簡短回答
要考慮伊斯蘭教，係因為創造世界嘅嗰一位已經講話咗，而《古蘭經》就係佢嘅話。孔子指着四季，話嗰個係天無言嘅教導。《古蘭經》指出同類嘅跡象：天、地，以及晝夜嘅輪流。佢話，創造呢啲嘅嗰一位都已經講話咗，就喺一部可以被檢驗嘅經典之中。伊斯蘭教命令孝敬父母、信守諾言，並讚揚知識。孔子都教導過呢啲本分。喺伊斯蘭教中，每一項都係真主(﷾)嘅命令，每個人都要為此向佢負責。古代嘅禮儀向鬼神同死者獻祭，伊斯蘭教則將一切崇拜只歸於真主(﷾)。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，信仰、崇拜、家庭同品格融為一體。讀一讀《古蘭經》，並檢驗佢。
完整解釋
孔子關於天之無言講咗咩
孔子有一次話，佢寧願唔講話。佢嘅弟子子貢問，咁學生們仲記述咩呢？（理雅各將呢個名字拼作Tsze-kung。理雅各係本站所用嘅19世紀譯者。）孔子用一個問題來回答：天講咗咩呢？佢指着四季運行、百物生長。喺《論語》中，天（Tian，理雅各拼作T'ien）係至高嘅力量。對孔子嚟講，天係用佢嘅秩序而唔係用言語來教導嘅。《論語》喺第17篇第19章記載咗呢件事，寫作17.19。
“子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」”
同類嘅跡象，以及一位已經講話嘅創造者
《古蘭經》都指出世界嘅秩序。佢講到天地，講到晝夜嘅輪流，話呢啲對有理智嘅人係跡象。噉樣嘅跡象表明有一位創造者，並且佢冇徒然地創造呢一切（3:191）。佢哋並冇詳細告訴人應當點樣崇拜佢，或者佢喺末日將向人要求咩。《古蘭經》話，真主(﷾)都已經講話咗。佢借啓示、從帷幕後面或派遣使者對人講話。《古蘭經》聲稱自己就係那話語，並邀請人檢驗佢。頁面「有人成功回應過《古蘭經》擬作一章嘅挑戰嗎？」闡述咗呢項檢驗。
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
伊斯蘭教所命令、孔子都教導過嘅本分
孔子話，孝，即對父母嘅本分，唔止係供養。即使狗同馬都能得到某種供養。佢問道，不敬，又有咩區別呢（2.7）？《古蘭經》緊接着崇拜真主(﷾)之後，就命令孝敬父母。佢話，唔好對佢哋話一句輕蔑嘅話，要對佢哋話有禮貌嘅話。孔子話，佢唔知一個不講信用嘅人點能行得通（2.22）。《古蘭經》吩咐信士履行每一個諾言，因為每一個諾言都係要被審問嘅。《論語》以學習嘅喜悦開篇（1.1）。《古蘭經》吩咐先知(ﷺ)求佢嘅主增加佢嘅知識。佢問道，有知識嘅與無知識嘅相等嗎？喺伊斯蘭教中，每一項本分都係真主(﷾)嘅命令，每個人都要為此向佢負責。
“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」”
“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”
“學而時習之，不亦説乎？”
“安拉是超絕萬物，宰制眾生，體用真實的。對你啓示《古蘭經》還沒有完全的時候，你不要急忙誦讀。你説：「我的主啊！求你增加我的知識。」”
“（景況更好的，是你呢？）還是在夜間專心事主，叩頭立正，謹防後世，希望主恩的人呢？你説：「有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。」”
伊斯蘭教嘅唔同之處：崇拜只歸於真主(﷾)
孔子話，父母去世後，應當按照禮來祭祀佢哋，即係按照禮儀（li）。佢係喺被問到孝嘅時候話呢話嘅（2.5）。《論語》仲記載咗點樣祭祀死者同鬼神，就好似佢哋在場一樣（3.12）。伊斯蘭教不獻呢啲祭。佢教導話，禮拜、犧牲、生活同死亡都屬於真主(﷾)，佢絕無夥伴。一切清真寺都係真主(﷾)嘅，所以不可喺佢之外祈求任何人。《古蘭經》話，人們舍真主(﷾)而祈求嘅嗰啲，唔能夠答應人嘅祈禱。好多家庭話，呢啲禮儀係紀念，而唔係崇拜。伊斯蘭教保留紀念。佢睇嘅係所做嘅事：無論禮儀叫咩名字，獻祭同祈禱都只屬於真主(﷾)。呢個正正係伊斯蘭教與呢啲禮儀分道揚鑣嘅地方。對父母應有嘅尊敬依然唔變：一生善待佢哋，即使佢哋反對孩子嘅信仰（31:15）。
