簡短回答
唔係。《道德經》從來冇話佢來自真主(﷾)。書中嘅説話者將道稱為『它』。佢話：「吾不知其名，字之曰道」（第25章）。呢個名字係佢自己選嘅，佢從來冇話佢嘅話係真主(﷾)所降示嘅。宗教性嘅道教將傳統上認為係該書作者嘅老子尊為神，即老君，並將呢本書奉為經典。但嗰個係人哋對呢本書提出嘅主張，而唔係呢本書自己嘅主張。《古蘭經》則用佢自己嘅話提出咗呢個主張：「它是從至睿的，可頌的主降示的」（41:42）。佢仲邀請每一個人來檢驗佢（4:82）。
完整解釋
呢本書對自己講咗咩
《道德經》（拼音作Daodejing）係一本只有81章嘅小書。佢教導道，即路嘅意思。書中冇一處話佢嘅話來自真主(﷾)或來自天，或者係降示畀任何人嘅。書中嘅説話者將道稱為『它』。喺第25章，佢話：「吾不知其名，字之曰道」。接着，佢話「強為之名曰大」。呢個名字係佢自己選嘅。呢本書開頭就話，可以叫出嚟嘅名，就唔係恆常嘅名。喺第70章，説話者話「言有宗」。佢並冇話佢嘅話係降示嘅。呢度引用嘅係原文；英文版用嘅係理雅各1891年嘅英譯本。
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
“言有宗，事有君。”
一位古典註釋家點樣理解呢啲話
王弼（226-249）寫下咗現存最古老嘅完整註釋之一。關於第25章，佢講名係用來確定形嘅。道冇形，所以冇名能確定佢。呢個就係説話者話佢唔知佢嘅名字嘅原因。關於第70章，佢將説話者言語中嘅『宗』解釋為萬物之宗。第4章用同樣嘅字嚟講道。理雅各嘅註釋對呢兩句都作同樣嘅理解。説話者自己畀道命名，而道係佢教導嘅原則。兩位註釋家都冇話，喺呢啲句子中講話嘅係道，或者係神。
關於第25章，王弼説，名是用來確定形的。完整而不可分的東西沒有形，所以不能用名來確定；這就是經文説「吾不知其名」的原因。關於第70章，他把説話者言語中的「宗」解釋為萬物之宗，把「君」解釋為萬物之主。
理雅各在註釋中把第25章理解為老子説他不知道道的名字，所以自己用一個意為路途或道路的字來稱呼它。關於第70章，他説道統攝並支配老子的全部教導：老子的原則和準則就是道。
最古老嘅老子傳記
司馬遷（約公元前145-86）係漢朝宮廷嘅史官。佢寫咗《史記》。其中第63卷係老子生平故事嘅出發點。佢講老子係李耳，係周朝掌管藏書室嘅史官。佢修道德，希望隱居。佢離開時，關令請佢著書。於是佢著書上下篇，講道與德嘅意義。司馬遷都記載咗關於老子係邊個嘅其他説法。本頁並唔建立喺呢本書由邊個寫成嘅問題上。無論作者係邊個，呢段記載中都冇任何地方話佢來自真主(﷾)。
司馬遷關於老子的一章説，他是楚國人李耳，又名聃，是周朝掌管藏書室的史官。老子修道德，其學以自隱無名為務。他離開周朝時，關令請他著書。於是他著書上下篇，言道德之意五千餘言。然後他離去，沒有人知道他的結局。這一章接着給出其他説法。有人説是老萊子，也是楚國人，著書十五篇，言道家之用。它記載説，在孔子死後很久，周太史儋（與聃同名而字不同）見了秦獻公。有人説儋就是老子，有人説不是，沒有人知道是否如此。它稱老子是隱居避世的君子。
陳金樑寫道，司馬遷的《史記》提供了一篇老子傳記，其可靠性受到質疑，但它是老子故事的出發點。他寫道，在道教中，老子被尊為至高神。天師道是第一個有組織的道教團體（公元2世紀），它是建立在老子對道的新啓示之上的。對信徒來説，道是一個神聖的實在，老子是它的人格化身。作為人的老聃只是神聖老子的一個化身。在道教中，《道德經》作為一部基礎經典受到虔敬，誦讀它是一種規定的敬拜功課。
宗教性嘅道教點樣尊奉呢本書
作為有組織宗教嘅道教，將佢嘅開端追溯到張道陵。按其自身嘅傳統，老子於公元142年喺鶴鳴山降臨於佢。佢話，老子喺嗰度與張道陵訂立咗新嘅盟約。呢個運動始於今日嘅四川。佢嘅信徒將老子尊為神，即老君，又稱太上。對佢哋嚟講，佢就係道本身嘅人格化身。早期天師道一齊誦讀《道德經》。宗教性嘅道教至今仍將佢奉為一部基礎經典，並喺敬拜中誦讀佢。呢個係認為呢本書來自神嘅最有力嘅理由。
祁泰履寫道，公元2世紀在今四川創立的天師道，標誌着道教正式開端。這個運動把它的起源追溯到公元142年張道陵所得的啓示，那時老子在鶴鳴山降臨於他，訂立新的盟約。張道陵是一個凡人，被神化的老子（老君）選中。早期教團一起誦讀《道德經》，按《想爾注》來理解它。
