簡短回答
伊斯蘭教保留懷念，改變祈求。喺父母同祖父母活着嘅時候善待佢哋，並與佢哋分享正道。去掃家族嘅墓，與父母所喜愛嘅人保持親近，唔講死者嘅壞話。改變嘅係崇拜。祈禱、供品同崇拜性嘅跪拜只歸於真主(﷾)，因為人們喺佢之外所祈求嘅，既唔能夠回應，都唔能夠幫助。對於以信士身份去世嘅父母，子女為佢哋向真主(﷾)祈禱，並替佢哋施捨。穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人求真主(﷾)饒恕（9:113）。呢個係關於佢自己祈禱嘅規定，而唔係對任何人嘅判決。喺派遣使者警告佢哋之前，真主(﷾)唔懲罰任何人（17:15），佢都唔虧枉任何人（4:40）。每個人嘅結局只由佢來判斷。如果你成為穆斯林，一條祈禱嘅鏈條就從你開始。
完整解釋
家家户户點樣尊敬佢哋嘅先人
四月初嘅清明節（掃墓節），中國嘅家庭去祖先嘅墳墓。佢哋清掃墳墓，帶去食物、香同紙錢作為供品，紙錢係為死者焚燒嘅供品。好多家庭喺家中神龕上供奉祖先牌位，喺嗰度點香。喺日本，家人喺盂蘭盆節去掃家族嘅墓，呢個係佛教紀念家中亡者嘅時節。喺彼岸會，即春秋兩季各一週嘅佛教節日，佢哋再次祭拜祖先。好多家庭設有佛壇，即家中嘅佛教祭壇，裏面常放着家中亡者嘅牌位（位牌）。御靈屋（或稱祖靈社）係神道教供奉家族祖先嘅神龕。喺韓國，祭祀（jesa）係一種祭奠儀式，通常喺祖先嘅忌日舉行。
把清明，又稱掃墓節，描述為四月初的中國傳統節日。家人們去祖先的墳墓，清掃墳墓，向祖先獻上供品，通常是食物、香和紙錢。
文中説，葬禮之後，家人常在家中神龕上設立一塊祖先牌位，放在先前的祖先旁邊。人們在那裏點香，在它面前宣告消息，並在清明等特殊日子獻上食物、酒和紙錢。在一些信仰中，死者被認為具有特殊能力，家人可能會求祖靈賜福給這個家。
把盂蘭盆節描述為日本佛教尊崇祖先之靈的習俗，與日本更古老的祖靈信仰結合在一起。它已成為家庭團聚的日子，人們回家清掃祖先的墳墓。
把彼岸會描述為日本佛教在春分和秋分前後為期七天的節日。與盂蘭盆節一樣，許多人回到家鄉祭拜祖先，有些人在家族墓前舉行儀式。
把佛壇描述為日本佛教家庭中常見的神龕或祭壇，用來崇敬祖先、祭奠新近去世的人以及禮敬佛陀。大多數佛教宗派在佛壇裏面或旁邊放置已故親人的牌位（位牌）。在佛壇前的供品包括茶、水、食物（通常是水果或米飯）、香、蠟燭和花。
《神道百科全書》把御靈屋定義為供奉祖先或貴人之靈的場所或設施。書中説，隨着國學的傳播，在普通家庭中供奉祖靈變得更為普遍，供奉之處稱為祖靈社或御靈屋。
把祭祀（jesa）描述為韓國祭奠祖先的儀式，通常在祖先的忌日舉行。
共同嘅基礎：孝敬父母
呢啲習俗背後有一項伊斯蘭教都同樣重視嘅責任。喺中文裏，佢叫孝，即子女對父母嘅愛、敬同照顧。《古蘭經》喺同一句話中，將孝敬父母與崇拜真主(﷾)並列。佢禁止喺父母年老時對佢哋講就算一句輕蔑嘅話。佢教導子女為佢哋祈禱：「我的主啊！求你憐憫他倆」。即使父母唔係穆斯林，都要善待佢哋（31:15）。子女能畀佢哋嘅最好嘅禮物，就係喺佢哋活着嘅時候與佢哋分享正道。頁面「孝道：伊斯蘭教都孝敬父母嗎？」對此有完整嘅闡述。
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
艾布·伯克爾的女兒艾斯瑪傳述，在先知(ﷺ)在世時，她那仍是多神教徒（穆什裏卡）的母親來看望她，希望得到女兒的善待。艾斯瑪問先知(ﷺ)她是否應當與母親保持良好關係。他説是的：要善待你的母親，與她保持良好關係。
伊斯蘭教保留嘅：懷念