“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
“祭如在，祭神如神在。”
“你説：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉——眾世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先順服的人。」”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
| 義務 | 《論語》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 父母 | 只係供養，冇敬意，係唔夠嘅。 | 孝敬父母，緊接喺崇拜真主(﷾)之後。 |
| 誠信 | 人而無信，點能行得通？ | 要履行一切約定。 |
| 學問 | 開篇就講學習嘅樂趣。 | 求你嘅主增加你嘅知識。 |
| 祭祀 | 按禮祭祀去世嘅父母同神靈。 | 禮拜同獻牲只歸於真主(﷾)。 |
已經去世嘅父母
伊斯蘭教並唔講孩子嘅愛喺死亡時就結束咗。對於作為信士去世嘅父母，孩子為佢哋向真主(﷾)祈禱，併為佢哋施捨。先知(ﷺ)話，人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有三件除外，其中之一係為佢祈禱嘅清廉子女。有一個人問，為佢突然去世嘅母親施捨，會唔會畀佢帶嚟回報。先知(ﷺ)話會嘅。對於死喺伊斯蘭教之外嘅人，《古蘭經》十分審慎。穆斯林唔為佢哋向真主(﷾)求饒恕。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」（9:113）。嗰個係關於佢自己祈禱嘅規則，而唔係對任何人父母嘅判決。真主(﷾)喺「派遣使者之前」唔降下佢嘅譴怒（17:15）。佢「必不虧枉人一絲毫」（4:40）。任何穆斯林都不可宣告任何人嘅結局。那唯獨屬於真主(﷾)。頁面「我哋應當點樣尊敬祖先？」同「孝道：伊斯蘭教都孝敬父母嗎？」畀出咗完整嘅回答。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
阿伊莎傳述，有人告訴先知(ﷺ)，他的母親突然去世了。他認為她如果活着，一定會施捨，於是問：如果他替她施捨，她會得到回報嗎？先知(ﷺ)説會的。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
一種完整嘅生活方式
伊斯蘭教並唔將信仰放喺生活嘅一個角落裏。《古蘭經》呼召信士全心全意地進入伊斯蘭教。佢話，真主(﷾)已為佢哋成全咗宗教，完成咗佢所賜嘅恩典。伊斯蘭教將信仰、崇拜、家庭生活同品格結合成一條道路，每一部分都以真主(﷾)嘅命令為根基。頁面「伊斯蘭教是什麼？」闡述咗佢。
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
伊斯蘭教對讀者嘅要求
伊斯蘭教同時要求兩件事：只崇拜真主(﷾)，並跟隨穆罕默德(ﷺ)。《古蘭經》稱佢為安拉(﷾)嘅使者同眾先知嘅封印，係最後一位先知。佢吩咐佢話，佢被派往全人類。呢節經文以呼召結束：要信仰真主(﷾)同佢嘅使者，並順從佢，以便你哋遵循正道。讀一讀關於《古蘭經》挑戰嘅頁面。用一個你信得過嘅譯本讀《古蘭經》。然後問一問，佢係咪係眾世界嘅主——嗰位已經講話嘅主——所降示嘅訊息。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
逐條來睇
《論語》17.19 — 第十七篇，第十九章
“子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」”
引用目的
孔子讚美天嘅無言。天用四季來教導，咩都唔講，所以一部言語嘅經典咩都冇增加。
回應
孔子確實講過天用四季來教導。《古蘭經》都稱天地同晝夜為跡象（3:190-191）。跡象顯示咗一位創造者同一個目的（3:191）。佢哋並冇詳細説明應當點樣崇拜佢，或者佢喺末日將要求咩。《古蘭經》話，真主(﷾)都已經講話咗：借啓示、從帷幕後面或借使者（42:51）。
