簡短回答
考慮伊斯蘭教，係因為真主(﷾)已經講話咗，而《古蘭經》就係佢嘅話語，你可以檢驗佢。好多道教徒追求寧靜、質樸同謙遜，伊斯蘭教都珍視呢啲。喺《古蘭經》中，真主(﷾)以佢自己嘅聲音講述自己：「我確是安拉」（20:14）。佢聽見呼求佢嘅人（2:186）。佢對佢嘅使者們講話（42:51）。佢饒恕歸向佢嘅人（39:53-54）。一切崇拜只歸於佢（72:18）。人人都要嘗死嘅滋味（3:185），而真主(﷾)將使死者復活（36:79）。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，信仰、崇拜、法律、家庭同品格融為一體（5:3）。讀一讀《古蘭經》，檢驗佢吧。
完整解釋
共同點：寧靜、質樸同謙遜
好多道教徒追求寧靜、質樸同謙遜嘅生活。《道德經》係道教簡短嘅經典。道嘅意思係道路。呢部書將最好嘅生活比作水。水利益萬物，唔與之相爭，處喺眾人所厭惡嘅低處（8）。佢用來表示不勉強、不炫耀地行事嘅詞係無為，意思係唔強求（37）。伊斯蘭教都珍視寧靜同謙遜。《古蘭經》讚揚嗰啲「在大地上謙遜而行的」人（25:63）。佢話：「一切心境因銘記安拉而安靜」（13:28）。區別在於寧靜從何而來。《道德經》喺虛同靜中尋求佢（16）。《古蘭經》喺記念真主(﷾)中搵到佢。本頁英文版引用嘅係理雅各（James Legge）1891年嘅《道德經》英譯本。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
“道常無為而無不為。”
“至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們説：「祝你們平安。」”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
“致虛極，守靜篤。”
真主(﷾)已為自己命名
《道德經》話，冇任何名稱適合道。佢嘅作者話：「吾不知其名」，於是自己畀佢起名為道（25）。最著名嘅早期註釋者王弼（226-249）解釋咗原因：名用來確定形，而道無形。本頁並唔係講道就係真主(﷾)。頁面「道就係上帝嗎？」對兩者作咗仔細嘅比較。關於真主(﷾)，伊斯蘭教教導話，眾目唔能夠見佢（6:103）。然而佢並冇對自己保持沉默。喺《古蘭經》中，真主(﷾)以佢自己嘅聲音為自己命名：「我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者」（20:14）。「安拉有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他」（7:180）。
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
王弼是《道德經》最著名的早期註釋者，他這樣解讀這幾章。關於第4章：帝是天帝；連天地都趕不上道，所以道似乎在帝之先。關於第5章：天地任萬物順其自然：它們不施為、不造作，萬物自相治理，所以「不仁」。關於第25章：名用來確定形，道無形，所以不知其名。關於第62章：「美言」是讚美道的話，比任何寶物都珍貴。不善的人應當保守道，這樣他們就不會被拋棄。憑着道去求的就得到，憑着道求免的就得免。關於第73章：順天之道就得吉，逆天之道就得兇；所以它不言而善應。萬物自己來歸附它，因為它處於低下。它的謀劃就是它在事情發生之前所顯示的吉凶徵兆。
“眾目不能見他，他卻能見眾目，他是精明的，是徹知的。”
“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。”
“安拉有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。妄用安拉的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。”
真主(﷾)聽見呼求佢嘅人