伊斯蘭教保留咗一個悲傷嘅家庭所做嘅好多事。先知(ﷺ)話，佢曾禁止探望墳墓，但而家人們可以去探望咗。佢教導佢嘅同伴向葬喺嗰度嘅信士道平安，併為自己同佢哋向真主(﷾)祈求安康。佢話，最好嘅善行之一，就係喺父親去世後，與父親所喜愛嘅人保持聯繫。佢仲話：唔好講死者嘅壞話。所以一個穆斯林家庭會去掃墓，保持舊日嘅情誼，並維護家中亡者嘅好名聲。
布萊達傳述，真主的使者(ﷺ)説：我曾禁止你們探望墳墓，但現在你們可以去探望了。
布賴德傳述，先知(ﷺ)常教導他的同伴們去墳地時該説什麼。他們要向住在那裏的信士和穆斯林道平安，並説若安拉意欲，他們也將去與他們會合。然後他們要為活着的人和死去的人向安拉祈求安康。
阿卜杜拉·本·歐麥爾把他的驢和纏頭巾給了一個遊牧的阿拉伯人，此人的父親曾是歐麥爾的朋友。他解釋説，他聽先知(ﷺ)説過，最好的善行之一，是一個人在父親去世後，與父親所喜愛的人保持聯繫。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)説：不要説死者的壞話，因為他們已經到了他們所預先送去的那裏。
為以信士身份去世嘅父母祈禱同施捨
對於以信士身份去世嘅父母，愛以兩種方式延續。先知(ﷺ)話，人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有三件除外：長流嘅施捨，使人受益嘅知識，以及為佢祈禱嘅清廉子女。有一個人告訴先知(ﷺ)，佢嘅母親突然去世咗。佢問，如果佢替佢施捨，佢會得到回報嗎？先知(ﷺ)話會嘅。所以子女為父母向真主(﷾)祈禱，並替父母施捨畀有需要嘅人。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
阿伊莎傳述，有人告訴先知(ﷺ)，他的母親突然去世了。他認為她如果活着，一定會施捨，於是問：如果他替她施捨，她會得到回報嗎？先知(ﷺ)説會的。
伊斯蘭教改變嘅：祈求
伊斯蘭教改變咗一件事。祈禱、供品同崇拜性嘅跪拜只歸於真主(﷾)。《古蘭經》話：「不要祈禱任何物」。佢話，人們喺佢之外所祈求嘅「不能管理一絲毫」，而且「即便聽見了，他們也不能答應你們」。所以死者唔能夠回應、都唔能夠幫助嗰啲祈求佢哋嘅人。呢條規定對每個人都一樣，無論係喺中國家庭嘅神龕前、日本嘅佛壇前，定係韓國嘅祭桌前。一個向死者求助嘅穆斯林，都違反咗同一條規定。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“他使黑夜侵入白晝，使白晝侵入黑夜；他制服日月，各自運行至一定期。這是安拉——你們的主，主權只是他的，你們舍他而崇拜的，不能管理一絲毫。”
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
睇嘅係行為，唔係名稱
好多家庭話：『我們不是崇拜祖先，我們是懷念他們。』伊斯蘭教保留懷念。佢睇嘅係所做嘅事，而唔係畀佢起嘅名字。喺伊斯蘭教中，叩頭至地只歸於真主(﷾)：《古蘭經》話，「你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭」。向任何人祈求只有真主(﷾)才能賜予嘅嘢，都係崇拜。所以每個穆斯林都祈禱話：「我們只崇拜你，我們只求你祐助」。請一個活着嘅人喺佢能力範圍內幫忙，則係另一回事，呢個係可以嘅。所以穆斯林懷念佢嘅祖先，只向真主(﷾)祈求。
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”
伊斯蘭教傳到之前就去世嘅祖先