結論 — 呢句話講嘅係天點樣用四季來教導。喺四季無言嘅地方，《古蘭經》講咗話，並邀請讀者檢驗佢。
《孟子》5A.5 — 第五篇，上，第五章，第4段
“天不言，以行與事示之而已矣。”
引用目的
孟子講天不言，佢通過舜嘅行為同佢處理事務嘅方式顯示佢嘅意志。我哋從生活本身讀出天意，所以唔需要一部經典。
回應
孟子與孔子一致，認為天不言。有人問佢，天係咪帶着明確嘅指示將天下畀咗古代聖人舜，佢話唔係。按佢嘅理解，天意係事後從行為同事件中讀出嚟嘅。但人們會將同樣嘅事件讀成相反嘅意思。事件唔能夠詳細説明應當點樣崇拜真主(﷾)，或者佢將要求咩。《古蘭經》話，創造者已經用言語講話咗（42:51）。佢聲稱自己就係那話語，並邀請人檢驗（2:23）。
結論 — 從事件中讀出天意，係人所作嘅解讀。《古蘭經》聲稱自己係真主(﷾)自己嘅話，而且可以被檢驗。
《詩經》，大雅，文王之什，第7篇 — 《皇矣》
在理雅各的譯本中，《皇矣》（理雅各作Hwang I）講述上帝如何俯視世界，揀選周室來統治，並對文王（理雅各作Wan）説話。理雅各把詩中的『上帝』和『帝』譯為「God」（上帝）。理雅各的標題把這首詩描述為表明周室因上帝的眷顧而興起。在其中一段話裏，詩中的上帝告訴文王，他喜悦文王的德。
引用目的
天已經對我哋嘅聖人講過話咗。喺《皇矣》（理雅各作Hwang I）呢首詩中，上帝對文王講話，話佢喜悦文王嘅德。我哋唔需要一位阿拉伯先知。
回應
《古蘭經》同意真主(﷾)畀每個民族都派遣過警告者（35:24；16:36）。佢話，佢並冇講述每一位使者嘅故事（40:78）。《皇矣》係《詩經》（理雅各作Shih King）中嘅一首詩，《詩經》係最古老嘅儒家經典之一。文王（理雅各作Wan）係中國古代周王朝第一位君王嘅父親。呢首詩係關於周室興起嘅詩。佢並不聲稱係降示畀一位使者嘅經典，而家都冇人能講出中國嘅警告者係邊個。《古蘭經》卻聲稱自己係真主(﷾)嘅話，並邀請人檢驗（2:23）。早先嘅使者被派往佢哋自己嘅民族。《古蘭經》話，穆罕默德(ﷺ)被派往全人類（34:28），所以佢嘅訊息都係畀中國嘅。關於用詞嘅一點説明：基督教傳教士理雅各將詩中嘅上帝同帝譯為「God」。本頁並唔係話呢首詩講嘅係安拉(﷾)。
結論 — 呢首詩講嘅係上帝眷顧文王，但佢唔係降示畀一位使者嘅經典。《古蘭經》聲稱自己係噉樣嘅經典，並邀請人檢驗。
《論語》2.5 — 第二篇，第五章
“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
引用目的
孔子將祭祀去世嘅父母算作孝嘅一部分。放棄佢就係不孝。
回應
孔子確實在關於孝嘅回答中提到咗佢。伊斯蘭教將孝敬父母放喺崇拜真主(﷾)嘅旁邊（17:23）。信士對反對佢信仰嘅父母，仍要依禮義奉事佢哋（31:15）。伊斯蘭教將崇拜同每一次獻祭都轉歸真主(﷾)獨有（6:162-163）。對於作為信士去世嘅父母，孩子為佢哋向真主(﷾)祈禱，併為佢哋施捨（穆斯林聖訓實錄 1631；布哈里聖訓實錄 1388）。
結論 — 伊斯蘭教將崇拜轉歸真主(﷾)獨有。佢保留對父母應有嘅尊敬。
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
咁話，伊斯蘭教禁止我為父母同祖父母祈禱，仲話佢哋喺火獄裏。
回應
對於死喺伊斯蘭教之外嘅人，穆斯林唔向真主(﷾)求饒恕（9:113）。嗰個係關於佢自己祈禱嘅規則，而唔係對你父母或祖父母嘅判決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」唔懲罰任何人（17:15）。佢「必不虧枉人一絲毫」（4:40）。任何穆斯林都不可宣告任何人嘅結局。嗰個係屬於真主(﷾)嘅。
結論 — 伊斯蘭教公開説明佢關於祈禱嘅規則，並將每個人嘅結局交畀唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
古蘭經 2:185 — 第2章（黃牛），第185節
“賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分辨真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。安拉要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌安拉引導你們的恩德，以便你們感謝他。”
