簡短回答
向創造太陽嘅嗰一位鞠躬，而唔係向太陽。《古蘭經》話：「你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭」（41:37）。每逢新年，日本好多人都出門去睇第一次日出。天照大御神被尊為太陽之神（kami，神聖嘅存在），伊勢嘅內宮就係供奉佢嘅。伊斯蘭教歡迎呢份驚歎同感謝，只問佢哋被送往邊度。亞伯拉罕觀看星宿、月亮同太陽，睇到每一個都會沒落。佢轉向那創造天地嘅一位（6:76-79）。伊斯蘭教將驚歎同感謝送畀創造太陽併為佢定下軌道嘅嗰一位（36:38）。
完整解釋
天照大御神，太陽之神
天照大御神被尊為太陽之神。神（kami）係一種神聖嘅存在或臨喺。譯者張伯倫將呢個詞譯作『Deity』。神道學者，例如國學院大學嘅諾曼·黑文斯，話神唔係西方意義上嘅god。喺阿斯頓嘅英譯本中，《日本書紀》稱佢為太陽女神。伊勢嘅內宮供奉天照大御神。作為佢象徵嘅一面神鏡奉安喺嗰度。本頁面以禮貌嘅態度講到佢，正如《古蘭經》所要求嘅（6:108）。
該神宮自己的英文網頁説，內宮（皇大神宮）供奉天照大御神，作為她象徵的神鏡奉安在正宮最裏面庭院中的正殿之內。
國學院大學關於神（kami）概念的一篇論文。文中稱 「God」 是 kami 的不恰當譯法，並説神的觀念並不指向一個與受造界分離的原則或存在，而是指向一種參與存在之統一的存在性質。文中引用上田賢治的話説，《日本書紀》和《古事記》都講到一種先已存在的實體，諸神是從中產生的。文中還轉述上田賢治的觀點：最早的日本神話中沒有任何創造神。
“於是他們一同生出了太陽女神，稱為大日孁貴（Oho-hiru-me no muchi）。”
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
迎接一年嘅第一次日出
新年時，日本好多人出門去睇一年嘅第一次日出。呢個習俗叫作初日出。人們認為呢個係開始新嘅一年嘅好方式。好多人仲喺新年嘅頭幾天參拜神社或寺廟（初詣）。喺富士山噉樣嘅山上，登山者會安排登山時間，以便喺山頂睇日出。伊斯蘭教並唔嘲笑佢。
把一年中的第一次日出（初日出）描述為開始1月1日這個吉日的最好方式，也是來年的徵兆。它還描述了新年參拜神社或寺廟（初詣）。它的富士山頁面説，大多數登山者安排登山時間以便在山頂看日出。
古老典籍對佢嘅起源點説
《古事記》（712年獻上）話，天照大御神係伊邪那岐洗左眼時產生嘅。佢嘅譯者張伯倫將佢嘅名字譯作Heaven-Shining-Great-August-Deity。佢寫嘅係佢係「所生」，但日語動詞嘅意思係佢產生咗。《日本書紀》（720年）唔止一次講述佢嘅起源，將幾個版本並列。喺佢嘅正文中，伊邪那岐同伊邪那美一同生出咗太陽女神。喺放喺正文旁邊嘅一個版本中，佢係伊邪那岐洗左眼時生出嘅。本頁面對呢個故事只講到呢度。
“他隨即洗他尊貴的左眼時所生的神，名叫天照大御神。”
“於是他們一同生出了太陽女神，稱為大日孁貴（Oho-hiru-me no muchi）。”
“此後，他洗左眼時生出一位神，稱為天照大神。”
向創造太陽嘅安拉(﷾)叩頭
《古蘭經》將晝夜同日月稱為安拉嘅跡象。然後佢畀出一條規則同一個理由。唔好向日月叩頭。要向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。理由好簡單。被造嘅係一個跡象，而崇拜屬於佢嘅創造者。《古蘭經》並唔要求任何人看輕太陽嘅美。佢要求人將鞠躬獻畀創造太陽嘅嗰一位。
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
亞伯拉罕同沒落嘅嘢
《古蘭經》講述咗亞伯拉罕點樣依次觀看一顆星宿、月亮同太陽。對每一個佢都話：「這是我的主」，而每一個都沒落咗。然後佢話佢唔愛沒落嘅。佢將臉轉向創造天地嘅嗰一位。《古蘭經》稱呢個係安拉(﷾)賜畀亞伯拉罕、用來駁斥佢宗族嘅證據（6:83）。所以呢個係佢嘅論證，而唔係佢信仰中嘅一個階段。註釋家伊本·凱西爾解釋話，亞伯拉罕係喺向佢嘅族人表明，升起又落下嘅嘢冇可能係神。任何人都能跟上呢個推理：凡會沒落嘅，或有開端嘅，都係被造之物，而創造者喺佢之上。
