穆斯林崇拜克爾白同黑石嗎？

“我的弟兄們，我們不借助心中的形象就無法思考任何事物，正如我們不呼吸就無法生存一樣。按照聯想的規律，有形的形象喚起心中的觀念，反之亦然。這就是為什麼印度教徒在崇拜時使用外在的象徵。他會告訴你，這有助於使他的心專注於他所祈禱的那位存在者。他和你一樣清楚，那形象不是神，不是無所不在的。”

“伊斯蘭教徒認為，他們祈禱時，如果設法在心中形成那座裏面有克爾白即黑石的聖殿的形象，並轉向西方，那就完全沒問題；但如果你形成的形象是教堂的樣子，那就是偶像崇拜。這就是偶像崇拜的缺陷。然而，所有這些似乎都是必要的階段。”

認為那些拒絕一切象徵的改革者從來不會成功，因為大多數人需要具體的東西，民眾只是用一種象徵換另一種象徵。他舉的例子之一是穆斯林：穆斯林把別人的一切形象、形式和儀式都視為罪惡，卻不把自己的聖地克爾白視為罪惡。辨喜説，穆斯林無論在哪裏禮拜，都必須想象自己站在克爾白面前；朝覲時，他必須親吻黑石；千百萬朝覲者的親吻將在審判日為信士作證。

艾布·拉賈·歐塔裏迪回憶説，在伊斯蘭教以前，他的族人崇拜石頭。他們找到一塊更好的石頭，就把原來那塊扔掉，拿另一塊；找不到石頭時，他們就堆起一堆土，在上面擠羊奶，然後繞着它轉。他補充説，先知(ﷺ)被派遣時，他還是個為家裏放駱駝的男孩。這是艾布·拉賈自己講述伊斯蘭教以前時代的話，不是先知的言論。

阿比斯·本·拉比阿傳述，歐麥爾來到黑石前親吻了它。歐麥爾説，他知道它是一塊既不能傷害也不能帶來益處的石頭；若不是他看見先知(ﷺ)親吻它，他就不會親吻它。

阿卜杜拉·本·塞爾吉斯傳述，他看見歐麥爾親吻黑石，並指着安拉發誓説，他親吻它，同時知道它是一塊既不能傷害也不能帶來益處的石頭；若不是他看見真主的使者(ﷺ)親吻它，他就不會親吻它。

薩利姆從他的父親阿卜杜拉·本·歐麥爾那裏傳述，歐麥爾親吻了黑石，並指着安拉發誓説，他知道它是一塊石頭；若不是他看見真主的使者(ﷺ)親吻它，他就不會親吻它。

蘇韋德·本·蓋法拉傳述，他看見歐麥爾親吻黑石並緊貼着它，説他曾看見真主的使者(ﷺ)非常重視它。下一段傳述（1271b）的話相同，稱先知(ﷺ)為艾布·卡西姆，沒有提到緊貼。

關於歐麥爾對黑石説的話，伊本·哈傑爾引用泰伯裏的話説：歐麥爾這樣説，是因為人們剛剛離開偶像崇拜不久。他擔心無知的人會以為觸摸黑石就是阿拉伯人在伊斯蘭教以前對某些石頭的崇敬。他要人們知道，他觸摸它是為了追隨先知(ﷺ)，而不是因為黑石本身能帶來益處或傷害，像多神教徒對他們的偶像所相信的那樣。註釋補充説，歐麥爾的話駁斥了一些無知的人所持的觀念，即黑石本身具有某種特殊的效力。

伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)騎着駱駝繞克爾白巡遊。他每次來到黑石的那個角，就用手裏拿着的東西指向它，並説「安拉至大」。

“待他們來到火獄的時候，他們的耳目皮膚將作證他們的行為。他們將對自己的皮膚説：「你們為什麼作不利於我們的見證呢？」它們將説：「能使萬物説話的安拉，已使我們説話了。他初次創造你們，你們只被召歸於他。」”

“我確已見你反覆地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悦的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪裏，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，安拉絕不忽視他們的行為。”

“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”

