簡短回答
喺記錄佢言論嘅《論語》中冇。有人問到死，孔子將問題轉返到生：佢問，連生都仲唔知，點能知道死呢？佢敬畏天（中國經典所尊崇嘅至高力量），《論語》都講到佢自己嘅祈禱。佢教導話，智慧在於敬鬼神而遠之。《論語》冇講人死後會點樣。《古蘭經》講咗。佢講人人都要嘗死嘅滋味，都要被召歸真主(﷾)，喺審判日得到完全嘅報酬。得以遠離火獄嘅人進入樂園。佢仲話咗我哋點樣能知道呢啲：真主(﷾)藉着使者講話。佢請你仔細衡量《古蘭經》。
完整解釋
問到死，佢轉向生
孔子（約公元前551-479年）用簡短嘅話語教導人，佢嘅學生將呢啲話收集喺《論語》中。呢度嘅英文係理雅各1861年嘅譯文。喺一段話中，一位弟子問點樣事奉死者嘅鬼神，接着又問到死。夫子將每個問題都轉返到今生。喺另一段話中，佢講智慧在於盡力做好對人應盡嘅本分，敬重鬼神而遠離佢哋。第三段話將鬼神列喺佢不談論嘅話題之中。
“季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」”
“樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」”
“子不語怪、力、亂、神。”
佢敬畏天，都講到自己嘅祈禱
《論語》所呈現嘅並唔係一個唔祈禱嘅人。佢病得好重時，一位弟子請求為佢祈禱。佢回答話：「丘之禱久矣。」最古老嘅註釋、朱熹（後來嘅儒家老師）同理雅各都將呢句話理解為一種温和嘅拒絕。佢哋解釋話，佢嘅一生本來就與神明相合，所以唔需要特別嘅祈禱。佢並冇嘲笑祈禱。佢話，得罪咗天嘅人，就無處可以祈禱。佢話，天將德賦予咗佢。《論語》話佢祭祀死者，「祭如在」。本頁按字面接受呢啲話。
“子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」”
“子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」”
“子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」”
“祭如在，祭神如神在。”
《禮記》確實講到靈
《禮記》係一部關於禮儀嘅文集。理雅各判斷，佢喺漢代才成為而家嘅形式，雖然其中可能有更古老嘅段落。書中一位弟子向夫子請教兩個字：『鬼』同『神』。佢哋指人身上歸回土地嘅部分，以及靈。夫子解釋話，魄屬於『鬼』嘅性質，有靈智嘅氣屬於『神』嘅性質。然後佢説明咗二者喺人死時各自嘅去向。《禮記》嘅其他篇章都講咗大致相同嘅話：身體歸於土，靈向上升。夫子喺呢度嘅回答唔喺《論語》中，但我哋可以將佢當作佢嘅話。佢講嘅係身體同靈嘅去向。佢冇講死者會被複活或被清算，都冇講由邊個來做。
“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚於上，為昭明。”
理雅各説，《禮記》可能包含比另外兩部禮經（即周代的書）更古老的段落，但作為一部彙編，它現在的形式不早於漢代，直到公元2世紀才完成。
中國古代史書所講嘅不朽
《左傳》係一部中國古代史書，充滿咗各種言辭。書中範宣子問，「死而不朽」呢句話係咩意思。大夫穆叔回答話，一個家族綿長嘅世系只係世襲嘅爵位同俸祿。佢話，不朽嘅係立德、立功、立言。佢仲話，一個家族宗祀不絕，係每個國家都有嘅大福，卻唔能夠稱為不朽。所以呢個回答講嘅係一個人身後留下嘅嘢：名聲、功業同言論。佢講嘅唔係呢個人本身會點樣。