《道德經》講到天之道（天，即世界之上嘅秩序）。佢講天之道不言，都不召。然而佢「不言而善應」（73）。王弼解釋咗呢種應：順着佢就得吉，逆着佢就得兇。所以呢種應就係人們所作所為嘅結果。喺《古蘭經》中，真主(﷾)係臨近嘅，佢聽見：「我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的」（2:186）。佢話：「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60）。任何物都唔似佢，佢係「全聰的，確是全明的」（42:11）。
“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。”
王弼是《道德經》最著名的早期註釋者，他這樣解讀這幾章。關於第4章：帝是天帝；連天地都趕不上道，所以道似乎在帝之先。關於第5章：天地任萬物順其自然：它們不施為、不造作，萬物自相治理，所以「不仁」。關於第25章：名用來確定形，道無形，所以不知其名。關於第62章：「美言」是讚美道的話，比任何寶物都珍貴。不善的人應當保守道，這樣他們就不會被拋棄。憑着道去求的就得到，憑着道求免的就得免。關於第73章：順天之道就得吉，逆天之道就得兇；所以它不言而善應。萬物自己來歸附它，因為它處於低下。它的謀劃就是它在事情發生之前所顯示的吉凶徵兆。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
真主(﷾)已經講話，而《古蘭經》可以檢驗
《道德經》從未話佢嘅話來自真主(﷾)。頁面「《道德經》來自真主嗎？」探討咗呢一點。《古蘭經》用佢自己嘅話提出咗呢一宣稱：「它是從至睿的，可頌的主降示的」（41:42）。佢話真主(﷾)藉着啓示、從帷幕嘅後面，或派遣使者對人講話（42:51）。佢並唔要求人們單憑佢嘅話就相信。佢話，唔係來自真主(﷾)嘅經典必定會有「許多差別」（4:82）。佢向任何心存懷疑嘅人挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅（2:23）。頁面「有人成功回應過《古蘭經》擬作一章嘅挑戰嗎？」展示咗佢最初嘅聽眾點樣回應呢個挑戰。
“虛偽不能從它的前後進攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
真主(﷾)饒恕歸向佢嘅人
《道德經》問古人點解如此珍視道。難道唔係因為「有罪以免邪」嗎（62）？王弼話，不善嘅人應當保守道，噉樣佢哋就唔會被拋棄。但呢部書從未讓道對有罪嘅人講話。真主(﷾)卻召喚佢哋歸向佢，並聽佢哋嘅祈求。邊個作惡，然後「向安拉求饒」，邊個「將發現安拉是至赦的，是至慈的」（4:110）。佢召喚嗰啲自害嘅人唔好對佢嘅恩惠絕望，因為佢赦宥一切罪過。佢要求佢哋趁着仲有時間歸依佢（39:53-54）。
“古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？”
王弼是《道德經》最著名的早期註釋者，他這樣解讀這幾章。關於第4章：帝是天帝；連天地都趕不上道，所以道似乎在帝之先。關於第5章：天地任萬物順其自然：它們不施為、不造作，萬物自相治理，所以「不仁」。關於第25章：名用來確定形，道無形，所以不知其名。關於第62章：「美言」是讚美道的話，比任何寶物都珍貴。不善的人應當保守道，這樣他們就不會被拋棄。憑着道去求的就得到，憑着道求免的就得免。關於第73章：順天之道就得吉，逆天之道就得兇；所以它不言而善應。萬物自己來歸附它，因為它處於低下。它的謀劃就是它在事情發生之前所顯示的吉凶徵兆。
“誰作惡或自欺，然後向安拉求饒，誰將發現安拉是至赦的，是至慈的。”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。你們當順從他。”
