簡短回答
伊斯蘭教導好多中國家庭所珍視嘅價值：孝敬父母、熱愛學習、信守諾言、關心鄰里、節制同感恩。好多人係通過孔子知道呢啲價值嘅，比如孝。喺伊斯蘭中，每一項都係真主(﷾)嘅命令，佢報賞嗰啲懷着信仰去實行嘅人（16:97）。伊斯蘭喺根本上有所唔同：崇拜只歸於真主(﷾)。穆斯林從來唔向亡者祈禱，因為亡者唔能夠應答，都唔能夠幫助。對於作為信士去世嘅父母，佢向真主(﷾)為佢哋祈禱。對於喺伊斯蘭之外去世嘅人，佢唔向真主(﷾)求饒恕（9:113）。呢節經文仲話：「既知道多神教徒是火獄的居民」。呢條規定針對嘅係佢自己嘅祈禱，而唔係對任何人嘅裁決。喺使者到來之前，真主(﷾)唔懲罰任何人（17:15），佢都唔虧枉任何人（4:40）。我哋唔宣判任何人嘅結局。呢啲價值指向賜予佢哋嘅嗰一位。
完整解釋
來自真主(﷾)嘅價值
伊斯蘭教導一種有明確責任嘅生活方式：對父母、對學習、對自己嘅諾言、對家人同鄰居嘅責任。每一項責任都來自真主(﷾)，即獨一嘅造物主，係佢命令嘅。《古蘭經》對「凡行善的男女信士」應許話：「我誓必要使他們過一種美滿的生活」。好多中國家庭都持守呢啲價值，常常係從孔子嘅教導中學來嘅。本頁將佢哋並列對照。每一次，都先講伊斯蘭嘅教導，再講佢所呼應嘅價值。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”
父母第一（孝）
《古蘭經》喺同一句話中，將孝敬父母與崇拜真主(﷾)放喺一齊。佢禁止喺父母年老時對佢哋講就算一句輕蔑嘅話。佢告訴孩子要同時感謝真主(﷾)同父母：「你應當感謝我和你的父母」。有人問先知(ﷺ)，邊個最應該得到佢嘅善待。佢回答話：你嘅母親，講咗三次，然後係你嘅父親。好多中國家庭將呢項責任稱為孝，即孩子對父母嘅愛、尊敬同照顧。孔子喺《論語》中教導話，只係供養父母而冇敬意，係唔夠嘅。
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷着他，他的斷乳，是在兩年之中——（我説）：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)：誰最應該得到我的善待？先知説：你的母親。那人又問了三次其次是誰，回答是：你的母親，然後是你的母親，然後是你的父親。
“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
熱愛學習
《古蘭經》最先降示嘅經文以一個命令開始：「你應當奉你的創造主的名義而宣讀」。佢哋讚美真主(﷾)，話「他曾教人用筆寫字」。《古蘭經》教信士噉樣祈禱：「我的主啊！求你增加我的知識」。佢問：「有知識的與無知識的相等嗎」？先知(ﷺ)話，邊個走上一條尋求知識嘅道路，安拉(﷾)就為佢鋪平一條通往樂園嘅道路。孔子嘅教導都珍視學習。《論語》嘅第一句話問道：「學而時習之，不亦説乎」？
“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”
阿伊莎講述最初的啓示。在希拉山洞裏，天使讓先知(ﷺ)誦讀，他三次回答説自己不會讀，隨後《血塊章》的最初幾節降示給他。赫蒂徹帶他去見她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位雙目失明的老人，已成為基督徒，曾用希伯來文字抄寫部分福音書。沃拉格説，這就是真主曾派給摩西的那位天使。幾天後他便去世了。
“安拉是超絕萬物，宰制眾生，體用真實的。對你啓示《古蘭經》還沒有完全的時候，你不要急忙誦讀。你説：「我的主啊！求你增加我的知識。」”
“（景況更好的，是你呢？）還是在夜間專心事主，叩頭立正，謹防後世，希望主恩的人呢？你説：「有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。」”
