簡短回答
係嘅。《古蘭經》將孝敬父母同崇拜真主(﷾)放喺一齊。佢話：「你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母」（17:23）。孔子都教導話，孝（子女對父母嘅愛同敬）需要敬。佢教導話，父母有錯時，子女可以委婉地勸諫。伊斯蘭教同意，喺違背真主(﷾)嘅錯事上，不服從任何人。最嚴重嘅錯事係以物配主。喺呢件事上，子女不可服從父母，但仍須好好地陪伴佢哋（31:15）。伊斯蘭教用為信道嘅父母向真主(﷾)祈禱，取代向父母獻祭。穆斯林唔為嗰啲死喺伊斯蘭教之外嘅人求饒恕（9:113）。但佢唔宣判任何人嘅結局。喺派遣使者之前，真主(﷾)唔懲罰任何人（17:15），而且佢從來唔虧枉人（4:40）。
完整解釋
儒家典籍中孝嘅含義
孝係子女對父母嘅愛、敬同照顧。《孝經》（理雅各寫作 Hsiao King）稱佢為「德之本」。喺《論語》中，孔子話，只係供養係唔夠嘅。連犬馬都能得到某種供養。佢問，冇敬，又有咩區別呢？呢個係共同嘅基礎，而且係真實嘅。
“夫孝，德之本也”
“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
《古蘭經》嘅命令
《古蘭經》喺一句話裏將對父母嘅義務同崇拜真主(﷾)連喺一齊。佢禁止對年老嘅父母講就算一句輕蔑嘅話。佢叫子女話有禮貌嘅話，要謙恭，併為父母祈禱。佢仲叫人感謝真主(﷾)，都感謝父母。所以伊斯蘭教都要求敬，而唔止係供養。
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷着他，他的斷乳，是在兩年之中——（我説）：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”
先知(ﷺ)嘅教導
有人問先知(ﷺ)，邊個最應該得到佢嘅善待。先知(ﷺ)三次話係母親，然後先係父親。有人問，按時禮拜之後，安拉(﷾)最喜愛邊一件善行，佢話係孝敬父母。
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)：誰最應該得到我的善待？先知説：你的母親。那人又問了三次其次是誰，回答是：你的母親，然後是你的母親，然後是你的父親。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德問先知(ﷺ)：安拉最喜愛哪一件善行？他説：按時禮拜。又問其次是什麼，他説：孝敬父母。
父母有錯時：儒家典籍
儒家典籍並唔要求子女喺一切事上都服從父母。喺《論語》中，兒子可以勸諫，但要委婉。父母唔聽，佢就更加恭敬，並堅持自己嘅心志。父母責罰佢，佢都不抱怨。《孝經》講得更進一步。佢話，父親行不義時，兒子必須諫爭。噉，單純嘅服從又怎能算作孝呢？所以兩種傳統都允許子女對錯事提出異議。
“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
“故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”
伊斯蘭教喺邊度劃線
先知(ﷺ)話，喺錯誤嘅事上冇服從：服從只喺善事之中。所以，喺違背真主(﷾)嘅錯事上，任何人都唔被服從，即使係父母。《古蘭經》講出咗最嚴重嘅情形。如果父母逼迫子女喺崇拜中以物配主，子女不可服從。喺同一節經文中，佢仍須喺今世以公正同體諒陪伴佢哋。佢嘅善待繼續下去。先知(ﷺ)叫艾斯瑪與佢唔係穆斯林嘅母親保持良好關係。
阿里傳述，先知(ﷺ)任命的一位指揮官點起一堆火，命令他的部下進到火裏去。先知聽説後説，如果他們進去了，他們就會一直留在火裏，直到復活日；在錯誤的事上沒有服從：服從只在善事之中。穆斯林聖訓實錄 1840 也有同樣的傳述。
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
“我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆。你們要歸於我，我要把你們的行為告訴你們。”
艾布·伯克爾的女兒艾斯瑪傳述，在先知(ﷺ)在世時，她那仍是多神教徒（穆什裏卡）的母親來看望她，希望得到女兒的善待。艾斯瑪問先知(ﷺ)她是否應當與母親保持良好關係。他説是的：要善待你的母親，與她保持良好關係。
為去世父母舉行嘅禮
