簡短回答
古老嘅神道典籍描述嘅係產生出嚟嘅神（kami，神道中神聖嘅存在同力量）。佢哋冇講到一位一直存在嘅創造者。《古事記》話，佢最初嘅神係天地開始時喺高天原產生嘅。即使係以產靈（musubi）命名嘅兩位產生之神，都喺那張名單之中，而神道尊產靈為生命同生產嘅象徵。《日本書紀》嘅正文話，神聖嘅存在係喺天地成形之後產生嘅。凡是產生出嚟嘅，都有一個開端，而開端需要一個來源。伊斯蘭教提出呢啲典籍所留下嘅問題：係邊個創造咗天地？佢嘅回答係獨一嘅真主(﷾)，佢冇開端，無求於一切。佢係萬物嘅創造者，我哋喺萬物面前所感到嘅敬畏屬於佢。
完整解釋
《古事記》對最初嘅神講咗咩
《古事記》（712年獻上）係現存最古老嘅日本史書。佢嘅英譯者張伯倫將kami譯作『Deity』。神道學者指出，kami與英語嘅『god』係好不相同嘅概念。佢哋話，神並唔係一個與受造界分離嘅存在者。第1卷一開頭就列出咗天地開始時喺高天原產生嘅諸神。張伯倫寫嘅係佢哋「出生」。日語嘅嗰個詞嘅意思係佢哋產生咗。第一位係天之御中主神（Ame-no-minakanushi）。其次係高御產巢日神（Takami-musubi）同神產巢日神（Kami-musubi）。據説呢三位都係「獨自出生的神」，並隱藏咗佢哋嘅身體。神道尊後兩個名字中嘅產靈（musubi）一詞為生命同生產嘅力量。《神道百科全書》將呢三位列為《古事記》嘅造化之神，每一位都係身體唔被見到嘅獨神。
“天地開始時，在高天原出生的諸神的名字是：天之御中主神，其次是高御產巢日神，其次是神產巢日神。這三位神都是獨自出生的神，並隱藏了他們的身體。”
國學院大學的一篇論文，討論人們如何理解「神」（kami）。文中指出，kami 通常被譯為英文的 「god」，但人們常説這個日語詞和英語詞是很不相同的概念；文中還把猶太教和基督教傳統的一神論與神道教的多神觀念加以對照。
國學院大學關於神（kami）概念的一篇論文。文中稱 「God」 是 kami 的不恰當譯法，並説神的觀念並不指向一個與受造界分離的原則或存在，而是指向一種參與存在之統一的存在性質。文中引用上田賢治的話説，《日本書紀》和《古事記》都講到一種先已存在的實體，諸神是從中產生的。文中還轉述上田賢治的觀點：最早的日本神話中沒有任何創造神。
《神道百科全書》説，天之御中主神（Ame-no-minakanushi）是在天原中最先出現的神，是一位獨神（hitorigami）。書中説，在國學學者轉向《古事記》之後，這位神才受到更高的重視；平田篤胤的神學使他成為北斗七星的主神。由於這種影響，在明治初期他成了大教院的中心神祇。
《神道百科全書》稱產靈（musuhi，或 musubi）是生命和生產的象徵，並説對它的信仰給植根於農業的神增添了新的性質。書中説，神道最初是作為日常習俗的一部分傳承下來的宗教實踐，並不依賴傳教士和經典。
《神道百科全書》把高御產巢日神（Takami-musubi）和神產巢日神（Kami-musubi）列為《古事記》的造化三神（zōka sanshin）中的兩位。書中把每一位都描述為身體不被看見的獨神（hitorigami），並指出名字中的產巢日（musuhi，或 musubi）也讀作「結合」的意思。
序文同《日本書紀》