艾布·胡萊勒傳述了先知(ﷺ)一段較長的話，講到善行及其報酬。其中説：誰走上一條尋求知識的道路，安拉就為他鋪平一條通往樂園的道路；人們聚集在清真寺裏誦讀《古蘭經》並一起研習它時，安寧就降臨他們，慈憫就籠罩他們，天使就環繞他們。這段話的結尾説：誰因自己的行為而落後，他的家世也不會使他前進。
“學而時習之，不亦説乎？”
信守諾言
《古蘭經》命令話：「你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事」。先知(ﷺ)講出咗偽信者嘅三個標誌。佢講話時撒謊，許諾時食言，受託時背信。佢話，誠實引向正義，正義引向樂園。喺孔子嘅教導中，一個人嘅諾言都好重要。佢話：「人而無信，不知其可也」。
“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，偽信者的標誌有三個：説話時撒謊，許諾時食言，受託時背信。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，誠實引向正義，正義引向樂園；一個人不斷説實話，直到他成為誠實的人。説謊引向邪惡，邪惡引向火獄；一個人不斷説謊，直到他在安拉那裏被記為説謊者。
“子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」”
家人、客人同鄰居
《古蘭經》將崇拜真主(﷾)與善待他人連喺一齊。佢提到父母、親戚、孤兒、貧民，並話「當親愛近鄰、遠鄰和伴侶」。先知(ﷺ)話，邊個信真主(﷾)同末日，就不可傷害佢嘅鄰居。佢仲必須厚待佢嘅客人。天使加百列不斷囑咐佢善待鄰居，次數之多，使佢以為鄰居會被立為繼承人。孔子嘅教導都從家庭向外延伸。佢喺《論語》中話：「弟子入則孝，出則弟」。又話要「謹而信」，要「泛愛眾」。
“你們當崇拜安拉，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。安拉的確不喜歡傲慢的、衿誇的人。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰信安拉和末日，就不可傷害他的鄰居，應當款待他的客人，應當説好話，否則就保持沉默。
艾布·舒萊哈傳述，先知(ﷺ)説：誰信仰安拉和末日，誰就當厚待他的鄰居，厚待他的客人。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)説，天使加百列不斷囑咐他善待鄰居，次數之多，使他以為加百列會讓鄰居成為繼承人。
“子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」”
節制，不浪費
《古蘭經》話：「你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，安拉確是不喜歡浪費者的」。佢稱讚嗰啲用錢既不揮霍、又不吝嗇，而喺兩者之間「謹守中道」嘅人。佢警告人唔好將手束喺脖子上，「也不要把手完全伸開」。節制喺孔子嘅教導中都有一席之地。有人問禮嘅根本，佢話：「禮，與其奢也，寧儉」。《道德經》都珍視節制。喺佢嘅「我有三寶」中，第二寶係「儉」，即節儉。
“你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，安拉確是不喜歡浪費者的。”
“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道；”
“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者。”
“禮，與其奢也，寧儉。”
“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
感恩
《古蘭經》話：「你們可以吃安拉賞賜你們的合法而佳美的食物，你們應當感謝安拉的恩惠」。先知(ﷺ)教導一個由佢照顧嘅男孩，食飯前要提真主(﷾)嘅名。人都應當得到感謝：《古蘭經》將感謝真主(﷾)與感謝父母連喺一齊。孔子教導話，恩德應當報答。佢話：「以德報德」。