對孔子嚟講，孝並唔隨死亡而結束。喺《論語》中，佢講父母在世時要事奉，死後要安葬、要祭祀，都要「以禮」。呢度嘅禮就係禮儀。伊斯蘭教正正係喺呢度與之唔同。
“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
伊斯蘭教用咩取代獻祭
伊斯蘭教將一切崇拜只歸於真主(﷾)。佢唔向父母獻祭，並要求信士唔好喺真主(﷾)之外祈求任何人。子女對父母嘅愛以另一種方式繼續下去。佢為佢哋向真主(﷾)祈禱。先知(ﷺ)話，人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有三件除外：長流嘅施捨，使人受益嘅知識，以及為佢祈禱嘅清廉子女。佢都可以替佢哋施捨。有人告訴先知(ﷺ)，佢嘅母親突然去世咗，問替佢施捨能否使佢得到回報。先知(ﷺ)講能。呢啲係為作為信士去世嘅父母做嘅。對於在世嘅父母，無論佢哋信咩，子女都以公正同善意陪伴佢哋。佢祈求真主(﷾)引導佢哋，並温和地與佢哋分享呢個正道。艾布·胡萊勒請先知(ﷺ)為佢母親嘅引導祈禱，佢就成咗穆斯林。父母去世後，子女仍可以善待佢哋所愛嘅人。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
阿伊莎傳述，有人告訴先知(ﷺ)，他的母親突然去世了。他認為她如果活着，一定會施捨，於是問：如果他替她施捨，她會得到回報嗎？先知(ﷺ)説會的。
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
“我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆。你們要歸於我，我要把你們的行為告訴你們。”
艾布·胡萊勒傳述，他號召還不是穆斯林的母親信奉伊斯蘭教，她拒絕了。他哭着來到先知(ﷺ)面前，請他祈求真主引導她。先知(ﷺ)為她的引導祈禱。艾布·胡萊勒回到家時，他的母親作證：除安拉外別無神靈，穆罕默德是他的僕人和使者。
阿卜杜拉·本·歐麥爾把他的驢和纏頭巾給了一個遊牧的阿拉伯人，此人的父親曾是歐麥爾的朋友。他解釋説，他聽先知(ﷺ)説過，最好的善行之一，是一個人在父親去世後，與父親所喜愛的人保持聯繫。
| 要點 | 儒家經典 | 伊斯蘭教 |
|---|---|---|
| 只係供養仲唔夠 | 冇敬，供養與犬馬所得嘅冇區別 | 孝敬父母與崇拜真主(﷾)並列，唔講一句輕蔑嘅話 |
| 當父母有錯時 | 兒子温和地勸諫 | 唔喺罪惡上順從，但孝敬照舊 |
| 去世之後 | 依禮侍奉、安葬同祭祀 | 為佢哋祈禱、施捨；崇拜只歸真主(﷾) |
死喺伊斯蘭教之外嘅父母同祖先
好多讀者嘅祖父母同祖先從未聽講過伊斯蘭教。喺呢一點上，《古蘭經》講得好謹慎。佢講到嗰啲喺崇拜中以物配主嘅人，即使係近親。佢話，先知(ﷺ)同信士們唔該為佢哋求饒恕。呢節經文加咗一個條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。伊本·凱西爾引述伊本·阿拔斯嘅話，講述最早嘅穆斯林係點樣遵行嘅。佢哋唔再為以物配主而死嘅親屬求饒恕，但繼續為活着嘅人祈禱。所以，穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅親屬求真主(﷾)饒恕。呢個係關於佢自己祈禱嘅規定，唔係對嗰個人嘅判決。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」不施加佢嘅懲罰。佢又話：「安拉必不虧枉人一絲毫」。喺阿拉伯文中，意思係佢連一粒微塵嘅分量都唔虧枉任何人。冇一個穆斯林可以宣佈某個人喺真主(﷾)嗰度嘅結局。那隻屬於真主(﷾)。頁面「我哋應當點樣尊敬祖先？」同「從未聽講過伊斯蘭教或耶穌嘅人會點樣？」畀出咗完整嘅回答。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
伊本·凱西爾引述伊本·阿拔斯的話説，信士們過去常為他們的親屬求饒恕，直到9:113降示。此後，他們不再為那些以物配主而死的亡人求饒恕，但並沒有被禁止為活着的人祈禱，直到他們死去。他還引述伊本·阿拔斯的話説，穆斯林兒子在他的非穆斯林父親活着的時候，應當為父親的福祉祈禱。
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