| 問題 | 《道德經》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 佢有名字嗎？ | 作者唔知道嘅名字，係佢自己稱佢為道。 | 真主(﷾)以自己嘅聲音為自己命名。 |
| 佢會聽嗎？ | 天之道不言，都不召。佢嘅回應係人所作所為嘅結果。 | 佢係臨近嘅，應答呼求佢嘅人。 |
| 佢講過話嗎？ | 《道德經》從未話佢嘅話來自真主(﷾)。 | 佢係由至睿者降示嘅。佢通過啓示、喺帳幕後面，或派遣使者嚟講話。 |
| 有罪嘅人點算？ | 有罪嘅人可藉着道免罪，但道從來唔對佢哋講話。 | 佢召喚佢哋唔好絕望，並赦免歸向佢嘅人嘅一切罪。 |
死亡，以及死後嘅生命
有啲道教徒尋求成仙，即超越死亡嘅人。《古蘭經》講人人都要嘗死嘅滋味，佢係對每一個人講嘅（3:185）。伊斯蘭教都懷有永不終結嘅生命嘅盼望。佢講噉樣嘅生命開始於死後：後世嘅住宅，「確是充滿生活的」（29:64）。最初創造人嘅真主(﷾)，將使死者復活（36:78-79）。樂園係為「信道而且行善者」預備嘅（18:107）。那生命唔係靠我哋自己嘅任何方術贏得嘅，無論修煉多久。佢係真主(﷾)嘅恩賜，出於佢嘅慈憫。
在第2篇（論仙）中，有人問不死的神仙是否真的可以達到。一位發問者嘲笑説，凡有開始的必有終結。葛洪回答説，並非一切都是如此：天地沒有終結，龜和鶴長壽。他認為神仙用藥物滋養身體，用方術延長壽命，所以能長生不死。在第3篇（對俗）中，他説求仙的人必須以忠、孝、和、順、仁、信為根本；如果不修德行而只致力於方術，沒有人能得到長生。在第4篇（金丹）中，他説他所讀過的書都製作兩種丹藥，即還丹和金液，這是仙道的最高方法。他説，其他藥物或許稍有幫助，但永遠不能使人長生不死。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“這種今世的生活，只是娛樂和遊戲；後世的住宅，確是充滿生活的。假若他們知道……”
“他為我設了一個譬喻，而他忘卻了我曾創造他。他説：「誰能使朽骨復活呢？」你説：最初創造他的，將使他復活；他是全知一切眾生的。”
“信道而且行善者，得以樂園為招待所，並永居其中，不願遷出。”
崇拜只歸於真主(﷾)
道教喺佢嘅宮觀中供奉好多神。伊斯蘭教要求一切崇拜同祈禱只歸於真主(﷾)。每個穆斯林喺每次禮拜中都話：「我們只崇拜你，我們只求你祐助」（1:5）。禮拜嘅場所係真主(﷾)嘅，所以不可與佢一同祈求任何人（72:18）。唯有佢創造咗萬物（39:62），佢親自聽見每一個呼求者（2:186）。伊斯蘭教噉樣話，並唔帶侮辱。《古蘭經》告訴穆斯林：「你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像）」（6:108）。頁面「我應該向道教嘅神靈祈禱嗎？」謹慎地回答咗呢個問題。
普雷加迪奧寫道，老子在漢代以老君之名成為神。165年和166年，人們在他傳説中的出生地為他舉行祭祀，166年漢桓帝在皇宮中舉行儀式紀念他。作為神，老君被描述為道的人格化。道教的至高神是三清，各統治一層天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一個名號。更廣泛的神譜包括被奉為神的古人，例如媽祖，一位10世紀末的女子，被尊為航海者的保護神。
“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
完整嘅生活方式
伊斯蘭教唔止係關於真主(﷾)嘅一種信念。佢係一種完整嘅生活方式（迪恩），信仰、崇拜、法律、家庭同品格融為一體。寧靜、質樸同謙遜喺其中各有其位，而每一部分都建立喺真主(﷾)嘅命令之上。《古蘭經》話，真主(﷾)已成全咗呢個宗教，完成咗佢嘅恩典（5:3）。佢號召信士們全心全意地進入伊斯蘭教（2:208）。頁面「什麼是伊斯蘭教？」闡述咗呢條完整嘅道路。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
伊斯蘭教對讀者嘅要求