陳金樑寫道，司馬遷的《史記》提供了一篇老子傳記，其可靠性受到質疑，但它是老子故事的出發點。他寫道，在道教中，老子被尊為至高神。天師道是第一個有組織的道教團體（公元2世紀），它是建立在老子對道的新啓示之上的。對信徒來説，道是一個神聖的實在，老子是它的人格化身。作為人的老聃只是神聖老子的一個化身。在道教中，《道德經》作為一部基礎經典受到虔敬，誦讀它是一種規定的敬拜功課。
早期天師道對《道德經》的註釋《想爾注》在第10章説，一就是道。一不在人身中，而是在人身中出入往來。散開時，它是氣；聚成形時，它是太上老君，常治崑崙山。
人哋對一本書嘅主張，唔係呢本書自己嘅主張
頁面「我哋點樣判斷一部聖書係咪真嘅來自神？」列出咗任何人都能運用嘅檢驗。第一項係問呢本書本身係咪話佢係真主(﷾)嘅話語。《道德經》冇噉樣講。書中嘅説話者將道稱為『它』，並且自己選定咗佢嘅名字。喺《古蘭經》中，真主(﷾)用佢自己嘅聲音稱呼自己：「我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者」（20:14）。宗教性嘅道教對老君嘅信仰，係人哋對呢本書提出嘅主張。喺書中搵唔到佢。噉樣嘅主張必須像其他任何主張一樣，按佢所講嘅內容同佢所能證明嘅嘢來檢驗。關於檢驗聖典嘅嗰個頁面仲會問，佢對真主(﷾)嘅描述係咪正確。單憑一個主張證明唔到咩，因為好多書都被講成來自神。
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。”
祁泰履寫道，公元2世紀在今四川創立的天師道，標誌着道教正式開端。這個運動把它的起源追溯到公元142年張道陵所得的啓示，那時老子在鶴鳴山降臨於他，訂立新的盟約。張道陵是一個凡人，被神化的老子（老君）選中。早期教團一起誦讀《道德經》，按《想爾注》來理解它。
《古蘭經》自己提出咗呢個主張
《古蘭經》用佢自己嘅話，宣稱每一個字都來自真主(﷾)。佢話先知(ﷺ)唔隨私慾而言：「這只是他所受的啓示」。佢講虛偽唔能夠接近佢，因為「它是從至睿的，可頌的主降示的」。先知(ﷺ)奉命話，佢唔能夠修改佢：「我只能遵從我所受的啓示」。《古蘭經》甚至宣稱，佢讓佢講嘅話都來自真主(﷾)。喺18:110中，佢奉命話：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啓示是」。《古蘭經》仲話咗真主(﷾)點樣對人講話。嗰個係通過啓示，或從帷幕嘅後面，或派遣一位使者。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“虛偽不能從它的前後進攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。”
“有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人説：「請你另拿一部《古蘭經》來，或者請你修改這部《古蘭經》。」你説：「我不至於擅自修改它。我只能遵從我所受的啓示。如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰。」”
“你説：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啓示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
| 問題 | 《道德經》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 邊個喺講話 | 一位用「它」來談論道嘅説話者。 | 真主(﷾)，用佢自己嘅聲音。 |
| 名字 | 説話者自己選咗「道」呢個名字。 | 真主(﷾)為自己命名。 |
| 佢嘅話從邊度來 | 佢從未話呢啲話係降示嘅。 | 係從睿智嘅、可頌嘅主降示嘅。 |
| 「真主之言」嘅説法 | 由道教提出，係關於《道德經》嘅説法。 | 由《古蘭經》本身提出，並附有檢驗。 |
一個邀請人檢驗嘅主張
《古蘭經》並唔要求人只憑佢嘅話就相信佢。佢話，一部並非來自真主(﷾)嘅經典，「他們必定發現其中有許多差別」，佢請讀者去查看。佢向任何有懷疑嘅人挑戰，要佢哋擬作一章。佢話，所有嘅人類同精靈（真主(﷾)所造嘅睇唔見嘅存在者）聯合起嚟，都唔能夠造出像佢噉樣嘅。頁面「有人成功回應過《古蘭經》擬作一章嘅挑戰嗎？」説明咗佢最初嘅聽眾係點樣回應呢個挑戰嘅。佢哋從來冇擬作出一章。呢兩項檢驗今日對任何人都係開放嘅。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