大多數讀者嘅祖父母都唔係穆斯林。《古蘭經》講到嗰啲喺崇拜中以物配主嘅人，即使係至親。佢話先知(ﷺ)同信士們唔該為佢哋求饒。呢節經文附加咗一個條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。所以穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅親人求真主(﷾)饒恕。呢個係關於佢自己祈禱嘅規定。佢唔係對呢個人嘅判決。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」唔降下懲罰。所以訊息必須先傳到一個人嗰度。佢又話「安拉必不虧枉人一絲毫」。訊息係咪傳到咗每一個人嗰度、點樣傳到嘅，只有真主(﷾)知道。任何穆斯林都不可宣稱某個具體嘅人喺真主(﷾)嗰度處於咩地位。那屬於公正嘅真主(﷾)。頁面「從未聽講過伊斯蘭教或耶穌嘅人會點樣？」畀出咗完整嘅回答。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
喺清明、盂蘭盆節或忌日
喺呢啲日子裏，穆斯林仍然可以同家人喺一齊。佢去掃墓，清掃墳墓，懷念死者，都想到自己嘅死。佢使家人團聚。佢唔向死者獻供品。佢隨時可以向有需要嘅人施捨。對於以信士身份去世嘅父母，佢替父母施捨，併為佢哋向真主(﷾)祈禱。佢都可以去掃唔係穆斯林嘅親人嘅墓，以懷念佢哋，並記念死亡。喺嗰度，佢唔為佢哋求真主(﷾)饒恕，而將對佢哋嘅判決交畀真主(﷾)。
布萊達傳述，真主的使者(ﷺ)説：我曾禁止你們探望墳墓，但現在你們可以去探望了。
阿伊莎傳述，有人告訴先知(ﷺ)，他的母親突然去世了。他認為她如果活着，一定會施捨，於是問：如果他替她施捨，她會得到回報嗎？先知(ﷺ)説會的。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
探訪並清掃家族嘅墳墓
向葬喺嗰度嘅信士道平安
親近父親生前所愛嘅人
唔講亡者嘅壞話
為作為信士去世嘅父母向真主(﷾)祈禱，並替佢哋施捨
向亡者獻供品
向亡者求助祈禱只歸於真主(﷾)。
從你開始嘅祈禱鏈條
人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有長流嘅施捨、使人受益嘅知識同為佢祈禱嘅清廉子女除外。如果你成為穆斯林，呢條鏈條就可以從你開始。你死後，你子女嘅祈禱同你自己長流嘅施捨都能到達你嗰度。伊斯蘭教（迪尼，deen）係一種完整嘅生活方式：信仰、崇拜、家庭同品格融為一體。頁面「什麼是伊斯蘭教？」將佢集中展示喺一處。《古蘭經》請你檢驗佢。佢話先知(ﷺ)被派往所有嘅人，並稱佢為眾先知嘅封印，即最後一位先知。讀一讀佢，問一問佢係咪來自眾世界嘅主。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
逐點回應
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》禁止你哋為我嘅祖父母祈禱。
回應
對於死喺伊斯蘭教之外嘅人，係嘅：穆斯林唔為佢哋求真主(﷾)饒恕（9:113）。呢個係關於佢自己祈禱嘅規定。佢唔係對你祖父母嘅判決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」唔降下懲罰（17:15）。「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。任何穆斯林都不可宣稱任何人嘅結局。那屬於真主(﷾)。