伊斯蘭教同時要求兩件事。只崇拜真主(﷾)，並追隨穆罕默德(ﷺ)。《古蘭經》稱佢為安拉(﷾)嘅使者同眾先知嘅封印，即最後一位先知（33:40）。佢吩咐佢話，佢係被派遣畀全人類嘅（7:158）。呢節經文嘅結尾號召人們信仰真主(﷾)同佢嘅使者，並順從佢，以便遵循正道。用你信得過嘅譯本讀一讀《古蘭經》，檢驗佢（2:23）。然後問一問，佢係咪係嗰位聽見你、並且已經講話嘅主嘅話語（42:51）。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
逐一回應
《道德經》第1章——第1章，第1段
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
引用目的
《道德經》話，可以命名嘅名唔係恆常嘅名。至高者冇名稱，所以有名號嘅神太小咗。
回應
呢部書確實話冇任何名稱適合道。王弼解釋話，名用來確定形，而道無形。本頁並唔係講道就係真主(﷾)。關於真主(﷾)，伊斯蘭教教導話，眾目唔能夠見佢（6:103），任何物都唔似佢（42:11）。然而真主(﷾)並冇讓人們唔知佢嘅名字。喺《古蘭經》中，佢為自己命名：「我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者」（20:14）。佢吩咐人們用佢嘅名號呼求佢（7:180）。
結論 — 冇人能完全認識真主(﷾)。佢已將佢嘅名字告訴咗我哋，好讓我哋能呼求佢。
《道德經》第73章——第73章，第2段
“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。”
引用目的
天唔需要言語。第73章講天之道不言而善應。噉就係足夠嘅回應咗。
回應
呢部書確實噉樣講。王弼解釋咗呢種應：順着佢就得吉，逆着佢就得兇。嗰個係一種結果，就好似播種之後嘅收穫。伊斯蘭教同意冇任何行為會落空：一個小螞蟻重嘅善或惡都將被見到（99:7-8）。但真主(﷾)都聽見呼求嘅人：「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60）。而且佢已藉着佢嘅使者們講話咗（42:51）。
結論 — 喺《道德經》中，應係人們所作所為嘅結果。喺《古蘭經》中，真主(﷾)親自聽見、講話並應答。
《天師道》，《道教百科全書》（2008年）
祁泰履寫道，公元2世紀在今四川創立的天師道，標誌着道教正式開端。這個運動把它的起源追溯到公元142年張道陵所得的啓示，那時老子在鶴鳴山降臨於他，訂立新的盟約。張道陵是一個凡人，被神化的老子（老君）選中。早期教團一起誦讀《道德經》，按《想爾注》來理解它。
引用目的
按照我哋嘅傳統，老君喺142年降臨於第一代天師張道陵，並訂立咗盟約。所以道都已經講過話咗，我哋唔需要一位阿拉伯先知。
回應
咁問題就唔再係《道德經》講咗咩。佢嘅作者自己畀道起名（25），從未話係真主(﷾)派遣咗佢。問題在於呢個後來嘅啓示係咪來自真主(﷾)，而任何噉樣嘅宣稱都必須受到檢驗。《古蘭經》要求以同樣嘅方式檢驗佢（2:23；4:82）。佢仲畀出咗一個檢驗，即訊息教導咩：每一位真正嘅使者都號召人只崇拜真主(﷾)（21:25）。真主(﷾)唔取任何被造物嘅形體，因為任何物都唔似佢（42:11）。穆罕默德(ﷺ)被派遣畀全人類（34:28），所以佢嘅訊息都係畀中國嘅。
結論 — 啓示嘅宣稱要以佢所教導嘅同佢所能證明嘅來檢驗。《古蘭經》號召人只崇拜真主(﷾)，並邀請人們檢驗。
古蘭經 3:19 — 第3章（儀姆蘭的家屬），第19節
“安拉所喜悦的宗教，確是伊斯蘭教。曾受天經的人，只有在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒，才發生了分歧。誰不信安拉的跡象，〔安拉不久就要懲治誰〕，因為安拉確是清算神速的主。”
引用目的
好多中國人話，儒、道、佛三教合一。一切好嘅道路都通向同一個地方，所以我唔使選擇。