歐巴代·本·薩米特傳述，先知(ﷺ)説，不誦讀開端章（法蒂哈）的禮拜是無效的。

白拉伊·本·阿齊卜傳述，先知(ﷺ)到達麥地那後，朝着耶路撒冷禮拜了十六或十七個月，直到禮拜的朝向轉向克爾白。

阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述，當古巴的人們正在禮晨禮時，有人來告訴他們，當夜有《古蘭經》降示給先知(ﷺ)，他已奉命朝向克爾白。他們原來朝着沙姆，即朝向耶路撒冷，於是他們轉過身來朝向克爾白。

“一般愚人將説：「他們為什麼要背棄他們原來所對的朝向呢？」你説：「東方和西方，都是安拉的，他把他所意欲的人引上正路。」”

“我這樣使你們成為一箇中正的民族，以便你們成為世人的作證者，而使者成為你們的作證者。我以你原來所對的方向為朝向，只為辯別誰是服從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在安拉所引導的人，卻不難。安拉不致使你們的信仰徒勞無酬。安拉對於世人，確是至愛的，確是至慈的。”

伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)從麥加到麥地那旅行時，會在駱駝上禮拜，駱駝朝哪個方向，他就朝哪個方向；他説「無論你們轉向哪方，安拉的尊容就在哪方」（2:115）這節經文就是為此降示的。穆斯林把它放在旅行時在坐騎上禮副功拜、不論坐騎朝向何方的章節中。

“東方和西方都是安拉的；無論你們轉向哪方，安拉的尊容就在哪方,（故你們當謀求安拉的尊容和喜悦）。安拉確是寬大的，確是全知的。”

“神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”

“你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你垂聽他們的祈求；求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。”

“但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗户開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。”

“故教他們崇敬這天房的主，他曾為饑荒而賑濟他們，曾為恐怖而保佑他們。”

“當時，我以天房為眾人的歸宿地和安寧地。你們當以易卜拉欣的立足地為禮拜處。我命易卜拉欣和易司馬儀説：「你倆應當為旋繞致敬者、虔誠住守者、鞠躬叩頭者，清潔我的房屋。」”

“當時我曾為易卜拉欣指定天房的地址，我説：你不要以任何物配我，你應當為環行者、立正者、鞠躬者和叩頭者，打掃我的房屋。”

“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”

伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)到達麥加時，克爾白裏有偶像，他就不肯進去，並下令把它們搬出來。直到那時他才進去，向每個方向高呼真主至大。

“我一開始就可以告訴你們，印度沒有多神論。在每座神廟裏，如果有人站在旁邊聽，就會發現崇拜者把神的一切屬性，包括無所不在，都歸於那些神像。”

認為自古以來全世界都奉行吠陀文化，説梵語。它稱黑石是濕婆林伽，為此引用了一本1850年首次出版的英國遊記，並説朝覲者按印度教的方式繞它七圈（第110頁）。它説克爾白是一座古老的濕婆神廟，這是眾所周知的（第171頁）。它引用了一個它稱為《訶利訶羅自在贊》的對句，並把它解讀為毗濕奴的足印在麥加。由此以及穆斯林傳述中的360尊偶像，它推斷克爾白是一座毗濕奴神廟建築羣，其中供奉的神包括濕婆，穆斯林保留了濕婆的標誌即黑石（第121-122、669-670頁）。它稱毗濕奴是中心神祇，克爾白是毗濕奴神殿（第642、648頁）。它引用了一部它稱為《賽爾·奧庫勒》的詩集中的三首阿拉伯詩，説這部詩集是1742年根據為哈倫·拉希德編的一部更早的詩集編成的，並説這些詩曾刻在金板上掛在克爾白裏面。按它自己的譯文，一首讚美超日王，一首讚美對大天（摩訶提婆）的崇拜和去印度朝聖，一首讚美《吠陀》（第686-689、693-697頁）。