“當黑夜籠罩着他的時候，他看見一顆星宿，就説：「這是我的主。」當那顆星宿沒落的時候，他説：「我不愛沒落的。」當看見月亮升起的時候，他説：「這是我的主。」當月亮沒落的時候，他説：「如果我的主沒有引導我，那麼，我必定會成為迷誤者。」當看見太陽昇起的時候，他説：「這是我的主；這是更大的。」當太陽沒落的時候，他説：「我的宗族啊！我對於你們所用來配主的事物，是無關係的。我確已崇正地專向天地的創造者，我不是以物配主的人。」”
“這是我的證據，我把它賞賜易卜拉欣，以便他駁斥他的宗族。我將我所意欲的人提升若干級。你的主，確是至睿的，確是全知的。”
指出經注家們對亞伯拉罕（易卜拉欣）是在自己思考還是在與他的族人辯論意見不一，伊本·哲利爾·泰伯裏選擇了思考之説。他認為真相是辯論：亞伯拉罕是在向他的族人表明，他們所崇拜的天體按固定的軌道運行，升起又落下，沒有自己的能力，不可能是神。
星星
佢落下咗。
月亮
佢落下咗。
太陽
佢都落下咗。
創造天地嘅主
亞伯拉罕轉向咗佢。
凡是會落下、或有開端嘅，都係被造之物。
太陽係一個跡象，感謝歸於安拉(﷾)
伊斯蘭教並唔講太陽渺小。《古蘭經》話，太陽按安拉(﷾)所定嘅軌道運行。佢話佢使太陽成為發光嘅。佢記載安拉(﷾)以太陽同追隨太陽嘅月亮發誓。呢啲都係佢嘅跡象，佢哋指向自身之外。與跡象一同而來嘅，係一個感謝佢嘅命令：「你們當感謝我」。所以，對日出嘅敬畏並冇被拒之門外。佢被指明瞭去處。
“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預定的。月亮，我為它預定宮宿，直到它再變成像乾枯的椰棗枝一樣。太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游着。”
“他曾以太陽為發光的，以月亮為光明的，併為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。安拉只依真理而創造之。他為能瞭解的民眾而解釋一切跡象。”
“以太陽及其光輝發誓，以追隨太陽時的月亮發誓，”
“故你們當銘記我，我也就銘記你們；你們當感謝我；不要孤負我。”
“我確已把智慧賞賜魯格曼，（我説）：「你當感謝安拉。感謝的人，只為自己而感謝，孤負的人，須知安拉確是無求的，確是可頌的。」”
冇開端嘅嗰一位
凡是產生出嚟嘅都係被造嘅，而《古蘭經》將崇拜轉向冇開端嘅嗰一位。佢係前無始後無終嘅（57:3），冇任何物可以做佢嘅匹敵（112:4）。呢個就係作為一種生活方式嘅伊斯蘭教嘅核心：一位創造者，以及轉向佢嘅禮拜、家庭同品德。
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
閲讀嘅邀請
《古蘭經》要求人仔細閲讀。佢係由眾先知中嘅最後一位穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅，佢被派往所有嘅人。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，以一位創造者為中心。穆斯林邀請每一位讀者閲讀《古蘭經》，考察帶嚟佢嘅嗰個人，睇睇佢嘅答案係咪站得住。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
對八種回應嘅回答
《古事記》，第1卷，第10節（張伯倫譯本第X節），第3段——御身的潔淨
“他隨即洗他尊貴的左眼時所生的神，名叫天照大御神。”
引用目的
我哋唔崇拜太陽嘅圓盤。天照大御神係一位神，而神唔係太陽。
回應
呢一點可以承認，本頁面並冇話有人崇拜一個圓盤。呢節經文提到咗日月，並畀出咗佢嘅理由：安拉(﷾)創造咗佢哋（41:37）。《古事記》講天照大御神係產生出嚟嘅，《日本書紀》話佢係被生出嚟嘅。凡是產生出嚟嘅都係被造嘅。崇拜只歸於創造者（72:18）。
結論 — 無論佢係太陽定係太陽背後嘅一位神，《古蘭經》嘅理由都係一樣嘅：被造嘅唔應受崇拜。