結論 — 伊斯蘭教公開説明佢關於祈禱嘅規定，並將每個人嘅結局交畀唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
穆斯林聖訓實錄 975 — 殯禮篇，第975段聖訓
布賴德傳述，先知(ﷺ)常教導他的同伴們去墳地時該説什麼。他們要向住在那裏的信士和穆斯林道平安，並説若安拉意欲，他們也將去與他們會合。然後他們要為活着的人和死去的人向安拉祈求安康。
引用目的
穆斯林喺墳前都對死者講話。
回應
穆斯林向葬喺嗰度嘅信士道平安，併為佢哋向真主(﷾)祈禱。那唔係向死者求助，都唔係向佢哋獻供品。《古蘭經》禁止喺真主(﷾)之外祈禱任何物（72:18），因為被祈求嘅唔能夠答應（35:14）。
結論 — 問候死者併為佢哋向真主(﷾)祈禱係一回事。向死者求助係另一回事，伊斯蘭教對每個人都禁止佢。
古蘭經 9:114 — 第9章（懺悔），第114節
“易卜拉欣曾為他父親求饒，只為有約在先；他既知道他的父親是安拉的仇敵，就與他脱離了關係。易卜拉欣確是慈悲的，確是容忍的。”
引用目的
亞伯拉罕為佢父親祈禱，所以穆斯林可以為任何人求饒恕。
回應
《古蘭經》喺下一節經文中就回答咗呢個問題。亞伯拉罕祈禱，係因為佢曾許下一個諾言。但當佢明白佢父親係安拉(﷾)嘅仇敵時，佢就與佢斷絕咗關係。《古蘭經》仍然稱佢係極其慈悲嘅。
結論 — 《古蘭經》本身解釋咗亞伯拉罕嘅祈禱，而9:113中嘅規定保留着佢嘅條件。
古蘭經 13:11 — 第13章（雷霆），第11節
“每個人的前面和後面，都有許多接踵而來的天使，他們奉安拉的命令來監護他。安拉必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況。當安拉欲降災害於任何民眾的時候，那災害是不可抗拒的。除安拉外，他們絕無保護者。”
引用目的
冇我哋嘅供品，祖先就唔會保護家庭。
回應
《古蘭經》話，每個人都有天使「他們奉安拉的命令來監護他」（13:11）。人們喺佢之外所祈求嘅「不能管理一絲毫」（35:13）。所以一個家庭只指望真主(﷾)嘅保護。家中嘅亡者喺佢手中。對於以信士身份去世嘅父母，子女嘅祈禱同替佢哋所作嘅施捨能到達佢哋嗰度（穆斯林聖訓實錄 1631；布哈里聖訓實錄 1388）。
結論 — 保護只來自真主(﷾)。家中嘅亡者喺佢手中，活着嘅人轉向佢。
唔同觀點
中國傳統：以禮祭祀祖先
家家户户供奉祖先牌位，清明掃墓，獻上食物、香同紙錢。好多人認為呢個係懷念同感恩，係好子女嘅本分。
我哋只係懷念同感謝祖先，並唔崇拜佢哋。
反駁
伊斯蘭教保留懷念：墳墓、舊日嘅情誼同死者嘅好名聲。佢評判嘅係行為，而唔係名稱。叩頭至地只歸於真主(﷾)（41:37）。向死者祈求只有真主(﷾)才能賜予嘅嘢就係崇拜，而崇拜只歸於真主(﷾)（1:5）。
祖先睇顧着家庭，可以求佢哋賜福畀呢個家。
反駁
《古蘭經》話，人們喺真主(﷾)之外所祈求嘅唔能夠管理一絲毫，都唔能夠答應（35:13-14）。每個人都有天使「他們奉安拉的命令來監護他」（13:11）。所以一個家庭只向真主(﷾)尋求保護，將家中亡者交喺佢手中。
放棄呢啲儀式就係使家庭蒙羞，冇盡到子女嘅本分。
反駁
伊斯蘭教命令善待父母，即使佢哋唔係穆斯林（31:15）。穆斯林每日都喺孝敬父母：喺佢哋活着時善待佢哋，喺佢哋去世後維繫佢哋嘅情誼同佢哋嘅好名聲。
孔子：為去世嘅父母行禮
孔子喺《論語》中教導，父母在世時要侍奉佢哋，去世後要按禮（即禮儀）安葬同祭祀佢哋。