“你們可以吃安拉賞賜你們的合法而佳美的食物，你們應當感謝安拉的恩惠，如果你們只崇拜他。”
歐麥爾·本·艾比·賽萊麥傳述，他小時候在先知(ﷺ)的照顧下，吃飯時手在盤子裏到處亂抓。先知(ﷺ)告訴他要提安拉的名，用右手吃，並吃盤中靠近自己的那部分。他説，從那以後他一直這樣做。
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷着他，他的斷乳，是在兩年之中——（我説）：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”
“或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」”
| 價值觀 | 喺伊斯蘭教中 | 喺孔子嘅教導中 |
|---|---|---|
| 父母為先 | 孝敬父母緊隨喺崇拜真主(﷾)之後。 | 孝：只係贍養父母，冇敬，係唔夠嘅。 |
| 學習 | 最先降示嘅係閲讀嘅命令。有知識嘅同無知識嘅不相等。 | 《論語》以學習之樂開篇。 |
| 守信 | 要履行一切約言。背棄諾言係偽信者嘅標誌。 | 人冇信實，就無法立身處世。 |
| 家庭同鄰居 | 要善待父母、親戚同鄰居，並款待客人。 | 入則孝，出則悌，泛愛眾。 |
| 節制 | 唔好浪費，花費時要保持中道。 | 喺禮儀上，與其奢侈，寧可節儉。 |
| 感恩 | 要感謝安拉(﷾)嘅恩惠，都要感謝你嘅父母。 | 以德報德。 |
喺伊斯蘭教中，每一種價值都係真主(﷾)嘅命令，而崇拜只歸於佢。
伊斯蘭嘅唔同之處：崇拜只歸於真主(﷾)
伊斯蘭喺根本上有所唔同，而呢一點最為重要。上面嘅每一項價值，都紮根於對獨一造物主嘅崇拜。祈禱、供獻同崇拜嘅鞠躬都只歸於真主(﷾)。《古蘭經》話：「故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」，又話：「你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭」。所以，無論叫咩名稱，叩頭至地都只歸於真主(﷾)。論到喺佢之外被祈求嘅，佢話：「他們也不能答應你們」。所以亡者唔能夠應答或幫助嗰啲祈求佢哋嘅人。對於作為信士去世嘅父母，穆斯林向真主(﷾)祈禱：「我的主啊！求你憐憫他倆」。嗰個祈禱會到達父母嗰度。一個人嘅善功喺死時斷絕，只有長流嘅施捨、使人受益嘅知識同為佢祈禱嘅清廉子女除外。穆斯林唔為喺伊斯蘭之外去世嘅人向真主(﷾)求饒恕。《古蘭經》關於呢一點嘅經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。呢條規定針對嘅係佢自己嘅祈禱，而唔係對任何人嘅裁決。喺使者來警告佢哋之前，真主(﷾)唔懲罰任何人，佢都唔虧枉任何人。我哋唔宣判任何人嘅結局；那隻屬於真主(﷾)。穆斯林都從來唔嘲笑任何人嘅祖先、廟宇或家中嘅神龕。頁面「我哋應當點樣尊敬祖先？」有更多説明。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
“你説：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉——眾世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先順服的人。」”
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
賜予呢啲價值嘅嗰一位