伊斯蘭教嘅回答：一種完整嘅生活方式，孝敬父母喺其中
伊斯蘭教係一種迪尼（deen），即一種完整嘅生活方式。信仰、崇拜、家庭同品格係一體嘅。孝敬父母係呢個整體嘅一部分，喺同一句話裏與崇拜真主(﷾)並列。喺伊斯蘭教中，呢項義務有清楚嘅來源同清楚嘅理由。創造咗父母同子女嘅真主(﷾)命令咗佢（31:14）。萬物都歸於佢，佢將將每個人所做嘅真相告訴佢哋（31:15）。根本上唯一嘅改變，係一切崇拜只歸於真主(﷾)。《古蘭經》邀請每個人來檢驗佢。佢稱穆罕默德(ﷺ)為安拉(﷾)嘅使者同眾先知嘅封印，即最後一位先知。讀一讀佢，檢驗佢，然後問一問：佢係咪真主(﷾)派遣嘅最後一位使者。頁面「什麼是伊斯蘭教？」將呢完整嘅生活方式集中呈現喺一處。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷着他，他的斷乳，是在兩年之中——（我説）：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
三個問題同回答
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
咁話，伊斯蘭教禁止我為祖父母祈禱，仲話佢哋喺火獄裏。
回應
伊斯蘭教確實要求穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人求真主(﷾)饒恕（9:113）。最早嘅穆斯林唔再為以物配主而死嘅親屬求饒恕，但繼續為活着嘅人祈禱（伊本·凱西爾）。對於你在世嘅父母，穆斯林祈求真主(﷾)引導佢哋。呢條規定係關於佢自己嘅祈禱嘅，唔係對你祖父母嘅判決。穆斯林按佢所能見到嘅行事。每個人得到咗咩，只有真主(﷾)知道。真主(﷾)喺「派遣使者之前」不施加懲罰（17:15）。「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。冇一個穆斯林可以宣佈任何人嘅結局。那屬於真主(﷾)。
結論 — 伊斯蘭教公開説明佢關於祈禱嘅規定，而將每個人嘅結局交畀唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
《論語》2.5 — 第二篇，第五章
“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
引用目的
冇對死者嘅祭祀，就冇真正嘅孝。你哋將孝嘅核心拿掉咗。
回應
伊斯蘭教並唔講愛隨死亡而結束。佢將一切崇拜只歸於真主(﷾)（17:23；72:18）。佢畀子女嘅係：為信道嘅父母向真主(﷾)祈禱，並替佢哋施捨（穆斯林聖訓實錄 1631；布哈里聖訓實錄 1388）。伊斯蘭教正正係喺呢度唔遵從嗰啲禮儀。
結論 — 伊斯蘭教喺祭祀死者呢一點上與嗰啲禮儀分道，而以向真主(﷾)祈禱取而代之。
《論語》4.18 — 第4篇，第18章
“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
引用目的
孔子早已教導，子女唔使服從有錯嘅父母。伊斯蘭教喺呢度冇增加咩。
回應
儒家典籍確實允許兒子勸諫（《論語》4.18；《孝經》第15章）。伊斯蘭教並不聲稱呢項義務係新嘅。獨一嘅真主(﷾)以前就通過佢嘅使者們教導咗佢，比如對以色列嘅後裔（2:83）。喺違背真主(﷾)嘅錯事上，不服從任何人（布哈里聖訓實錄 7257）。喺伊斯蘭教中，呢條線係由真主(﷾)嘅命令劃定嘅，父母同子女都要向佢交賬（31:15）。伊斯蘭教講出咗最嚴重嘅情形，即被逼迫以物配主。喺嗰陣，子女拒絕服從，但仍以公正陪伴父母（31:15）。
結論 — 兩種傳統都允許子女對錯事提出異議。喺伊斯蘭教中，係真主(﷾)劃定呢條線，父母同子女都要向佢交賬。
唔同觀點
儒家
孝係德之本。佢要求喺父母生前敬重同照顧佢哋，父母有錯時委婉勸諫。父母死後，佢要求依禮安葬同祭祀。遵守呢啲嘅子女，就尊榮咗佢嘅父母同家族。
孝係一切德行嘅根本（《孝經》第1章），佢需要敬，而唔止係供養（《論語》2.7）。真正孝順嘅子女，已經搵到咗做人嘅道。
反駁
伊斯蘭教同意呢項義務好重大，並將佢同崇拜真主(﷾)放喺一齊（17:23）。但喺同一句話裏，崇拜排喺前面。一個子女可以忠於父母，卻仍將崇拜畀咗造物主以外嘅某個存在。伊斯蘭教兩者都要求，因為最後嘅歸宿係真主(﷾)（31:14），父母同子女都要歸於佢（31:15）。
