簡短回答
唔係。《道德經》所描述嘅道並唔係真主(﷾)。道嘅意思係道路。書中話佢冇名字：「吾不知其名」（25）。佢講道生出咗萬物。然而佢「生而不有」，「長而不宰」（51）。喺呢部書中，道從來唔講話，都唔發出命令，都冇人被告知要呼求佢。伊斯蘭教同意冇人能理解真主(﷾)（6:103）。但《古蘭經》講嘅係一位永生嘅造物主（2:255），佢全聰全明（42:11）。佢對佢嘅使者講話（42:51）。佢傾聽呼求佢嘅人（2:186）。佢仲將佢嘅名號告訴咗我哋，好讓我哋用呢啲名號呼求佢（7:180）。
完整解釋
《道德經》講道係咩
《道德經》係一部共81章嘅短書。傳統上認為佢嘅作者係老子。道嘅意思係道路，或萬物所循嘅途徑。呢部書開頭就話，可以行走、可以言講嘅道，唔係恆常嘅道。可以命名嘅名，唔係恆常嘅名。後來作者話佢唔知佢嘅名字，只係畀佢取名為道。最著名嘅早期註釋者王弼（226-249）解釋咗原因：名用來確定形，而道無形。書中講道生出萬物，萬物都由佢而生。本頁引用嘅係理雅各1891年嘅英譯本。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
“道生之，德畜之。”
王弼是《道德經》最著名的早期註釋者，他這樣解讀這幾章。關於第4章：帝是天帝；連天地都趕不上道，所以道似乎在帝之先。關於第5章：天地任萬物順其自然：它們不施為、不造作，萬物自相治理，所以「不仁」。關於第25章：名用來確定形，道無形，所以不知其名。關於第62章：「美言」是讚美道的話，比任何寶物都珍貴。不善的人應當保守道，這樣他們就不會被拋棄。憑着道去求的就得到，憑着道求免的就得免。關於第73章：順天之道就得吉，逆天之道就得兇；所以它不言而善應。萬物自己來歸附它，因為它處於低下。它的謀劃就是它在事情發生之前所顯示的吉凶徵兆。
佢生出萬物，卻不佔有、不主宰、唔講話
書中話，道生出萬物，卻不佔有佢哋。佢使佢哋長成，卻不主宰佢哋。第73章講天之道，而書中講天效法道（25）。天之道不爭，卻善於取勝。佢「不言而善應」。佢「不召而自來」。佢「繟然而善謀」，佢嘅網不漏掉任何嘢。王弼解釋咗其中三句。所謂應，就係順之者吉，逆之者兇。萬物來歸附佢，係因為佢處於低下。佢嘅謀劃就係佢所顯示嘅吉凶徵兆。第5章話，天地並唔係出於仁愛之心而行事。嗰一章講嘅係天地，唔係道。王弼解釋話，天地任萬物順其自然。喺整部書中，道從來唔對任何人講話，從來唔發出命令，都從來唔被人喺祈禱中呼求。
“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。”
“人法地，地法天，天法道。”
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”
王弼是《道德經》最著名的早期註釋者，他這樣解讀這幾章。關於第4章：帝是天帝；連天地都趕不上道，所以道似乎在帝之先。關於第5章：天地任萬物順其自然：它們不施為、不造作，萬物自相治理，所以「不仁」。關於第25章：名用來確定形，道無形，所以不知其名。關於第62章：「美言」是讚美道的話，比任何寶物都珍貴。不善的人應當保守道，這樣他們就不會被拋棄。憑着道去求的就得到，憑着道求免的就得免。關於第73章：順天之道就得吉，逆天之道就得兇；所以它不言而善應。萬物自己來歸附它，因為它處於低下。它的謀劃就是它在事情發生之前所顯示的吉凶徵兆。
第4章中理雅各嘅『God』
喺第4章中，作者講到道：「吾不知誰之子」。然後佢話佢似乎喺帝之先。帝係上帝嘅稱號，即古代中國人所尊崇嘅至上之主。基督教傳教士理雅各將佢譯為『God』。王弼將呢度嘅帝解釋為天帝。所以呢一章並冇稱道為神。佢講嘅係，道似乎喺佢稱為帝嘅嗰一位之先。而《古蘭經》所講嘅真主(﷾)，「他是前無始後無終的」：冇咩喺佢之先。
“吾不知誰之子，象帝之先。”