你已經喺實踐嘅呢啲價值，指向賜予佢哋嘅嗰一位。伊斯蘭係一種完整嘅生活方式（deen）：信仰、崇拜、家庭同品格融為一體。《古蘭經》話：「今天，我已為你們成全了你們的宗教」。佢號召信士們：「你們當全體入在和平教中」。佢嘅訊息始終係畀每一個民族嘅：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體」。《古蘭經》要求人檢驗佢：如果你懷疑佢，「你們試擬作一章」，即擬作像佢噉樣嘅一章。佢稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印，即最後一位先知。如果你信奉孔子嘅教導，接落嚟請讀頁面「我信奉孔子的教導：為什麼要考慮伊斯蘭教？」。如果你係道教徒，請讀頁面「我是道教徒：為什麼要考慮伊斯蘭教？」。如果你冇宗教信仰，請讀頁面「我是中國人，沒有宗教信仰：為什麼要考慮伊斯蘭教？」。頁面「什麼是伊斯蘭教？」將呢一切集中展示出嚟。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
逐點分析
《論語》1.6 — 第一篇，第六章
“子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」”
引用目的
孔子已經教導咗呢一切。我點解仲需要伊斯蘭？
回應
伊斯蘭並唔要求你停止孝敬父母或信守諾言。佢將呢啲作為造化你嘅嗰一位嘅命令來教導，而佢報賞嗰啲懷着信仰去實行嘅人（16:97）。孟子講天不言（5A.5）；伊斯蘭教導話，真主(﷾)已經喺一部經典中講話咗。有人問孔子關於死嘅事，佢將問題轉返到生（11.11）。《古蘭經》回答咗呢個問題（3:185），並要求人檢驗佢（2:23）。
結論 — 共同嘅價值係一個交匯點。伊斯蘭教導話，真主(﷾)已經講話咗：佢説明咗係邊個造化咗我哋、點樣崇拜佢，以及死後會點樣。
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
咁話，你哋嘅宗教話我嘅祖父母迷失咗。
回應
對於喺伊斯蘭之外去世嘅人，穆斯林唔向真主(﷾)求饒恕（9:113）。嗰個係關於佢自己祈禱嘅一條規定。佢唔係對你祖父母嘅裁決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話，「派遣使者之前，我不懲罰（任何人）」（17:15）。「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。我哋唔宣判任何人嘅結局；那隻屬於真主(﷾)。
結論 — 伊斯蘭公開説明佢關於祈禱嘅規定，並將每個人嘅結局交畀唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
古蘭經 2:256 — 第2章（黃牛），第256節
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
引用目的
你係想讓我改宗嗎？
回應
唔係。本頁係喺友好嘅交談中讓你瞭解伊斯蘭，就好似朋友分享一件好嘢。呢個唔係辯論。冇人能使人哋信仰：《古蘭經》甚至告訴先知(ﷺ)，係真主(﷾)引導佢所意欲嘅人。佢仲話：「對於宗教，絕無強迫」。所以選擇喺你。如果你認為伊斯蘭唔適合你，《古蘭經》嘅回答係：「你們有你們的宗教，我有我的宗教」。友誼依舊。
結論 — 本頁分享伊斯蘭，唔強迫任何人。選擇在於讀者，友誼依舊。
古蘭經 31:15 — 第31章（魯格曼），第15節
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
引用目的
如果我成為穆斯林，我必須離開我嘅家人嗎？
回應
唔使。《古蘭經》話，如果父母勸孩子喺真主(﷾)之外崇拜別嘅，佢喺呢件事上唔應服從佢哋。但真主(﷾)仍對佢話：「在今世，你應當依禮義而奉事他倆」。最好嘅善行之一，係喺父親去世後，與父親所喜愛嘅人保持聯繫。
結論 — 伊斯蘭使家庭團聚喺一齊。只有崇拜轉向獨一嘅真主(﷾)。
唔同觀點
儒家：呢啲價值就夠喇
一個信奉孔子教導嘅讀者可能會話，呢啲價值已經造就咗好人同好家庭。所以，佢哋話，唔需要伊斯蘭。
孔子教導咗呢啲價值，孟子話佢哋喺我哋嘅本性之中，「非由外鑠我也」。所以一個好家庭唔需要伊斯蘭。