父母在世時要侍奉，去世後要按禮安葬同祭祀。
反駁
伊斯蘭教都命令喺父母在世時照顧佢哋，並妥善安葬佢哋。佢唔向佢哋獻祭，因為獻祭只歸於真主(﷾)（6:162；1:5）。對於以信士身份去世嘅父母，佢以向真主(﷾)祈禱來代替。
孔子祭祀死者，如同佢哋就喺面前。
反駁
『祭如在』呢句話講嘅係恭敬，而伊斯蘭教尊重恭敬。但獻祭本身就係崇拜，無論用意點樣。《古蘭經》話：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉」（6:162）。所以供品不獻畀真主(﷾)以外嘅任何人。
懷念佢哋；其餘嘅都已逝去
好多冇宗教信仰嘅人用懷念來尊敬死者，保存佢哋嘅照片，講述佢哋嘅故事。佢哋認為，人死後咩都唔會留存。所以儀式對佢哋毫無作用。
大腦死亡後，思想冇可能留存，所以死者只活喺記憶中。
反駁
羅素本人稱呢個只係一個或然性嘅論證。伊斯蘭教保留懷念，並補上咗記憶所唔能夠給予嘅。子女嘅祈禱同替父母所作嘅施捨，能到達以信士身份去世嘅父母嗰度。最初創造人嘅嗰一位，將使朽骨再次復活。
佛教：以亡者嘅名義佈施
佛陀教導話，轉生到餓鬼道嘅親人，能得到家人替佢哋佈施嘅幫助。佛教徒向僧人供養，並將功德迴向畀去世嘅親人。
轉生到餓鬼道嘅已故親人，靠親族從呢度為佢哋提供嘅嘢得到幫助。
反駁
伊斯蘭教同意活着嘅人可以通過施捨幫助死者。先知(ﷺ)話，替去世嘅母親所作嘅施捨會到達佢嗰度。但施捨係為真主(﷾)而作嘅，唔係獻畀死者嘅。而祈禱係向真主(﷾)為佢哋而作嘅。死者喺一道屏障之後，直到佢哋復活嘅日子。
神道教：喺家中供奉祖先
好多日本家庭喺家中嘅祭壇上為祖先之靈設一個位置。佢哋用供品尊敬祖先，並認為祖先睇顧着家庭。
祖先之靈喺家中被供奉同尊敬。
反駁
伊斯蘭教都尊敬死者。佢允許探望佢哋嘅墳墓。佢將與父親所喜愛嘅人保持聯繫算作最好嘅善行之一。但家庭係靠真主(﷾)嘅命令得到保護，而唔係靠死者。每個人都有天使奉安拉(﷾)嘅命令來監護佢。而祈禱只向真主(﷾)一人。
道教：七月為亡者行儀式
喺農曆七月，中國嘅家庭，無論信道教定係佛教，都為祖先同孤魂野鬼獻上供品。人們舉行儀式來幫助死者。好多人將呢個節日當作一種習俗，而唔係宗教。
喺七月，活着嘅人獻上供品，使佢哋嘅祖先同遊蕩嘅亡魂得到飲食同幫助。
反駁
伊斯蘭教同意活着嘅人可以幫助死者。但佢哋係通過向真主(﷾)祈禱、替死者施捨來幫助，而唔係畀死者擺上食物。先知(ﷺ)話，人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有三件除外。其中一件就係為佢祈禱嘅清廉子女。供品同崇拜只歸於安拉(﷾)。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教保留懷念，改變祈求。佢喺父母生前同身後都尊敬佢哋，並將一切崇拜只歸於真主(﷾)。每一位祖先嘅結局屬於公正嘅真主(﷾)。
《古蘭經》命令孝敬父母，緊接喺只崇拜真主(﷾)之後。佢仲教導子女為父母向真主(﷾)祈禱。
允許探望墳墓。與父親所喜愛嘅人保持聯繫係最好嘅善行之一。唔講死者嘅壞話。
子女嘅祈禱同替父母所作嘅施捨，能到達以信士身份去世嘅父母嗰度。
祈禱、供品同崇拜性嘅跪拜只歸於真主(﷾)；人們喺佢之外所祈求嘅，既唔能夠回應，都唔能夠幫助。
穆斯林唔求真主(﷾)饒恕死喺伊斯蘭教之外嘅人（9:113）。但喺使者到達之前，冇人會受懲罰（17:15）。真主(﷾)絕唔虧枉人（4:40）。任何穆斯林都不可講某個具體嘅人最終會點樣。