王弼是《道德經》最著名的早期註釋者，他這樣解讀這幾章。關於第4章：帝是天帝；連天地都趕不上道，所以道似乎在帝之先。關於第5章：天地任萬物順其自然：它們不施為、不造作，萬物自相治理，所以「不仁」。關於第25章：名用來確定形，道無形，所以不知其名。關於第62章：「美言」是讚美道的話，比任何寶物都珍貴。不善的人應當保守道，這樣他們就不會被拋棄。憑着道去求的就得到，憑着道求免的就得免。關於第73章：順天之道就得吉，逆天之道就得兇；所以它不言而善應。萬物自己來歸附它，因為它處於低下。它的謀劃就是它在事情發生之前所顯示的吉凶徵兆。
新教傳教士理雅各在這本書中認為，『上帝』是表示《聖經》中的神的正確漢語詞。這是傳教士們關於神的漢語譯名之爭中的一方。在他翻譯的中國經典中，他把『帝』和『上帝』譯為 「God」。
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
真主(﷾)聽、講話、應答
伊斯蘭教同意眾目唔能夠見真主(﷾)，任何物都唔似像佢。但講任何物都唔似像佢嘅同一節經文，都話佢係全聰嘅、全明嘅。佢係永生嘅，瞌睡唔能夠侵犯佢，佢知道一切事。佢借啓示、從帷幕嘅後面或派一個使者對人講話。佢曾直接與摩西對話。佢話佢係臨近嘅，佢答應每一個祈禱者嘅祈禱。佢話：「你們要祈禱我，我就應答你們」。呢個係最要緊嘅分別。書中嘅道唔講話、唔命令，都冇人被告知要呼求佢。真主(﷾)講話、命令，並告訴人們要呼求佢。
“眾目不能見他，他卻能見眾目，他是精明的，是徹知的。”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人説情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
“我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你的，有我未告訴你的。安拉曾與穆薩對話。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
真主(﷾)將佢嘅名號告訴咗我哋
《道德經》話冇任何名字適合道，作者只係因為冇名字才畀佢取咗一個名字。《古蘭經》教導嘅卻唔同：真主(﷾)告訴咗我哋佢係邊個。佢係安拉，係至仁嘅，係至慈嘅，係至潔嘅，係創造者。「安拉有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他」。伊斯蘭教並唔宣稱人能理解真主(﷾)。佢講嘅係，佢親自為自己命名，好讓人們能認識佢、呼求佢。
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
“他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是全知幽玄的，與明顯的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證者，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。讚頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是安拉，是創造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都讚頌他，他是萬能的，是至睿的。”
“安拉有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。妄用安拉的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。”
“（你説）：「你們可以稱他為安拉，也可稱他為至仁主。因為他有許多極優美的名號，你們無論用什麼名號稱呼他，（都是很好的）。」你在拜中不要高聲朗讀，也不要低聲默讀，你應當尋求一條適中的道路。”
“眾目不能見他，他卻能見眾目，他是精明的，是徹知的。”
| 佢係咪…… | 《道德經》中嘅道 | 《古蘭經》中嘅真主(﷾) |
|---|---|---|
| 生出萬物 | ||
| 為自己命名 | ||
| 講話 | ||
| 叫人呼求佢 |
- 係
- 否
佢以慈憫為自己嘅責任