神道讀者會指出序文，佢講三位神開始咗創造。請讀完整個句子。混沌已經開始凝聚，天地初次分開。喺那之後，三位神才開始。《日本書紀》嘅正文畀出咗同樣嘅順序。天先形成，然後係地，此後神聖嘅存在喺佢哋之間產生。佢嘅開頭描述咗一團像雞蛋一樣嘅混沌，其中已經含有種子。
“當混沌開始凝聚，但力與形還未顯現，沒有什麼被命名，沒有什麼被做成，誰能知道它的形狀呢？然而天地初次分開，三位神開始了創造；”
“古時，天地尚未分開，陰陽尚未劃分。它們形成一團混沌，像一個雞蛋，邊界模糊不清，內含種子。”
“因此天先形成，地隨後確立。此後，神聖的存在在它們之間產生。”
混沌開始凝結
一團混沌，像雞蛋一樣，裏面已經含有萌芽。
天地分開
最初嘅神產生
先知(ﷺ)話：安拉(﷾)存在，喺佢以外冇任何事物。
產生出嚟嘅並唔係萬物嘅來源
喺呢度，理性可以先於任何經典發言。產生出嚟嘅有一個開端，而開端有一個原因。《古事記》同《日本書紀》嘅正文將佢哋嘅神放喺天地開始之時或之後。《日本書紀》放喺正文旁邊嘅一個版本，將一位神放喺天地之前。但即使喺嗰度，呢位神都係從某種已經存在嘅嘢中長出嚟嘅，呢本書將那嘢比作「漂浮在海上的一片雲」。所以呢啲神冇可能係點解竟有天地呢個問題嘅答案。神道學者自己話，神並唔與受造界分離。佢哋話，兩部書都講到一種先已存在嘅實體，諸神係從中產生嘅。其中一位，上田賢治，將最早嘅日本神話描述為冇任何創造神。《古蘭經》提出咗剩下嘅問題：佢哋係從無到有被創造出嚟嘅呢，定係佢哋自己就係創造者？
“天地開始時，在高天原出生的諸神的名字是：天之御中主神，其次是高御產巢日神，其次是神產巢日神。這三位神都是獨自出生的神，並隱藏了他們的身體。”
“因此天先形成，地隨後確立。此後，神聖的存在在它們之間產生。”
“在天地產生之前，有某種東西，可以比作漂浮在海上的一片雲。”
國學院大學關於神（kami）概念的一篇論文。文中稱 「God」 是 kami 的不恰當譯法，並説神的觀念並不指向一個與受造界分離的原則或存在，而是指向一種參與存在之統一的存在性質。文中引用上田賢治的話説，《日本書紀》和《古事記》都講到一種先已存在的實體，諸神是從中產生的。文中還轉述上田賢治的觀點：最早的日本神話中沒有任何創造神。
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
冇開端嘅嗰一位
《古蘭經》講出咗呢啲典籍所冇講出名字嘅嗰一位。安拉(﷾)係獨一嘅，係永恆嘅，佢未生育，都未被生育。佢係前無始後無終嘅，係萬物嘅創造者。先知(ﷺ)話：安拉(﷾)存在，喺佢之外冇任何嘢（布哈里聖訓實錄 3191）。佢係天地嘅創造者，任何物都唔似像佢。佢無求於一切，需求佢嘅係我哋。佢唔係嗰啲產生出嚟嘅存在者中嘅又一個。佢係點解竟有任何嘢存在呢個問題嘅答案。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
伊姆蘭·本·侯賽因傳述，一些也門人告訴先知(ﷺ)，他們是來問他這件事的。他説：安拉存在，在他之外沒有任何東西。他的阿爾什在水上，他把萬事寫在記錄中，並創造了天地。
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
敬畏屬於創造者
本居宣長將神定義為任何具有非凡力量、令人敬畏嘅嘢。伊斯蘭教並唔要求任何人減少敬畏。佢問嘅係敬畏應當歸向邊度。《古蘭經》話，天地間嘅萬有都讚頌真主(﷾)超絕萬物。佢將日月列為佢嘅跡象，並使人心從跡象轉向創造佢嘅嗰一位。