範宣子問大夫穆叔（叔孫豹），古語「死而不朽」是什麼意思，並舉出自己家族綿長的先祖世系。穆叔説，那是世祿（在一個家族中世代相傳的俸祿和爵位），不是不朽。他説，最高的是立德，其次是立功，其次是立言：這些雖久而不廢，這就叫作不朽。他又説，一個家族保住姓氏、宗祀不絕，每個國家都有，這是祿之大者，卻不能稱為不朽。
《古蘭經》點樣講死亡
《古蘭經》講人人都要嘗死嘅滋味，只有喺審判日，每個人才得到完全嘅報酬。佢話，「誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功」。佢話我哋唔係被徒然創造嘅，我哋要被召歸真主(﷾)。真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為最優美。所以死亡並唔係清算嘅終點。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
人本身會復活，美名都會保留
《古蘭經》記載咗一個人嘅問題：「誰能使朽骨復活呢？」佢回答話，最初創造佢哋嘅嗰一位將使佢哋復活。伊斯蘭教並不輕視美名。亞伯拉罕求真主(﷾)使佢喺後人中留下一個令名。美名會保留，人本身都會復活。
“他為我設了一個譬喻，而他忘卻了我曾創造他。他説：「誰能使朽骨復活呢？」你説：最初創造他的，將使他復活；他是全知一切眾生的。”
“求你為我在後人中留一個令名。”
| 文本 | 佢嘅説法 |
|---|---|
| 《論語》 | 未知生，焉知死？ |
| 《禮記》 | 身體迴歸大地，靈升到上面。 |
| 《左傳》 | 不朽嘅係立德、立功、立言。 |
| 《古蘭經》 | 每個人都要嚐到死亡，由造佢嘅主使佢復活，並喺審判日得到完全嘅報酬。 |
我哋點樣能知道：真主(﷾)已經講話
孔子教導話，承認自己唔知嘅嘢，係知識嘅一部分。伊斯蘭教同意，冇人能靠猜測得知幽玄。《古蘭經》話，唯獨真主(﷾)知道幽玄，佢只讓佢所選擇嘅使者知道。佢話，真主(﷾)借啓示、從帷幕後面或派遣使者對人講話。伊斯蘭教將一切祈禱同崇拜都只歸於真主(﷾)，對每個人都係如此：「你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」（72:18）。佢請你仔細思考《古蘭經》。佢話佢嘅使者穆罕默德(ﷺ)被派往全人類，佢係眾先知嘅封印，係最後一位先知。伊斯蘭教係一種『迪尼』（deen），一種完整嘅生活方式：信仰、崇拜、法律、家庭同品格融為一體。真主(﷾)話佢已成全咗佢，併為我哋選擇咗佢（5:3）。《古蘭經》吩咐信士全心全意地進入佢。頁面「伊斯蘭教是什麼？」喺一處展示咗佢嘅全貌。
“子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」”
“他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因為他派遣衞隊，在使者的前面和後面行走，”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
對四種回應嘅回答
《禮記》第二十一篇（《祭義》），第二節，第1段 — 《東方聖書》第28卷，第220頁
“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚於上，為昭明。”
引用目的
夫子確實教導過人死後嘅靈：「其氣發揚於上」。你哋嘅頁面卻話佢冇。
回應