回應
伊斯蘭教要求穆斯林唔帶侮辱地談論別嘅信仰（6:108）。但佢提出三個問題。係咪有一位聽人祈禱嘅造物主？佢係咪已經講話咗？崇拜係咪只歸於佢？《古蘭經》對呢三個問題嘅回答都係肯定嘅：崇拜只歸於真主(﷾)（1:5；72:18）。一條回答係咪定嘅道路，冇可能係同一條道路。《古蘭經》話：「安拉所喜悦的宗教，確是伊斯蘭教」（3:19）。佢仲邀請你檢驗佢（2:23）。頁面「難道所有宗教不都係通向同一位神嘅道路咩？」對此作咗仔細嘅探討。
結論 — 喺真主(﷾)係咪聽見、係咪講話嘅問題上回答唔同嘅道路，冇可能都係同一條道路。《古蘭經》提出咗佢嘅宣稱，並邀請人們檢驗。
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
噉樣講來，伊斯蘭教禁止我為我嘅父母同祖父母祈禱，並話佢哋喺火獄裏。
回應
對於死喺伊斯蘭教之外嘅人，穆斯林唔向真主(﷾)求饒恕（9:113）。嗰個係關於佢自己祈禱嘅規定。佢唔係對你父母或祖父母嘅判決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話，「派遣使者之前」，真主(﷾)唔降懲罰（17:15）。「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。任何穆斯林都不可宣判任何人嘅結局。那屬於真主(﷾)。
結論 — 伊斯蘭教公開説明佢關於祈禱嘅規定，並將每個人嘅結局留畀一位唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
古蘭經 2:185 — 第2章（黃牛），第185節
“賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分辨真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。安拉要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌安拉引導你們的恩德，以便你們感謝他。”
引用目的
伊斯蘭教要求每日禮拜、齋戒，仲有固定嘅律法。道教寧靜質樸嘅道路更温和。
回應
《道德經》並唔以一條道路係咪容易來評判佢：「自勝者強」（33）。伊斯蘭教確實要求真正嘅努力。但《古蘭經》告訴信士們：「關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務」（22:78）。佢要人們便利，唔好人們困難（2:185）。病人可以以後補齋。佢唔使任何人擔負佢所唔能夠勝任嘅（2:286）。禮拜都帶嚟寧靜：「一切心境因銘記安拉而安靜」（13:28）。頁面「什麼是伊斯蘭教？」展示咗呢條完整嘅道路。
結論 — 伊斯蘭教要求真正嘅努力，但唔超出每個人所能承受嘅，而人心喺記念真主(﷾)中得到安寧。
唔同觀點
一位道教讀者
一位道教讀者可能會講幾件事。至高者超越一切名稱。天之道不言而應。唔強求就足夠喇，而且道已經讓有罪嘅人得以免罪。宗教道教徒仲會話，佢哋嘅儀式承認過錯、祈求寬恕，而且老君已經講過話咗。有啲人仲覺得伊斯蘭教要求太多。
「名可名，非常名」（1）。至高者冇名稱。一個畀佢嘅神起好多名號嘅宗教，將至高者變小咗。
反駁
本頁並唔稱道為真主(﷾)。關於真主(﷾)，伊斯蘭教教導話，眾目唔能夠見佢（6:103）。佢嘅名號並唔使佢變小，因為呢啲名號係佢自己賜下嘅。佢以佢自己嘅聲音話：「我確是安拉」（20:14）。佢為自己命名，好讓人們能呼求佢（7:180）。
天之道確實會回應。第73章話佢不言，「而善應」。
反駁
王弼解釋咗呢種應：順着佢就得吉，逆着佢就得兇。嗰個係一種結果，就好似播種之後嘅收穫。真主(﷾)卻聽見呼求嘅人，並應許應答（2:186；40:60）。