本居宣長在他的《古事記》註釋中説，以前對「神」（kami）這個詞的解釋是錯誤的。他根據這個詞的用法來下定義：古書中天地的諸神，以及任何其他具有非凡力量、令人敬畏的東西，其中包括人和自然之物，無論善惡。
“七層天和大地，以及萬有，都讚頌他超絕萬物，無一物不讚頌他超絕萬物。但你們不瞭解他們的讚頌。他確是容忍的，確是至赦的。”
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
餐桌上嘅感謝
喺日本，好多人飯前會講itadakimasu，即「我謙恭地領受」。佢感謝提供食物嘅人，都感謝食物本身。伊斯蘭教畀呢份感謝指明瞭對象。穆斯林以提安拉(﷾)嘅名開始，正如先知(ﷺ)教導一個由佢照顧嘅男孩噉樣。然後佢為安拉(﷾)所賞賜嘅而感謝安拉(﷾)。《古蘭經》告訴信士食合法而佳美嘅食物，並感謝佢嘅恩惠。佢仲話：你哋當感謝我。
解釋説，itadakimasu 大致意為「我享用了」或「我謙恭地領受」，是在吃飯前説的，用來感謝提供食物的人以及食物本身，也可以理解為感謝那些成為食物的生靈。
歐麥爾·本·艾比·賽萊麥傳述，他小時候在先知(ﷺ)的照顧下，吃飯時手在盤子裏到處亂抓。先知(ﷺ)告訴他要提安拉的名，用右手吃，並吃盤中靠近自己的那部分。他説，從那以後他一直這樣做。
“你們可以吃安拉賞賜你們的合法而佳美的食物，你們應當感謝安拉的恩惠，如果你們只崇拜他。”
“故你們當銘記我，我也就銘記你們；你們當感謝我；不要孤負我。”
點樣權衡呢個答案
伊斯蘭教並唔要求人盲目一躍。佢請你仔細研究《古蘭經》，睇佢係咪前後一致。佢都請你考察帶嚟佢嘅嗰個人。穆罕默德(ﷺ)被派往所有嘅人，佢係眾先知嘅封印。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，將對一位創造者嘅信仰、禮拜、飲食、家庭同品德合為一體。第一步係親自讀一讀《古蘭經》。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
對七種回應嘅回答
《古事記》，序，第2段——開端
“當混沌開始凝聚，但力與形還未顯現，沒有什麼被命名，沒有什麼被做成，誰能知道它的形狀呢？然而天地初次分開，三位神開始了創造；”
引用目的
序文講三位神開始咗創造，所以神道確實有創造者。
回應
同一個句子講天地初次分開，喺那之後三位神才開始。喺那之前，混沌已經開始凝聚。第1卷將最初嘅三位神列喺產生出嚟嘅神之中。所以序文描述嘅係喺一個已經存在嘅世界中創造嘅開始。佢冇話係邊個創造咗天地。
結論 — 序文將三位神嘅工作放喺天地分開之後，所以佢冇回答邊個係創造者嘅問題。
《神道百科全書》：古代神道
《神道百科全書》稱產靈（musuhi，或 musubi）是生命和生產的象徵，並説對它的信仰給植根於農業的神增添了新的性質。書中説，神道最初是作為日常習俗的一部分傳承下來的宗教實踐，並不依賴傳教士和經典。
引用目的
產靈就係生命同生產嘅力量本身，而一種力量唔會產生出嚟。
回應
神道好可能認為產靈係一種貫穿萬物嘅力量。但《古事記》並冇將佢講成一種冇開端嘅力量。佢講出咗兩位帶有呢個詞嘅神，並將佢哋列喺產生出嚟嘅神之中。如果產靈係一種使事物產生嘅力量，噉就要問呢力量來自邊度。伊斯蘭教嘅回答係：安拉(﷾)係萬物嘅創造者。