本頁講嘅係佢喺《論語》中冇教導過，呢個係真嘅。《禮記》將呢啲話歸於佢，我哋可以將佢哋當作佢嘅話。即使喺嗰度，回答講嘅都係身體與靈嘅分離。佢冇講死者會被複活或被清算，都冇講由邊個來做。《古蘭經》講咗。人人都要嘗死嘅滋味（3:185），最初造我哋嘅嗰一位使我哋再次復活（36:79），我哋都要被召歸於佢（23:115）。
結論 — 《禮記》描述咗靈嘅上升。佢冇講邊個使死者復活，邊個來審判。《古蘭經》話嗰個係真主(﷾)。
《論語》4.16 — 第四篇，第十六章
“子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」”
引用目的
為咗死後嘅報酬而行善，係小人嘅做法。孔子話：「君子喻於義，小人喻於利。」
回應
伊斯蘭教同意，為咗世俗利益或為咗炫耀而行嘅善係被敗壞咗嘅。《古蘭經》稱讚嗰啲賑濟窮人嘅人。佢哋話：「我們只為求得安拉的恩賜和喜悦，而賑濟你們，我們不望你們的報酬和感謝」（76:9）。佢哋唔向人求任何嘢，只求真主(﷾)嘅喜悦。伊斯蘭教並不隱瞞真主(﷾)會獎賞善人。但對一位公正而慷慨嘅真主(﷾)懷有希望，並唔係小人嘅貪利。而審判日首先係公正。好多惡行喺今生從未得到糾正，好多好人至死無人感謝。《古蘭經》話，即使係一個小螞蟻重嘅善或惡，都將被見到（99:7-8）。
結論 — 為真主(﷾)行善，而唔係為咗從人嗰度得利，呢個都係伊斯蘭教嘅教導。審判係對每一件惡行嘅公正，呢個係今生所冇嘅。
《論語》2.17 — 第二篇，第十七章
“子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」”
引用目的
像孔子教導嘅噉樣，説『我不知道』係智慧。要求佢教導關於死亡嘅事，就係要佢聲稱擁有佢所冇嘅知識。
回應
呢一點我哋承認。佢唔會聲稱知道自己唔知嘅嘢，伊斯蘭教都唔因此責怪佢。問題在於噉樣嘅知識能從邊度來。冇人能靠猜測得知幽玄。《古蘭經》話，唯獨真主(﷾)知道幽玄，佢讓佢所選擇嘅使者知道（72:26-27）。所以問題係佢係咪已經講話，以及噉樣講嘅經典喺被仔細衡量時係咪站得住（4:82）。
結論 — 誠實地説『我不知道』，正正係問題嘅起點。《古蘭經》話，真主(﷾)已借一位使者回答咗佢，並邀請你檢驗呢個説法。
《左傳》，襄公二十四年 — 範宣子與穆叔論不朽
範宣子問大夫穆叔（叔孫豹），古語「死而不朽」是什麼意思，並舉出自己家族綿長的先祖世系。穆叔説，那是世祿（在一個家族中世代相傳的俸祿和爵位），不是不朽。他説，最高的是立德，其次是立功，其次是立言：這些雖久而不廢，這就叫作不朽。他又説，一個家族保住姓氏、宗祀不絕，每個國家都有，這是祿之大者，卻不能稱為不朽。
引用目的
中國嘅回答係三不朽：立德、立功、立言。人活喺佢身後留下嘅嘢中。
回應
伊斯蘭教都保留呢一點。亞伯拉罕求真主(﷾)使佢喺後人中留下令名（26:84）。但《左傳》回答嘅係另一個問題：一個人嘅功業中有咩能長存。佢冇話呢個人本身會點樣。喺同一段話中，穆叔尊重一個家族宗祀不絕，但講那並唔係不朽嘅意思。《古蘭經》話，人本身將由最初造佢嘅嗰一位使之復活（36:79）。
結論 — 名聲同功業可以長存。《古蘭經》話，人本身都會復活。
唔同觀點
儒家：關心嘅係今生
好多儒家老師專注於今生嘅本分。佢哋認為，孔子將鬼神同死亡放喺一邊係明智嘅，美好嘅生活唔需要關於死後嘅教導。
孔子明智地將鬼神同死亡放喺一邊。佢教導話，承認自己唔知嘅嘢就係知識（《論語》11.11；6.20；2.17）。