反駁
伊斯蘭教導話，呢本性本身就係真主(﷾)嘅作為：「安拉所賦予人的本性」（30:30）。但本性並冇逐條講出造物主嘅命令，而孟子講天不言（5A.5）。伊斯蘭教導話，真主(﷾)已經藉着佢嘅使者用言語講話咗。佢命令呢啲責任，並報賞嗰啲懷着信仰去實行嘅人（16:97）。有人問孔子關於死嘅事，孔子話：「未知生，焉知死？」《古蘭經》回答話：人人都要嘗死嘅滋味，所有人都將喺審判日得到完全嘅報酬（3:185）。佢要求人檢驗佢（2:23）。
父母生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
反駁
伊斯蘭命令人喺父母生前照顧佢哋，並喺佢哋死後妥善安葬。佢唔向佢哋獻祭，因為獻祭只歸於真主(﷾)（6:162；1:5）。對於作為信士去世嘅父母，佢以向真主(﷾)祈禱來代替。
中國傳統：家庭禮儀
有啲家庭喺家中同墓前用禮儀來尊敬父母同祖先。佢哋認為放棄呢啲禮儀係失職。
放棄家庭禮儀，會使我嘅父母同祖先蒙羞。
反駁
伊斯蘭命令人善待父母，即使佢哋唔係穆斯林（31:15）。穆斯林喺父母生前照顧佢哋，喺佢哋去世後保持與佢哋所愛之人嘅聯繫，以此來尊敬佢哋。改變嘅係崇拜，崇拜只歸於真主(﷾)（17:23）。
伊斯蘭話我嘅祖父母喺火獄裏。
反駁
穆斯林唔為喺伊斯蘭之外去世嘅人向真主(﷾)求饒恕。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」（9:113）。呢條規定針對嘅係佢自己嘅祈禱，而唔係對任何人嘅裁決。喺使者到來之前，真主(﷾)唔懲罰任何人（17:15），佢唔虧枉任何人（4:40），我哋都唔宣判任何人嘅結局。
持懷疑態度嘅讀者：呢個係喺拉人入教
有啲讀者懷疑，談論共同價值只係贏得改宗者嘅一種客氣方式。
指出共同價值，只係拉人入教嘅一種手段。
反駁
唔係嘅：本頁係喺友好嘅交談中讓你瞭解伊斯蘭，而唔係辯論，並且公開説明伊斯蘭嘅唔同之處。只有真主(﷾)能引導人（28:56），對於宗教，絕無強迫（2:256），所以選擇喺你。如果你嘅答案係咪定嘅：「你們有你們的宗教，我有我的宗教」（109:6），友誼依舊。
佛教：推己及人
中國佛教教導對一切眾生嘅慈悲：眾生都畏懼痛苦同死亡，所以要推己及人。
一切眾生都畏懼刀杖，一切眾生都怕死。以己度人，唔好殺生，都唔好教人殺生。
反駁
伊斯蘭教導同樣嘅關懷：先知(ﷺ)話，你哋中冇人真正有信仰，直到佢為佢嘅兄弟希望佢為自己所希望嘅。佢仲加上咗嗰位賜予每個被造物生命、萬物都要歸向佢嘅主。
道家：慈、儉同謙讓
《道德經》列出咗三寶：慈、儉同唔敢為天下先。好多中國人將呢啲看作美好人生嘅核心。
我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰唔敢為天下先。
反駁
伊斯蘭珍視呢三者。先知(ﷺ)話，安拉(﷾)係温和嘅，佢喜愛温和。《古蘭經》稱讚嗰啲用錢既不揮霍、又不吝嗇嘅人。佢稱讚喺大地上謙遜而行嘅至仁主嘅僕人。佢仲加上咗佢哋所侍奉嘅嗰一位。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭將呢啲價值作為真主(﷾)嘅命令來教導，而佢報賞嗰啲懷着信仰持守佢哋嘅人。崇拜只歸於真主(﷾)，每個人嘅結局由佢來審判。
《古蘭經》喺命令只崇拜真主(﷾)嘅同時，命令人孝敬父母。佢教孩子為父母向真主(﷾)祈禱。
熱愛學習、信守諾言、關心鄰里、節制同感恩，都係《古蘭經》同先知(ﷺ)嘅教導所命令嘅。
真主(﷾)報賞一切行善並有信仰嘅人。
祈禱、供獻同崇拜嘅鞠躬只歸於真主(﷾)；喺佢之外被祈求嘅，唔能夠應答，都唔能夠幫助。
穆斯林唔為喺伊斯蘭之外去世嘅人向真主(﷾)求饒恕。呢節經文嘅條件係「既知道多神教徒是火獄的居民」（9:113）。喺使者到達之前，冇人受懲罰（17:15），真主(﷾)從來唔虧枉人（4:40），我哋都唔宣判任何人嘅結局。