神道教有來自真主嘅話語嗎？

《古事記》，意為『古代事蹟的記錄』，係關於日本古代嘅兩部最古老嘅典籍之一。佢嘅序言由朝廷官員太安萬侶所寫。序言話，天皇下令考查諸位天皇嘅編年記同各家族所持有嘅舊辭。佢聽話佢哋偏離咗確切嘅真相。呢個係佢對嗰啲其他記錄嘅判斷，而唔係對《古事記》嘅判斷。佢希望刪除虛假，確定真實。後來，一位女天皇命令安萬侶選擇並記錄舊辭。佢喺同銅五年（712年）呈上呢部書，並稱佢嘅工作係遵從詔令。張伯倫1882年嘅英譯本將神道教嘅神聖存在『神』（kami）譯作 Deity。神道教學者解釋話，神並唔係西方意義上嘅 gods（眾神），所以本頁只喺佢嘅引文中保留張伯倫嘅呢個詞。

序言指明瞭呢部書所知之事嘅來源。佢話，關於太初嘅知識，來自依靠原本嘅教導同信賴古代嘅聖賢。一位舍人稗田阿禮奉命背誦諸位天皇嘅譜系同前代嘅言辭。朝廷隨後考查並修正咗舊辭。呢啲係靠記憶傳承、由朝廷裁定嘅來源。序言冇話係邊個畀出咗原本嘅教導。佢冇將呢部書講成係從上天傳畀某個人嘅訊息。

《日本書紀》，喺阿斯頓嘅英譯本中稱為 Nihongi 或《日本編年史》，係另一部重要嘅早期史書。佢嘅前兩卷，即神代卷，常常停低畀出另一種版本。以「一書曰」開頭嘅段落引出一種唔同嘅説法。喺本站文件嘅第1卷同第2卷中，有56個段落係噉樣開頭嘅。以太陽神嘅誕生為例，阿斯頓稱佢為太陽女神，張伯倫稱佢為天照大御神。佢就係天照大神。第52段話，伊奘諾同伊奘冉二神一同生出咗佢。第64段係「一書曰」嘅説法之一，話佢出自伊奘諾左手中嘅一面白銅鏡。第81段話，佢洗左眼時生出咗一位神。呢個都係《古事記》嘅説法。編纂者喺正文中畀出一種説法，將其他説法並列喺旁，並不排除佢哋。

對任何一部聲稱來自造物主嘅書，都要問兩件事。佢講咗係邊個喺講話嗎？佢邀請任何人檢驗呢一聲稱嗎？呢個正正係《古蘭經》對自己所回答嘅問題，而伊斯蘭教認為佢通過咗檢驗。《古事記》喺自己嘅序言中回答咗第一個問題。講話嘅係一位朝廷官員、一道君主嘅命令、舊辭同古代嘅聖賢。佢並不聲稱係造物主嘅話語，所以都冇為噉樣嘅聲稱設立檢驗。呢個唔係呢部書嘅缺陷。佢就係《古事記》自稱嘅噉樣，係一部記錄。但一部記錄人們所講之話嘅書，背後需要一位來自造物主嘅使者。冇使者，佢就無法告訴我哋天地嘅創造者要我哋做咩。

《古蘭經》指明瞭佢嘅説話者。佢話，佢唔係詩人嘅言辭，都唔係巫師嘅言辭，而係從眾世界嘅主降示嘅訊息。喺提出挑戰嘅嗰節經文中，真主(﷾)講到佢降示畀佢嘅僕人嘅經典。佢叫任何懷疑嘅人擬作一章像佢噉樣嘅經文。佢喺別處話，假若佢唔係安拉所啓示嘅，人們必定會發現其中有好多差別。呢兩點都向任何讀者開放。關於《古蘭經》嘅挑戰、關於矛盾以及關於點樣檢驗經典嘅嗰啲頁面，畀出咗伊斯蘭教認為佢經得起檢驗嘅證據。

一部朝廷記錄可以告訴我哋人們關於太初講咗咩。背後冇來自造物主嘅使者，佢就無法告訴我哋佢要我哋做咩，都無法告訴我哋死後會點樣。《古蘭經》問係邊個造咗佢哋（52:35-36），並講人唔係被放任嘅（75:36）。如果佢對我哋有所要求，佢一定已經告訴咗我哋，而且呢種告知必須係我哋能夠檢驗嘅。伊斯蘭教並冇講邊個民族被棄之不顧。《古蘭經》講每個民族都有過警告者（35:24；16:36）。佢冇指明日本嘅警告者，而《古事記》都不聲稱記錄咗一位。伊斯蘭教所要求嘅係，檢驗並閲讀真主(﷾)降畀全人類嘅話語。

好多日本人喺飯前説『我開動了』（itadakimasu），呢個係一個表示感謝嘅小習俗。伊斯蘭教説明咗感謝最終歸於邊個：歸於嗰位賜畀我哋耳目同心靈、以便我哋感謝嘅主（16:78）。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式（deen，宗教），佢從呢種感謝開始，從認識佢要求人們點樣感謝佢開始。所以伊斯蘭教請讀者對《古蘭經》做佢要求任何人做嘅事。讀一個你信任嘅譯本，問一問佢係咪來自眾世界嘅主。試一試佢嘅挑戰，搵一搵佢話你搵唔到嘅差別。如果佢係真主(﷾)嘅話語，咁追隨帶嚟佢嘅最後一位先知(ﷺ)，就係真主(﷾)要求我哋生活嘅方式。

神道教並唔教導《古事記》或《日本書紀》係啓示。佢尊崇佢哋為神代最古老嘅記錄。佢主要通過祭禮、祈禱同祓除，而唔係通過閲讀，來保持佢嘅習俗。

《古事記》嘅序言將呢部書講成係一部朝廷記錄，奉命編成，審慎選擇。《日本書紀》對同樣嘅事件畀出咗幾種説法。