反駁
呢一點我哋承認：誠實地承認無知勝過猜測，伊斯蘭教都唔要求任何人假裝知道。但問題依然存在。《古蘭經》話，唯獨真主(﷾)知道幽玄，佢將佢告訴佢所選擇嘅使者（72:26-27）。
儒家係倫理嘅教導，唔係宗教，美好嘅生活唔需要關於死亡嘅話語。
反駁
我哋承認佢嘅教導充滿咗本分。但佢都講到自己嘅祈禱（7.34）同得罪天（3.13），所以佢自己嘅生活唔止係倫理。本分仍然留下一個問題：喺今生冇受罰嘅惡行，會唔會得到糾正？有人講歷史嘅褒貶可以做到呢一點。但書中嘅評判達唔到已死嘅作惡者，都補償唔到被佢虧負嘅人。《古蘭經》話，每個人都要得到完全嘅報酬（3:185）。
儒家：人活喺佢留下嘅嘢同人們嘅記憶中
喺儒家思想嘅一個支脈中，人活喺德行、功業同言論中，都活喺記念佢、為佢守喪嘅後代中。關於死亡，唔需要再説咩咗。
不朽嘅係德、功、言（《左傳》，襄公二十四年）。
反駁
呢一點我哋承認：美名確實會流傳，伊斯蘭教都保留佢。亞伯拉罕求真主(﷾)使佢喺後人中留下令名（26:84）。但人唔止係佢嘅名字，《古蘭經》話，最初造佢嘅嗰一位將使佢復活（36:79）。
子女記念父母，為佢哋守喪三年（《論語》17.21）。
反駁
呢一點我哋承認：呢個係真正嘅愛，《古蘭經》都命令孝敬父母（17:23-24）。但記憶係活着嘅人給予嘅。佢並冇告訴我哋被記念嘅人去咗邊度。《古蘭經》話，每個人都要被召歸真主(﷾)（23:115）。
《禮記》：靈上升到高處
《禮記》借夫子之口畀出咗一個關於人死時靈嘅去向嘅回答。一啲讀者認為，呢説明孔子確實教導過死後嘅事。
喺《禮記》中，夫子講骨肉歸於土，而靈「其氣發揚於上，為昭明」。
反駁
呢一點我哋承認：將呢啲話當作佢嘅話。佢哋描述咗身體與靈嘅分離，以及靈嘅光明。佢哋冇話係咪有人會被複活或被清算，都冇講由邊個來做。《古蘭經》對呢兩點都講咗（3:185；36:79），並請人檢驗佢（4:82）。
伊斯蘭嘅觀點
喺《論語》中，孔子將死亡嘅問題轉返到生，雖然佢敬畏天，都講到自己嘅祈禱。《禮記》描述咗身體與靈嘅分離，但冇講復活同清算。《古蘭經》畀出咗呢個回答。人人都要嘗死嘅滋味，由最初造佢嘅嗰一位使佢復活，被召歸於佢。得以遠離火獄嘅人進入樂園。佢話真主(﷾)借佢嘅使者將呢啲告訴咗我哋，並請你仔細衡量《古蘭經》。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式。佢將一切崇拜都只歸於真主(﷾)。
喺《論語》中，孔子將關於死亡同鬼神嘅問題轉返到今生。佢教導人敬鬼神而遠之（11.11；6.20；7.20）。
孔子敬畏天，都講到自己嘅祈禱（《論語》7.34；3.13；7.22）。
《古蘭經》講人人都要嘗死嘅滋味，喺審判日得到完全嘅報酬。邊個得遠離火獄而進入樂園，邊個就達到咗人生嘅目標。佢話我哋唔係被徒然創造嘅，生與死係一場考驗。
《古蘭經》話，人本身將由最初創造佢嘅嗰一位使之復活。佢都保留美名。
《古蘭經》話，唯獨真主(﷾)知道幽玄，佢讓佢所選擇嘅使者知道。真主(﷾)借啓示、從帷幕後面或派遣使者對人講話。
《古蘭經》請人仔細思考佢。佢講眾先知嘅封印穆罕默德(ﷺ)被派往全人類。
伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，信仰、崇拜同行為融為一體，《古蘭經》吩咐信士全心全意地進入佢。佢將一切祈禱同崇拜都只歸於真主(﷾)（72:18）。