無為，即唔強求，就足夠喇。被命令嘅道德係道已失落嘅標誌（38）。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽（18）。而且「法令滋彰，盜賊多有」（57）。
反駁
伊斯蘭教同意，為炫耀而守嘅規矩係毫無價值嘅（107:4-7）。但炫耀嘅救治之道係一位洞察人心嘅審判者（40:19），而唔係減少義務。真主(﷾)將善惡之感放喺每個靈魂裏（91:8）。但人們仍然彼此虧待，對咩係對嘅都意見不一。所以真主(﷾)派遣使者，帶着經典喺佢哋中間判決（2:213）。
有罪嘅人已經藉着道得以免罪。古人珍視道，係因為「有罪以免邪」（62）。
反駁
姑且承認：呢部書確實噉樣講。王弼話，不善嘅人應當保守道，噉樣就唔會被拋棄。但道從來唔對佢哋講話。真主(﷾)卻召喚罪人歸向佢，並饒恕每一個求饒嘅人（4:110；39:53-54）。
我哋嘅傳統確實有寬恕。從早期天師道開始，病人就要坦白自己嘅過錯。一封寫有佢名字、承認佢罪過嘅文書，一式三份，上呈天、地、水三官。
反駁
咁我哋都同意，作惡嘅人需要寬恕。問題係邊個能給予寬恕。《古蘭經》回答話：「除安拉外，誰能赦宥罪惡呢？」（3:135）所以穆斯林直接歸向真主本身，佢聽見每一個呼求者（2:186）。佢饒恕歸向佢嘅人（39:53-54）。
按照道教傳統，老子作為神聖嘅老君，於公元142年降臨於張道陵。張道陵被尊為第一代天師，係一個早期道教運動嘅首領。老君與佢訂立咗新嘅盟約，即神聖嘅約定。早期道教註釋《想爾注》話，一就係道，聚成形時就係老君。所以道都已經講過話咗。
反駁
嗰個係一個啓示嘅宣稱，應當像其他任何宣稱一樣受到檢驗，包括《古蘭經》在內（2:23；4:82）。檢驗之一係訊息教導咩。每一位真正嘅使者都教導：「除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我」（21:25）。而真主(﷾)唔取任何被造物嘅形體，因為任何物都唔似佢（42:11）。
伊斯蘭教要求太多，要每日禮拜、齋戒，仲有固定嘅律法。道教寧靜質樸嘅道路更温和。
反駁
就算承認伊斯蘭教要求真正嘅努力。《道德經》都珍視呢種努力：「自勝者強」（33）。喺伊斯蘭教中，呢努力係歸於創造我哋嘅嗰一位嘅。《古蘭經》告訴信士們：「關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務」（22:78）。佢要人們便利（2:185），只依各人嘅能力而加以責成（2:286）。禮拜都帶嚟寧靜：「一切心境因銘記安拉而安靜」（13:28）。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教話，真主(﷾)已為自己命名，聽見呼求佢嘅人，已對佢嘅使者們講話，並饒恕歸向佢嘅人。人人都要嘗死嘅滋味，而真主(﷾)使死者復活。一切崇拜都歸於佢。伊斯蘭教將每個人嘅結局留畀真主(﷾)，佢係一種完整嘅生活方式。
真主(﷾)以佢自己嘅聲音為自己命名，並吩咐人們用佢嘅名號呼求佢。
真主(﷾)係臨近嘅。佢聽見每一個呼求佢嘅人，並應許應答。
真主(﷾)藉着啓示、從帷幕嘅後面，或派遣使者對人講話。《古蘭經》話佢係由佢降示嘅，並邀請人們檢驗。
唯有真主(﷾)赦宥罪惡。凡求佢饒恕並歸向佢嘅人，佢都饒恕。
人人都要嘗死嘅滋味。真主(﷾)將使死者復活，樂園係為信道而且行善者預備嘅。
一切崇拜同祈禱只歸於真主(﷾)，不可與佢一同祈求任何人。
穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人向真主(﷾)求饒恕（9:113）。喺使者到達之前，冇人受懲罰（17:15），真主(﷾)從來唔虧枉人（4:40），任何穆斯林都不可宣判任何具體某個人嘅結局。
伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，將信仰、崇拜、法律、家庭同品格結合喺一齊。
眾先知嘅封印穆罕默德(ﷺ)被派遣畀全人類。號召就係信仰真主(﷾)同佢嘅使者，並順從佢。