結論 — 《古事記》將產生之神列喺產生出嚟嘅神之中，而一種喺時間中開始嘅力量仍然需要一個來源。
《神道百科全書》：天之御中主神
《神道百科全書》説，天之御中主神（Ame-no-minakanushi）是在天原中最先出現的神，是一位獨神（hitorigami）。書中説，在國學學者轉向《古事記》之後，這位神才受到更高的重視；平田篤胤的神學使他成為北斗七星的主神。由於這種影響，在明治初期他成了大教院的中心神祇。
引用目的
後來嘅神道學者，例如平田篤胤，將天之御中主神提升到中心嘅地位。所以神道確實有一位喺萬物開端嘅最高嘅神。
回應
咁嗰啲學者係搵緊萬物嘅唯一來源，而《古蘭經》講出咗佢嘅名字。但《古事記》仍然將天之御中主神列喺天地開始時產生嘅神之中。先知(ﷺ)話：安拉(﷾)存在，喺佢之外冇任何嘢（布哈里聖訓實錄 3191）。呢種尋找所指向嘅嗰一位冇開端。
結論 — 尋找唯一最高嘅來源係對嘅。《古事記》最初嘅神與天地一同產生，而《古蘭經》講出咗喺萬物之先嘅嗰一位。
本居宣長論「神」（kami）的含義
本居宣長在他的《古事記》註釋中説，以前對「神」（kami）這個詞的解釋是錯誤的。他根據這個詞的用法來下定義：古書中天地的諸神，以及任何其他具有非凡力量、令人敬畏的東西，其中包括人和自然之物，無論善惡。
引用目的
神係一個指任何令人敬畏之物嘅詞。佢描述嘅係一種體驗，並冇對創造者作出任何斷言。
回應
呢一點可以承認。伊斯蘭教並唔否認呢種敬畏。佢問嘅係敬畏應當歸向邊度。日、月同山都係跡象，而《古蘭經》講天地間嘅萬有都讚頌真主(﷾)超絕萬物。佢使人心轉向創造呢啲跡象嘅嗰一位。
結論 — 敬畏係真實嘅。《古蘭經》將佢引向那激起敬畏之物嘅創造者。
《古事記》，第1卷，第3節（張伯倫譯本第III節），第1段——漂浮的大地
“命令他們「造成、鞏固並生出這片漂浮的大地」。”
引用目的
伊邪那岐同伊邪那美造咗國土，所以神係創造者。
回應
《古事記》話，天神命令呢兩位神去「造成、鞏固並生出這片漂浮的大地」。大地已經喺嗰度，而命令來自喺佢哋之前產生嘅神。造國土並唔係造天地。《古蘭經》講安拉(﷾)係天地嘅創造者。
結論 — 呢段經文中嘅神，係奉更早嘅神之命，塑造已經喺漂浮嘅國土。呢個並唔能夠回答係邊個創造咗天地。
古蘭經 112:1-4 — 第112章（忠誠），第1-4節
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
引用目的
如果萬物都需要一位創造者，咁係邊個創造咗安拉？
回應
呢度嘅論證唔係噉樣嘅。《古事記》自己話佢嘅神係產生出嚟嘅，而產生出嚟嘅有一個開端。《古蘭經》講安拉(﷾)未生育，都未被生育，佢係前無始嘅。論證關乎開始嘅嘢，而作為每一個開端之來源嘅嗰一位，佢自己並不開始。頁面「如果萬物都需要一個創造者，咁邊個創造咗真主？」對此有完整嘅論述。
結論 — 呢個論證關乎產生出嚟、有開端嘅嘢。《古蘭經》描述嘅係那冇開端嘅一位。
《理解神（kami）概念的幾種視角》
國學院大學的一篇論文，討論人們如何理解「神」（kami）。文中指出，kami 通常被譯為英文的 「god」，但人們常説這個日語詞和英語詞是很不相同的概念；文中還把猶太教和基督教傳統的一神論與神道教的多神觀念加以對照。
