得到報酬（16:97）。
我嘅祖母一生善良，孝敬父母，但佢去世時並唔信你哋嘅真主。佢嘅善行就毫無價值咗嗎？
反駁
我哋唔宣判任何人嘅結局；那隻屬於真主(﷾)。喺使者來警告佢哋之前，佢唔懲罰任何人（17:15），佢都唔虧枉任何人（4:40）。穆斯林唔為喺伊斯蘭之外去世嘅人向真主(﷾)求饒恕（9:113）。呢條規定針對嘅係佢自己嘅祈禱，而唔係對任何人嘅裁決。伊斯蘭所應許嘅報酬，係畀懷着信仰所行嘅善嘅（16:97），所以本頁邀請你認識嗰位賜予者。
噉樣嘅頁面只係拉人入教嘅一種手段。
反駁
唔係嘅。佢讓你瞭解伊斯蘭，係一次友好嘅交談，而唔係辯論。真主(﷾)引導佢所意欲嘅人（28:56），對於宗教，絕無強迫（2:256）。如果你嘅答案係咪定嘅，《古蘭經》話：「你們有你們的宗教，我有我的宗教」（109:6）。無論點樣，友誼依舊。
itadakimasu同mottainai只係禮貌同習慣。佢哋與神無關。
反駁
良好嘅禮貌係好嘅，伊斯蘭都保留佢哋。伊斯蘭仲教導話，對食物嘅感謝係欠賜予食物嘅嗰一位嘅。一個人為一餐飯讚頌佢，佢就喜悦呢個人（穆斯林聖訓實錄 2734a）。
喺神社水盤邊洗漱同小淨係一回事。
反駁
兩者都係洗滌，而清潔係好嘅。小淨係真主(﷾)喺向佢禮拜之前嘅命令（5:6），穆斯林每日禮拜五次。本頁指出嘅係一種共同嘅價值，而唔係一種共同嘅儀式。
神道教：潔淨同感恩我哋本來就有
好多日本人遵循神道教嘅做法，卻唔將佢哋稱為宗教。佢哋喺面見神（kami，神靈）之前洗淨自己。佢哋為福分而感恩，並尊重自然。佢哋覺得呢啲價值唔需要再添加咩。
面見神之前嘅淨化同為福分而感恩，本來就係日本嘅做法，所以唔需要添加咩。
反駁
伊斯蘭與呢啲相通：穆斯林喺禮拜前洗淨自己，併為每一餐飯感謝真主(﷾)。佢加上咗呢啲價值所指向嘅嗰一件事，即賜予福分嘅嗰一位。《古蘭經》話：唔好向太陽同月亮叩頭，而要向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。
佛教：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意
大多數日本葬禮係佛教嘅。好多日本人都按照佛陀對佢教導嘅簡短概括來生活：唔作惡，行善，淨化自己嘅心。
唔作一切惡；奉行善；淨化自己嘅心：呢個係諸佛嘅教導。
反駁
伊斯蘭教導同樣嘅三件事。《古蘭經》話，凡培養自己嘅性靈者，必定成功，佢仲命令人公平同行善。佢所加上嘅，係塑造靈魂嘅嗰一位，以及純潔嘅靈魂所要歸向嘅嗰一位。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教導清潔、為食物感恩、小心不浪費、尊敬父母同長者，以及照顧客人同鄰居。好多日本家庭保留着與呢啲價值相近嘅習俗。伊斯蘭將每一項價值都紮根於對獨一造物主嘅崇拜，佢報賞呢啲價值，而崇拜只歸於佢。佢邀請讀者將認識佢作為一種完整嘅生活方式。
伊斯蘭教導話，清潔係信仰嘅一半，並命令人喺禮拜前洗滌，使信士們潔淨。
伊斯蘭教導話，一餐飯以真主(﷾)嘅名開始，以讚頌佢結束。佢仲教導人小心不浪費佢所供給嘅嘢。
伊斯蘭將孝敬父母放喺崇拜真主(﷾)嘅旁邊，並將母親放喺第一位。
伊斯蘭將尊敬客人、厚待鄰居、以平安問候同知恥作為信仰嘅一部分。
好多日本家庭保留着與呢啲價值相近嘅習俗。有神社嘅洗手水盤。有飯前講嘅itadakimasu（我謙恭地領受）同飯後講嘅ご馳走様でした（多謝款待）。有勿體無（mottainai，真浪費）、敬老日，以及對客人全心全意照顧嘅omotenashi。
喺伊斯蘭中，每一項噉樣嘅價值都係崇拜獨一造物主嘅一部分，佢報賞佢。崇拜、崇拜嘅鞠躬同供獻只歸於佢。
穆斯林唔求真主(﷾)饒恕喺伊斯蘭之外去世嘅人（9:113）。但喺使者到達之前，冇人會受懲罰（17:15）。真主(﷾)從來唔虧枉人（4:40）。我哋都唔講任何人最終嘅歸宿。
《古蘭經》要求人思考佢，而穆罕默德(ﷺ)係被派遣畀全人類嘅。