Japan-guide.com：新年與富士山
把一年中的第一次日出（初日出）描述為開始1月1日這個吉日的最好方式，也是來年的徵兆。它還描述了新年參拜神社或寺廟（初詣）。它的富士山頁面説，大多數登山者安排登山時間以便在山頂看日出。
引用目的
迎接第一次日出係為新嘅一年感謝，而唔係崇拜。冇人向太陽求咩。
回應
問題不在於感謝，伊斯蘭教都命令人感謝：「你們當感謝我」（2:152）。問題在於邊個接受呢份感謝。太陽按為佢定下嘅軌道運行（36:38-40）。為光、温暖同呢一年嘅感謝，屬於為佢定下軌道嘅嗰一位。
結論 — 感恩係受歡迎嘅。《古蘭經》要求將佢送畀賜予者。
《內在的正當化：對神（kami）概念的反思》
國學院大學關於神（kami）概念的一篇論文。文中稱 「God」 是 kami 的不恰當譯法，並説神的觀念並不指向一個與受造界分離的原則或存在，而是指向一種參與存在之統一的存在性質。文中引用上田賢治的話説，《日本書紀》和《古事記》都講到一種先已存在的實體，諸神是從中產生的。文中還轉述上田賢治的觀點：最早的日本神話中沒有任何創造神。
引用目的
神唔係西方意義上嘅god，唔係創造者，都唔係全能嘅統治者。你反駁嘅係一個我哋並不持有嘅觀念。
回應
咁本頁面並冇話神係創造者。佢講嘅係，關於創造者嘅問題仍然冇回答。如果神係世界嘅一部分，咁係邊個創造咗世界？《古蘭經》講出咗佢：創造天地嘅嗰一位（6:79）。頁面「喺神道嘅諸神背後，有一位創造者嗎？」討論咗呢個問題。
結論 — 如果神唔係創造者，創造者就仍有待講出，而《古蘭經》講出咗佢。
古蘭經 91:1-2 — 第91章（太陽），第1-2節
“以太陽及其光輝發誓，以追隨太陽時的月亮發誓，”
引用目的
《古蘭經》自己以日月發誓。伊斯蘭教都尊崇佢哋。
回應
安拉(﷾)以佢所造嘅發誓，為嘅係將讀者嘅目光引向佢嘅跡象。誓言係佢嘅。佢並唔使太陽成為可以向之叩頭嘅嘢，而同一部經典講不可如此（41:37）。《古蘭經》保留咗太陽嘅光輝，而將崇拜歸於佢嘅創造者。
結論 — 《古蘭經》將太陽作為跡象來讚美，並禁止向佢鞠躬。
布哈里聖訓實錄 585 — 禮拜時間篇，第585段聖訓
伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)説：你們中誰都不要刻意在日出或日落時禮拜。
引用目的
穆斯林按太陽來定禮拜嘅時間，晨禮係喺太陽昇起時做嘅。那睇落都好似喺迎接日出。
回應
太陽係禮拜時間嘅鐘表，而禮拜係向安拉(﷾)做嘅。晨禮係喺日出之前做嘅。先知(ﷺ)仲告訴穆斯林唔好刻意喺日出或日落時禮拜（布哈里聖訓實錄 585）。禮拜中冇任何嘢係朝向太陽嘅。
結論 — 伊斯蘭教用太陽來報時，而將禮拜只送畀安拉(﷾)。
古蘭經 6:76-79 — 第6章（牲畜），第76-79節
“當黑夜籠罩着他的時候，他看見一顆星宿，就説：「這是我的主。」當那顆星宿沒落的時候，他説：「我不愛沒落的。」當看見月亮升起的時候，他説：「這是我的主。」當月亮沒落的時候，他説：「如果我的主沒有引導我，那麼，我必定會成為迷誤者。」當看見太陽昇起的時候，他説：「這是我的主；這是更大的。」當太陽沒落的時候，他説：「我的宗族啊！我對於你們所用來配主的事物，是無關係的。我確已崇正地專向天地的創造者，我不是以物配主的人。」”
引用目的
亞伯拉罕嘅檢驗係關於會沒落嘅星辰同太陽嘅。天照大御神係一位神，唔係一顆星，所以呢個檢驗與佢無關。
回應
亞伯拉罕嘅論證並冇停喺星辰上。佢以轉向創造天地嘅嗰一位結束（6:79）。凡是產生出嚟嘅都有一個開端，而古老典籍話佢係產生出嚟嘅。《古蘭經》稱呢個推理係賜畀亞伯拉罕嘅禮物（6:83），而佢向任何人敞開。
結論 — 轉向天地嘅創造者，係對任何被造之物嘅回答，無論係星辰定係神。
布哈里聖訓實錄 1597 — 朝覲篇，第1597段聖訓
阿比斯·本·拉比阿傳述，歐麥爾來到黑石前親吻了它。歐麥爾説，他知道它是一塊既不能傷害也不能帶來益處的石頭；若不是他看見先知(ﷺ)親吻它，他就不會親吻它。
引用目的