引用目的
神道更多嘅係去生活，而唔係去辯論。呢啲係神學家嘅問題，唔係參拜神社時嘅問題。
回應
就算好多人係為咗節日、習俗或家庭嚟到神社，心中並冇咩理論。但係邊個創造咗我哋呢個問題，並唔止屬於神學家。好多人都問世界從邊度來。伊斯蘭教明確地回答咗佢，而呢個回答係一種生活方式嘅開始：一位創造者，以及禮拜、飲食、家庭同品德合為一體。
結論 — 關於創造者嘅問題係一個尋常嘅問題。伊斯蘭教回答咗佢，而呢個回答塑造整個人生。
唔同觀點
神道：古老典籍中嘅神
神道因天地諸神嘅力量同佢哋所激起嘅敬畏而尊崇佢哋。神道學者話，神唔係一個與世界分離嘅存在者，而古老嘅典籍講嘅係喺世界之內興起嘅神。
《古事記》嘅序文講三位神開始咗創造，所以神道確實有創造者。
反駁
就算序文講到咗創造。但佢嘅句子讓天地先分開，三位神喺那之後才開始。呢讀起嚟好似喺一個已經存在嘅世界中工作，佢並冇話係邊個創造咗天地。
高御產巢日神同神產巢日神嘅名字裏有產靈（musubi），而神道尊產靈為生命同生產嘅象徵。
反駁
就算神道尊產靈為生命同生產嘅象徵。但《古事記》將呢兩位神都列喺產生出嚟嘅神之中。產生出嚟嘅有一個開端，而伊斯蘭教問係咩開始咗佢。
神係任何具有非凡力量、令人敬畏嘅嘢（本居宣長）。所以神唔使係創造者。
反駁
呢一點可以承認。咁問題就係：世界點解令人敬畏，又係邊個創造咗佢？敬畏指向激起佢嘅嘢之外，指向創造日月嘅嗰一位。
神唔係西方意義上嘅『god』，都唔係一個與受造界分離嘅存在者。
反駁
就算神道學者係噉樣描述神嘅。咁神就唔能夠回答係邊個創造咗佢哋所屬嘅呢個世界。《古蘭經》講出咗萬物嘅創造者。
伊邪那岐同伊邪那美造咗國土，所以神係創造者。
反駁
就算《古事記》講到咗國土被造。係天神命令佢哋去造，而國土已經喺漂浮着。造國土並唔係造天地。
神遍在於自然之中，喺山中、海中同太陽中。
反駁
就算神道喺整個自然中發現神聖。《古蘭經》都講天地間嘅萬有都讚頌真主(﷾)超絕萬物。但讚頌者係被造嘅，而崇拜屬於佢嘅創造者。
伊斯蘭嘅觀點
古老嘅神道典籍講嘅係喺某種已經存在嘅嘢之中產生出嚟嘅神，大多喺天地開始之時或之後。伊斯蘭教問係邊個創造咗天地，並回答話：係那冇開端嘅、萬物嘅創造者。佢將感謝同敬畏歸於佢，並邀請讀者去權衡《古蘭經》同最後嘅先知(ﷺ)。信仰、崇拜同品德作為一種生活方式而合為一體。
喺《古事記》中，最初嘅神喺天地開始時產生。喺《日本書紀》嘅正文中，神聖嘅存在喺天地形成之後產生。佢放喺正文旁邊嘅一個版本，讓一位神從某種像漂浮喺海上嘅一片雲噉樣嘅嘢中長出嚟。
神道學者話，神並唔與受造界分離。佢哋補充話，兩部書都講到一種先已存在嘅實體，諸神係從中產生嘅。其中一位話，最早嘅神話中冇任何創造神。
產生出嚟嘅有一個開端，而開端需要一個來源。所以典籍中嘅神唔係點解竟有天地呢個問題嘅答案。
《古蘭經》講出咗冇開端嘅嗰一位：前無始後無終嘅，萬物嘅創造者，無求於一切。先知(ﷺ)話，安拉(﷾)存在，喺佢之外冇任何嘢。
事物所激起嘅敬畏，指向創造佢哋嘅嗰一位。《古蘭經》講天地間嘅萬有都讚頌佢超絕萬物。
飯前嘅感謝喺伊斯蘭教中有咗佢嘅對象。開始時提安拉(﷾)嘅名，併為佢所賞賜嘅而感謝佢。
《古蘭經》邀請人仔細閲讀，而最後嘅先知穆罕默德(ﷺ)被派往所有嘅人。