博闍王率軍渡過印度河，打敗了犍陀羅和克什米爾的民族（第3-4頌）。這一章説，與此同時，一個名叫摩訶摩陀的外族（蔑戾車）導師帶着他的門徒出現了（第5頌）。國王用恆河水和牛的五種產物為住在沙漠中的大天（濕婆）沐浴（marusthala-nivasin）。他讚美他是吉里雅之主、惡魔三城的摧毀者，是被蔑戾車守護或隱藏的（mlecchair-guptaya）（第6-8頌）。濕婆叫他去摩訶迦羅自在神殿（濕婆在烏賈因的神廟）。濕婆説，名為瓦希卡的地方已被蔑戾車敗壞，沒有雅利安人的達摩；摩訶摩陀已來到那裏，國王不可去那片屬魔的土地（第9-13頌）。國王回到家中（第14頌）。後來摩訶摩陀告訴國王，他的人將受割禮，不留頂髻，蓄鬚，並大聲呼喚（第25頌）。這一章沒有提到麥加，沒有提到克爾白，也沒有提到石頭。同一部分的後面一章（3.4.22.72-78）講到來自西方島嶼的商人，他們信奉神之子（ishaputra）的宗教，他們的國王在加利卡塔城（加爾各答）統治，他的王后維伽塔瓦蒂在西方島嶼上。

一位英國婦女關於她在印度歲月的回憶錄。在關於去麥加朝覲的一段中，它加上引號、不註明出處地印出這樣一種説法：印度教徒堅持説，克爾白牆上的黑石是大天（濕婆）的一種形態，是穆罕默德(ﷺ)出於蔑視放在那裏的，而新皈依者不肯放棄對它的崇拜。

一位駐印度英國軍官關於印度教傳説的論文。它報告説，印度西部的婆羅門堅持認為，往世書傳説中把大天當作解脱自在天來崇拜的聖地解脱之地，就是麥加城。它又説，印度教徒堅持認為克爾白牆上的黑石是大天（濕婆）的林伽，是在穆罕默德(ﷺ)重建克爾白時（按他們的説法）出於蔑視放在那裏的，而新皈依者不肯放棄對它的崇拜。它説這些傳説取自《室建陀往世書》和《宇宙精要之光》。它還引用了一位阿拉伯作者和一位波斯作者把麥加的聖殿和黑石與土星聯繫起來的説法，並提出土星就是大天。它又説，阿拉伯作者説整個阿拉伯半島都崇拜石頭，特別是在麥加，並得出結論：黑石自最遙遠的時代起就是偶像崇拜的對象。

阿伊莎傳述，先知(ﷺ)告訴她，她的族人古萊什人修建克爾白時，沒有達到亞伯拉罕的地基。她問他為什麼不按那些地基重建它。他説，若不是她的族人剛剛脱離不信不久，他就會這樣做。

賈比爾·本·阿卜杜拉傳述，修建克爾白時，先知(ﷺ)和阿拔斯去為它搬運石頭。布哈里把它放在修建克爾白的章節中。

威爾福德承認他的首席班智達欺騙了他。為了避免查閲典籍，這位班智達根據他記得的往世書內容和他在與威爾福德交談中聽來的東西編造傳説。他改動了手稿中的名字，還寫了兩大段，約12,000行，冒充《室建陀往世書》和《梵卵往世書》的一部分（第249-253頁）。威爾福德説，許多傳説除了國家的名稱以外都非常準確。這些摘錄對他仍然有用，因為它們總是包含很多真實的東西，儘管為了任何特定目的而使用孤立的段落是危險的（第251、253頁）。他指出塞米拉米斯的傳説，即他1795年那篇論文的主題，是被那位班智達歪曲得最可恥的傳説之一（第256頁）。他又説，那篇論文中兩隻鴿子的故事，往世書學者們都不知道。他提出，印度西部關於鴿子的傳説，可能是根據穆罕默德(ﷺ)在克爾白裏發現的鴿子編造的，不過他仍然認為那裏的印度教徒有一定理由聲稱克爾白原本是他們的（第257頁）。後來他説，印度西部的印度教徒聲稱克爾白裏的黑石、兩隻鴿子和那裏一塊石頭上的足印是他們自己的，這説法相當有道理。他説，他們的傳説聲稱以往世書為依據，儘管也許在往世書中並沒有明文記載（第304-305頁）。