《道德經》話，天地並唔係出於仁愛之心而行事。《古蘭經》話，真主(﷾)以慈憫為自己嘅規則：「他曾以慈憫為自己的責任」。佢呼喚嗰啲自害嘅人，唔好對佢嘅慈憫絕望，因為佢赦宥一切罪過。喺下一節中，佢告訴佢哋，要喺刑罰來臨之前歸依佢、順從佢。
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”
“你説：「天地萬物是誰的？」你説：「是安拉的。」他曾以慈憫為自己的責任。他必在無疑的復活日集合你們。虧折自身的人，是不信道的。”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。你們當順從他。”
講話嘅嗰一位，以及一種完整嘅生活方式
《古蘭經》宣稱自己係呢位真主(﷾)嘅話，並邀請人檢驗佢。穆罕默德(ﷺ)係被派畀全人類嘅，佢係最後一位先知。伊斯蘭教唔止係一種關於真主(﷾)嘅信念。佢係一種完整嘅生活方式（deen，即宗教），信仰、崇拜、律法、家庭同品格合而為一。頁面「什麼是伊斯蘭教？」展示咗佢嘅全貌。讀一讀《古蘭經》，檢驗佢，並問一問穆罕默德(ﷺ)係咪就係真主(﷾)派遣嘅最後一位使者。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
逐條回應
《道德經》第73章——第2段
“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。”
引用目的
第73章話，天之道「不言而善應」。萬物「不召而自來」，佢嘅謀劃精妙。所以道確實會應答。
回應
呢一章係噉樣講嘅，本頁都引用咗整段。王弼將呢種應答解釋為順之者吉，逆之者兇。萬物來歸附佢，係因為佢處於低下，佢嘅謀劃就係佢所顯示嘅徵兆。呢一章仍然話佢不言、不召。真主(﷾)卻講話，並告訴人們要呼求佢：「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60）。
結論 — 喺《道德經》中，天之道不言、不召。喺《古蘭經》中，真主(﷾)講話、呼喚並應答。
《道德經》第62章——第1段
“不善人之所保。”
引用目的
《道德經》話，道係「不善人之所保」。有罪嘅人藉着道免除佢哋嘅罪。所以道都饒恕，正如你哋嘅真主一樣。
回應
書中確實噉樣話，本頁並唔否認。王弼話，不善嘅人應當保守道，噉樣佢哋就唔會被拋棄。然而書中從未讓道對有罪嘅人講話，都冇人被告知要呼求佢（73）。真主(﷾)稱罪人為『我的眾僕』，對佢哋講話。佢告訴佢哋歸依佢，並應許饒恕每一個求饒嘅人（39:53-54；4:110）。
結論 — 《道德經》話，有罪嘅人藉着保守道而得免。《古蘭經》話，真主(﷾)親自呼喚有罪嘅人，聽佢哋，並饒恕佢哋。
《天師道》，《道教百科全書》（2008年）
祁泰履寫道，公元2世紀在今四川創立的天師道，標誌着道教正式開端。這個運動把它的起源追溯到公元142年張道陵所得的啓示，那時老子在鶴鳴山降臨於他，訂立新的盟約。張道陵是一個凡人，被神化的老子（老君）選中。早期教團一起誦讀《道德經》，按《想爾注》來理解它。
引用目的
道確實講話。老君就係道化成嘅形象，唔係一個被神化嘅人。天師道將佢嘅起源追溯到142年，嗰陣老君喺鶴鳴山降臨於張道陵，訂立盟約。早期道教註釋《想爾注》話，一聚成形時，就係太上老君。
回應
咁問題就唔再係《道德經》講咩咗。問題在於呢個啓示係咪來自真主(﷾)，而任何噉樣嘅主張都必須受檢驗。《古蘭經》都要求以同樣嘅方式被檢驗（2:23；4:82）。佢仲畀出咗檢驗一個訊息所教導內容嘅標準：每一位真正嘅使者都只召人歸於真主(﷾)（21:25）。真主(﷾)唔取任何被造物嘅形象，因為任何物都唔似像佢（42:11）。佢借使者講話（42:51）。
結論 — 道化成形象並講話嘅主張，並唔係《道德經》嘅主張。佢係一個啓示嘅主張，要像《古蘭經》嘅主張一樣受檢驗。
唔同觀點
《道德經》點説
書中嘅道冇名字。佢生出萬物，卻不佔有、不主宰其中任何一樣。喺書中，佢從來唔講話，都冇人被告知要呼求佢。
書中話，恆常嘅道不可命名，作者話佢唔知佢嘅名字。