儒家典籍早已教導，子女唔使單純服從有錯嘅父母（《論語》4.18；《孝經》第15章）。所以伊斯蘭教喺崇拜上嘅規定並不新。
反駁
伊斯蘭教並不聲稱呢項義務係新嘅。獨一嘅真主(﷾)喺穆罕默德(ﷺ)之前就通過佢嘅使者們教導咗佢。佢與以色列嘅後裔締約時就要求咗佢：「你們應當只崇拜安拉，並當孝敬父母」（2:83）。伊斯蘭教同意，喺違背真主(﷾)嘅錯事上，不服從任何人（布哈里聖訓實錄 7257）。喺伊斯蘭教中，呢條線係由真主(﷾)嘅命令劃定嘅，父母同子女都要向佢交賬（31:15）。伊斯蘭教講出咗最嚴重嘅情形：被逼迫以物配主。喺嗰陣，子女拒絕服從，但仍以公正陪伴父母（31:15；29:8）。
孝包括依禮祭祀去世嘅父母（《論語》2.5）。停止祭祀嘅子女，就係停止咗尊敬父母。
反駁
孔子確實係呢個意思。對於任何信仰嘅在世父母，穆斯林子女都祈求真主(﷾)引導佢哋（穆斯林聖訓實錄 2491）。父母死後，伊斯蘭教以另一種形式保留子女嘅愛：為信道嘅父母向真主(﷾)祈禱，並替佢哋施捨（穆斯林聖訓實錄 1631；布哈里聖訓實錄 1388）。佢將崇拜只歸於真主(﷾)（72:18）。
我哋對死者嘅禮儀係尊敬同紀念，唔係崇拜。叩拜同供品係尊敬祖先，就好似喺墳前獻花一樣。
反駁
伊斯蘭教保留紀念同尊敬。佢睇嘅係所做嘅事，而唔係畀佢起嘅名稱。喺某人面前叩拜、向佢獻供品、向佢求助，都係崇拜嘅行為。佢哋只屬於真主(﷾)。《古蘭經》話：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉」（6:162）。佢仲話：「應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」（72:18）。喺佢之外被祈求嘅，「也不能答應你們」（35:14）。頁面「我哋應當點樣尊敬祖先？」説明咗穆斯林保留咩。
孝意味着遵守家族祭祀死者嘅禮儀。唔肯遵守嘅子女，就係離棄咗佢嘅家族。
反駁
伊斯蘭教並不叫子女離棄家族。佢必須喺今世以公正陪伴父母（31:15）。先知(ﷺ)叫艾斯瑪與佢唔係穆斯林嘅母親保持良好關係（布哈里聖訓實錄 2620）。《古蘭經》允許善待同公平對待所有冇因信仰而攻打穆斯林、都冇將佢哋逐出家園嘅人（60:8）。
中國傳統：孝道包括家族禮儀
對好多中國家庭嚟講，孝敬父母並唔隨死亡而結束。遵守祭祀死者嘅禮儀，上供、燒香、掃墓，係做一個好兒子或好女兒嘅一部分。
放棄家族禮儀，會使我嘅父母同祖先蒙羞。
反駁
伊斯蘭教命令孝敬父母，即使佢哋唔係穆斯林，並喺今世以公正陪伴佢哋。穆斯林每日都喺尊敬父母：喺佢哋生前善待佢哋，喺佢哋死後維繫佢哋嘅親友關係，維護佢哋嘅好名聲。與父親所喜愛嘅人保持聯繫，係最好嘅善行之一。
伊斯蘭嘅觀點
孝敬父母係真主(﷾)嘅命令，與崇拜佢並列。子女一生都以敬意同善意事奉父母。喺違背真主(﷾)嘅錯事上，佢不服從佢哋，尤其係當佢哋逼迫佢以物配主時。即使喺嗰陣，佢仍然善待佢哋。佢將一切崇拜歸於真主(﷾)，併為信道嘅父母祈禱同施捨。對於任何信仰嘅在世父母，佢祈求佢哋得到引導。佢唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人求饒恕，而將佢哋嘅結局交畀從來唔虧枉人嘅真主(﷾)。
《古蘭經》命令孝敬父母，與崇拜真主(﷾)並列。佢連一句輕蔑嘅話都禁止，並叫子女感謝真主(﷾)，都感謝父母。
先知(ﷺ)三次講母親，然後才講父親，係最應該得到善待嘅人。佢將孝敬父母排喺按時禮拜之後。
如果父母逼迫子女喺崇拜中以物配主，子女不可服從。即使父母唔係穆斯林，佢仍須喺今世以公正同體諒陪伴佢哋。
一切崇拜只歸於真主(﷾)。伊斯蘭教唔向父母獻祭，而以向真主(﷾)祈禱、為作為信士去世嘅父母施捨來取代佢。
穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人求饒恕。《古蘭經》畀出呢條規定時話：「既知道多神教徒是火獄的居民」（9:113）。呢個係關於祈禱嘅規定，唔係對任何人嘅判決。喺派遣使者之前，真主(﷾)不施加懲罰，而且佢從來唔虧枉人。冇一個穆斯林宣判任何人嘅結局。
伊斯蘭教係一種迪尼（deen），即一種完整嘅生活方式，孝敬父母喺其中。《古蘭經》邀請每個人來檢驗佢，並稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印，即最後一位先知。