認為自古以來全世界都奉行吠陀文化，説梵語。它稱黑石是濕婆林伽，為此引用了一本1850年首次出版的英國遊記，並説朝覲者按印度教的方式繞它七圈（第110頁）。它説克爾白是一座古老的濕婆神廟，這是眾所周知的（第171頁）。它引用了一個它稱為《訶利訶羅自在贊》的對句，並把它解讀為毗濕奴的足印在麥加。由此以及穆斯林傳述中的360尊偶像，它推斷克爾白是一座毗濕奴神廟建築羣，其中供奉的神包括濕婆，穆斯林保留了濕婆的標誌即黑石（第121-122、669-670頁）。它稱毗濕奴是中心神祇，克爾白是毗濕奴神殿（第642、648頁）。它引用了一部它稱為《賽爾·奧庫勒》的詩集中的三首阿拉伯詩，説這部詩集是1742年根據為哈倫·拉希德編的一部更早的詩集編成的，並説這些詩曾刻在金板上掛在克爾白裏面。按它自己的譯文，一首讚美超日王，一首讚美對大天（摩訶提婆）的崇拜和去印度朝聖，一首讚美《吠陀》（第686-689、693-697頁）。

博闍王率軍渡過印度河，打敗了犍陀羅和克什米爾的民族（第3-4頌）。這一章説，與此同時，一個名叫摩訶摩陀的外族（蔑戾車）導師帶着他的門徒出現了（第5頌）。國王用恆河水和牛的五種產物為住在沙漠中的大天（濕婆）沐浴（marusthala-nivasin）。他讚美他是吉里雅之主、惡魔三城的摧毀者，是被蔑戾車守護或隱藏的（mlecchair-guptaya）（第6-8頌）。濕婆叫他去摩訶迦羅自在神殿（濕婆在烏賈因的神廟）。濕婆説，名為瓦希卡的地方已被蔑戾車敗壞，沒有雅利安人的達摩；摩訶摩陀已來到那裏，國王不可去那片屬魔的土地（第9-13頌）。國王回到家中（第14頌）。後來摩訶摩陀告訴國王，他的人將受割禮，不留頂髻，蓄鬚，並大聲呼喚（第25頌）。這一章沒有提到麥加，沒有提到克爾白，也沒有提到石頭。同一部分的後面一章（3.4.22.72-78）講到來自西方島嶼的商人，他們信奉神之子（ishaputra）的宗教，他們的國王在加利卡塔城（加爾各答）統治，他的王后維伽塔瓦蒂在西方島嶼上。

“當時，易卜拉欣和易司馬儀樹起天房的基礎，他倆祈禱説：我們的主啊！求你接受我們的敬意，你確是全聰的，確是全知的。”

“你們告訴我吧！拉特和歐薩，以及排行第三，也是最次的默那，怎麼是安拉的女兒呢？”

指出在古代南阿拉伯，每個民族都崇拜自己的月神：米奈人崇拜瓦德，蓋特班人崇拜阿姆，哈德拉毛崇拜辛，賽伯邑人崇拜阿勒馬蓋（伊盧姆古）。它稱胡伯勒是麥加最重要的神，並説傳説中他是雨神和戰神。

艾布·拉賈·歐塔裏迪回憶説，在伊斯蘭教以前，他的族人崇拜石頭。他們找到一塊更好的石頭，就把原來那塊扔掉，拿另一塊；找不到石頭時，他們就堆起一堆土，在上面擠羊奶，然後繞着它轉。他補充説，先知(ﷺ)被派遣時，他還是個為家裏放駱駝的男孩。這是艾布·拉賈自己講述伊斯蘭教以前時代的話，不是先知的言論。

“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”

“事情就是這樣，誰尊重安拉的戒律，在主的那裏那對於誰就是更好的。一切牲畜對你們都是合法的，對你們宣佈禁戒的除外。故，你們應當避開污穢及偶像，應當永離妄語；同時為安拉而信奉正教，不以物配他。誰以物配安拉，誰如從天空墜落，而被羣鳥奪走，或被大風掃蕩到遠方。”

阿卜杜拉（伊本·麥斯歐德）傳述，先知(ﷺ)在光復麥加那天進城時，克爾白周圍立着360尊偶像。他用手中的一根棍子擊打它們，説真理已經來臨，虛妄既不會再開始，也不會再回來。

伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)來到麥加時，克爾白裏有偶像，他就不肯進去，並下令把它們搬出來。被搬出的東西中有亞伯拉罕和以實瑪利的畫像。

伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)到達麥加時，克爾白裏有偶像，他就不肯進去，並下令把它們搬出來。直到那時他才進去，向每個方向高呼真主至大。