書中話，道生出萬物。但佢不佔有佢哋，都不主宰佢哋。
第73章話，天之道不言、不召，卻善於應答。第25章話，天效法道。王弼將呢種應答解釋為順之者吉，逆之者兇。
第5章話，天地並唔係出於仁愛之心而行事。佢講嘅係天地，唔係道。
道教：道超越一切名字同形象
好多道教徒認為，道超越名字，超越任何人嘅想象。佢哋話，道已經喺應答，佢保護不善嘅人，企喺善人一邊，冇偏私。宗教性嘅道教認為，道曾化為老君嘅形象並講話。
道超越名字。書中話，可以言講嘅道，唔係恆常嘅道。可以命名嘅名，唔係恆常嘅名。畀神起名字、稱佢為一個位格，就將佢變小咗。
反駁
伊斯蘭教同意眾目唔能夠見真主(﷾)（6:103）。但唔知一個名字，並唔係認為冇邊個喺聽嘅理由。真主(﷾)親自為自己命名，好讓我哋能呼求佢（7:180；17:110）。
一位能聽、能講話、有慈憫嘅神，係人嘅想象。道喺呢啲屬性之上。
反駁
伊斯蘭教並唔將真主(﷾)想象成人：「任何物都不似像他」（42:11）。同一節經文話佢係全聰嘅、全明嘅。否認佢能聽，並唔係更尊崇佢；那隻會使人無處可呼求。
道確實會應答。第73章話，天之道「不言而善應」。道教徒稱之為感應：天應答真誠嘅心。
反駁
王弼解釋咗呢種應答：順之者吉，逆之者兇。呢一章話佢不召，而書中都從冇告訴任何人要呼求佢。真主(﷾)告訴人們要呼求佢，並話佢聽每一個呼求者（2:186；40:60）。
第4章講道「象帝之先」。所以道喺理雅各稱為『God』嘅嗰一位之上。
反駁
嗰度嘅『God』係理雅各對漢語『帝』嘅譯法；王弼將佢理解為天帝。書中講道似乎喺嗰位帝之先，所以嗰位帝並唔係造物主。冇咩喺真主(﷾)之先，「他是前無始後無終的」（57:3）。
書中講道係「不善人之所保」（62），有罪嘅人藉着佢得免（62）。「天道無親，常與善人」（79），天網恢恢，疏而不失（73）。所以道係有慈憫嘅。
反駁
就算如此：呢部書睇到一種秩序，喺其中善人得好處，有罪嘅人能得免。王弼話，不善嘅人應當保守道，噉樣佢哋就唔會被拋棄。但道從來唔對佢哋講話。真主(﷾)稱罪人為『我的眾僕』，告訴佢哋歸依佢。凡向佢求饒嘅，都會發現佢係至赦嘅（39:53-54；4:110）。
第79章話「天道無親」。一位憑自己嘅選擇施慈憫嘅神係有偏私嘅。道嘅無偏私係更高嘅公正。
反駁
同一句話講「天道無親，常與善人」（79）。真主(﷾)嘅慈憫並唔係只畀少數人嘅恩寵：「我的慈恩是包羅萬物的」（7:156）。而且「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。
道確實曾化為形象並講話。早期道教註釋《想爾注》話，一就係道。一聚成形時，就係太上老君。老君唔係一個被尊為神嘅人；佢就係道本身化成嘅形象。天師道將佢嘅起源追溯到公元142年，嗰陣老君降臨於張道陵，訂立盟約。
反駁
嗰個係一個啓示嘅主張，要像其他任何主張一樣受檢驗，《古蘭經》都包括在內（2:23；4:82）。《道德經》並冇作出呢個主張：佢嘅作者話佢唔知道嘅名字（25）。《古蘭經》都檢驗一個訊息教導咗咩。每一位真正嘅使者都教導：「除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我」（21:25）。真主(﷾)唔取任何被造物嘅形象，因為任何物都唔似像佢（42:11）。
伊斯蘭嘅觀點
冇人能理解真主(﷾)，任何物都唔似像佢。但佢係永生嘅，佢全聰全明，佢對佢嘅使者講話，並聽嗰啲呼求佢嘅人。佢將佢嘅名號告訴咗我哋。
眾目唔能夠見真主(﷾)，任何物都唔似像佢。然而佢全聰全明。
真主(﷾)係永生嘅。佢借啓示、從帷幕嘅後面或派一個使者對人講話，佢曾直接與摩西對話。
真主(﷾)係臨近嘅。佢聽每一個呼求佢嘅人，並應許應答。
真主(﷾)將佢嘅名號告訴咗我哋，並告訴我哋用呢啲名號呼求佢。
真主(﷾)以慈憫為自己嘅責任。佢饒恕嗰啲歸依佢、向佢求饒嘅人。佢係前無始後無終嘅。
伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式。穆罕默德(ﷺ)係被派畀全人類嘅，《古蘭經》邀請每個人檢驗佢。