穆斯林朝着克爾白鞠躬，親吻黑石。那與朝着神鏡鞠躬有咩唔同？
回應
克爾白係禮拜嘅朝向，而唔係被祈禱嘅對象。《古蘭經》話，正義不在於將臉轉向東方或西方（2:177）。歐麥爾親吻黑石，並話佢知道佢係一塊既唔能夠傷害都唔能夠帶嚟益處嘅石頭（布哈里聖訓實錄 1597）。禮拜本身只向安拉(﷾)做（72:18）。頁面「穆斯林崇拜克爾白同黑石嗎？」對此有進一步嘅論述。
結論 — 禮拜嘅朝向唔係崇拜嘅對象。穆斯林嘅禮拜只歸於安拉(﷾)。
古蘭經 41:37 — 第41章（奉綏來特），第37節
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
引用目的
我必須停止睇日出，或停止去睇一年嘅第一個太陽嗎？
回應
帶着驚歎睇日出唔係問題所在。《古蘭經》嘅規則關乎我哋向邊個叩頭（41:37）。穆斯林可以將太陽當作安拉(﷾)嘅跡象之一來睇，並可以為佢感謝佢（10:5；31:12）。頁面「如果我成為穆斯林，我家裏嘅習俗會點樣？」解釋咗邊啲可以保留，以及邊啲問題要去請教學者。
結論 — 驚歎得以保留。崇拜同叩頭只歸於安拉(﷾)。
唔同觀點
神道：天照大御神係太陽之神
神道信徒回答話，天照大御神係一位神，一種喺伊勢等神社受尊崇嘅神聖存在。佢唔係太陽嘅圓盤。迎接第一次日出係感謝同新嘅開始，而神唔係西方意義上嘅god。
日本所奉行嘅神社神道
我哋唔崇拜太陽嘅圓盤。天照大御神係一位神，喺伊勢嘅內宮受尊崇，作為佢象徵嘅一面神鏡奉安喺嗰度。佢唔係太陽本身。
反駁
呢一點可以承認。《古蘭經》畀出咗一個涵蓋兩者嘅理由：日月係被造嘅（41:37）。《古事記》話佢係產生出嚟嘅，而產生出嚟嘅都係被造嘅。崇拜只歸於創造者（72:18）。
迎接一年嘅第一次日出係感謝同新嘅開始，而唔係崇拜。
反駁
感謝係對嘅，《古蘭經》都命令人感謝（31:12）。但感謝應當歸於賜予者，而《古蘭經》講出咗佢係邊個：為太陽定下軌道嘅嗰一位（36:38-40）。
神唔係西方意義上嘅god。佢係一種參與世界嘅存在性質，所以與一位創造者並不衝突。
反駁
咁問題仍然冇回答：諸神所參與嘅呢個世界係邊個創造嘅？《古蘭經》講出咗創造天地嘅嗰一位（6:79）。
對日出嘅敬畏係自然嘅，都係好嘅。
反駁
呢一點可以承認，伊斯蘭教保留呢份敬畏。《古蘭經》稱晝夜同日月為佢嘅跡象（41:37），並稱太陽係發光嘅（10:5）。
古老典籍對佢嘅起源點説
《古事記》同《日本書紀》都講述咗天照大御神係點樣出現嘅。《古事記》話佢係喺伊邪那岐洗浴時產生嘅。《日本書紀》畀出咗唔止一種記述，並將佢哋並列。喺每一種記述中，佢都係產生出嚟嘅或被生出嚟嘅。
《古事記》話，天照大御神（張伯倫譯作Heaven-Shining-Great-August-Deity）係伊邪那岐洗左眼時產生嘅。張伯倫嘅英譯用嘅係『born』（出生）。
喺《日本書紀》嘅正文中，伊邪那岐同伊邪那美一同生出咗太陽女神。
《日本書紀》放喺正文旁邊嘅一個版本話，伊邪那岐洗左眼時生出一位神。佢被稱為天照大神。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教為敬畏同感謝指明瞭去處。唔好向日月叩頭，而要向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。亞伯拉罕從會沒落嘅嘢推論到創造天地嘅嗰一位，呢個推理向任何人敞開。信仰、崇拜同品德一同構成一種生活方式。
《古蘭經》禁止向日月叩頭，並畀出咗理由：安拉(﷾)創造咗佢哋。
亞伯拉罕從各自都會沒落嘅星宿、月亮同太陽，推論到創造天地嘅嗰一位。《古蘭經》話，呢個係安拉(﷾)賜畀佢用來駁斥佢宗族嘅證據。
《古蘭經》將太陽當作一個跡象。佢按預定運行，佢係安拉所造嘅發光體，而佢以佢發誓。
感謝屬於安拉(﷾)。《古蘭經》話：「你們當感謝我」，又講感謝嘅人只為自己而感謝。
不可喺安拉(﷾)之外祈禱任何物。佢係獨一嘅，冇任何物可以做佢嘅匹敵。
先知(ﷺ)告訴穆斯林唔好刻意喺日出或日落時禮拜。禮拜係向安拉(﷾)做嘅，所以冇任何禮拜係朝向太陽嘅。