引用目的
伊斯蘭教要求每日禮拜、齋戒同固定嘅律法。儒家之道更温和。
回應
孔子並唔按難易來評判一條道路：「克己復禮為仁」（12.1）。《古蘭經》話，真主(﷾)要人們便利，唔好人們困難（2:185）。病人可以以後補齋。佢仲話，真主(﷾)只依各人嘅能力而加以責成（2:286）。頁面「伊斯蘭教是什麼？」展示咗呢條道路嘅全貌。
結論 — 伊斯蘭教要求真正嘅努力，但都喺每個人能承受嘅範圍之內。
唔同觀點
一位儒家讀者
一位儒家讀者可能會講幾件事。天用佢嘅秩序來教導。古書裏已經講到天講話。道本身就已經係一種完整嘅生活。為去世父母舉行嘅禮儀係孝嘅一部分，係紀念而唔係崇拜。都有人覺得伊斯蘭教要求太多。
孔子話，天用四季來教導，並唔講話（17.19）。如果天唔需要言語，我都唔需要一部經典。
反駁
就算四季能教導人。佢哋顯示咗一位創造者同一個目的（3:191），卻冇詳細説明應當點樣崇拜佢，或者佢將要求咩。《古蘭經》話，真主(﷾)都借使者講話（42:51）。
《皇矣》（理雅各作Hwang I）呢首詩話，上帝對文王講話。（理雅各用「God」來譯詩中嘅上帝同帝。）天已經對中國講過話咗，所以我唔需要一位阿拉伯先知。
反駁
《古蘭經》自己話，每個民族都有過警告者（35:24）。但呢首詩係關於周室興起嘅詩，唔係降示畀一位使者嘅經典。穆罕默德(ﷺ)被派往全人類，中國人同阿拉伯人都一樣（34:28）。《古蘭經》聲稱自己係真主(﷾)嘅話，並邀請人檢驗（2:23）。
孔子之道本身就已經係一種完整嘅生活方式，包括家庭、學習、禮儀同治國。
反駁
就算佢涉及生活嘅全部。問題在於呢個係邊個嘅命令。伊斯蘭教話，佢嘅整條道路都係真主(﷾)嘅命令，係用可以被檢驗嘅話語降示嘅（2:23）。佢話真主(﷾)已成全咗佢（5:3；2:208）。
孔子將祭祀去世嘅父母算作孝嘅一部分（2.5），所以放棄佢就係不孝。
反駁
孔子確實噉樣算過。伊斯蘭教保留對父母應有嘅尊敬，一生善待佢哋，即使佢哋反對孩子嘅信仰（31:15）。佢將獻祭同崇拜轉歸真主(﷾)獨有（6:162-163）。
我哋為死者舉行嘅禮儀係尊敬同紀念，唔係崇拜。
反駁
伊斯蘭教保留紀念同尊敬。佢睇嘅係所做嘅事，而唔係畀佢起嘅名字。獻祭同祈禱只屬於真主(﷾)（6:162-163），不可喺佢之外祈求任何人（72:18）。人們舍佢而祈求嘅嗰啲，唔能夠答應人嘅祈禱（35:14）。
伊斯蘭教要求太多，有每日嘅禮拜、齋戒同固定嘅律法。儒家之道更温和。
反駁
就算伊斯蘭教要求真正嘅努力。孔子都要求過：「克己復禮為仁」（12.1）。喺伊斯蘭教中，呢份努力係獻畀造我哋嘅嗰一位嘅。真主(﷾)唔好人們困難（2:185），只依各人嘅能力而加以責成（2:286）。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教話，世界嘅跡象指向獨一嘅創造者，佢已經講話咗，一切崇拜都屬於佢。佢將孝敬父母同信守諾言作為真主(﷾)嘅命令來吩咐。佢將每個人嘅結局交畀真主(﷾)，佢係一種完整嘅生活方式。
《古蘭經》講到天地嘅秩序同晝夜嘅輪流，稱佢哋為對有理智嘅人嘅跡象。
真主(﷾)都借啓示、從帷幕後面或派遣使者對人講話。
伊斯蘭教緊接着崇拜真主(﷾)之後命令孝敬父母，並命令履行每一個諾言。佢讚揚知識，以及求增加知識嘅祈禱。
禮拜、犧牲、生活同死亡都只為真主(﷾)，不可喺佢之外祈求任何人。
穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人向真主(﷾)求饒恕（9:113）。喺使者到達佢哋之前，冇人受懲罰（17:15），真主(﷾)從來唔虧枉人（4:40），任何穆斯林都不可宣告某個具體嘅人嘅結局。
伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，將信仰、崇拜、家庭同品格結合喺一齊。
眾先知嘅封印穆罕默德(ﷺ)被派往全人類。呼召就係要信仰真主(﷾)同佢嘅使者，並順從佢。