真主(﷾)嘅話語，以及一種完整嘅生活方式
智慧嘅格言可以指導一個人點樣生活。但除咗真主(﷾)，冇人知道幽玄，都冇人知道死後會點樣。佢只讓佢所選中嘅使者知道。《古蘭經》話佢就係來自真主(﷾)嘅噉樣嘅話語。穆罕默德(ﷺ)係被派遣畀全人類嘅，佢係最後一位先知。伊斯蘭唔止係關於真主(﷾)嘅一種信仰。佢係一種完整嘅生活方式（deen），信仰、崇拜、法律、家庭同品格融為一體。頁面「什麼是伊斯蘭教？」完整地展示咗佢。讀一讀《古蘭經》，檢驗佢，並問一問穆罕默德(ﷺ)係咪係真主(﷾)派遣嘅最後一位使者。
“你説：除安拉外，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什麼時候復活。”
“他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因為他派遣衞隊，在使者的前面和後面行走，”
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
逐條答覆
《道德經》第70章——《道德經》，第70章，第2段
“言有宗，事有君。”
引用目的
第70章話佢嘅言語有其根本原則。所以呢本書確實聲稱佢嘅話來自道。
回應
佢話佢嘅言語有一個原則，而王弼同理雅各將呢個原則理解為道。所以呢句話係話，佢嘅言語以道為本，以道為源頭同準則。佢從來冇講道降示咗佢嘅話，或喺佢嘅話中講話。《古蘭經》話佢嘅字句本身係降示嘅：「這只是他所受的啓示」（53:3-4；41:42）。
結論 — 第70章話佢嘅言語以道為本。佢冇話呢啲話係降示嘅。《古蘭經》話佢嘅話係降示嘅。
古蘭經 53:3-4 — 第53章（星宿），第3-4節
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
引用目的
《古蘭經》聲稱來自真主，呢個只係一個主張。任何人都可以寫下話係神降示咗佢嘅書。
回應
就算如此：單憑一個主張證明唔到咩。但一本從來唔提出呢個主張嘅書，就佢自己嘅話而言，冇畀人任何理由認為佢係真主(﷾)嘅話語。《古蘭經》提出咗呢個主張，並以任何人都能進行嘅檢驗為賭注。佢邀請人尋找其中嘅差別（4:82），並擬作像佢噉樣嘅一章（2:23）。
結論 — 呢個主張只係第一項檢驗。《道德經》冇提出佢；《古蘭經》提出咗，並邀請人進行進一步嘅檢驗。
《史記》卷六十三——老子傳
司馬遷關於老子的一章説，他是楚國人李耳，又名聃，是周朝掌管藏書室的史官。老子修道德，其學以自隱無名為務。他離開周朝時，關令請他著書。於是他著書上下篇，言道德之意五千餘言。然後他離去，沒有人知道他的結局。這一章接着給出其他説法。有人説是老萊子，也是楚國人，著書十五篇，言道家之用。它記載説，在孔子死後很久，周太史儋（與聃同名而字不同）見了秦獻公。有人説儋就是老子，有人説不是，沒有人知道是否如此。它稱老子是隱居避世的君子。
引用目的
司馬遷都唔確定老子係邊個。如果對作者嘅懷疑對一本書不利，那佢對你哋嘅書都會不利。
回應
本頁並唔以任何嘢寫於何時或由邊個所寫來論證。佢建立喺《道德經》對自己所講嘅話上，而無論作者係邊個，呢一點都成立。《道德經》從來冇話佢來自真主(﷾)。《古蘭經》話佢來自真主(﷾)（53:3-4），並以今日任何人都能進行嘅檢驗來支持呢個主張（4:82；2:23）。
結論 — 論證建立喺每本書對自己所講嘅話上，以及任何人都能進行嘅檢驗上，而不在於作者係邊個。
《道德經》第25章——第25章，第2段
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
引用目的
老子如此智慧，佢一定係一位先知。噉樣嘅話，佢嘅書終究仲係來自真主嘅。
回應
書中冇任何地方噉樣聲稱。書中嘅説話者從來冇話真主(﷾)差遣咗佢，而且佢自己畀道命名。伊斯蘭唔會喺冇來自真主(﷾)嘅知識嘅情況下稱任何人為先知（17:36），而真主(﷾)冇告訴我哋關於老子嘅任何事。真主(﷾)如今為全人類所降示嘅，係借最後一位先知(ﷺ)而來嘅《古蘭經》（7:158；33:40）。
結論 — 呢本書冇聲稱先知身份，伊斯蘭都唔為老子聲稱呢一點。降示畀全人類嘅訊息係《古蘭經》。
唔同觀點
呢本書及其最古老嘅史料所顯示嘅
《道德經》嘅説話者將道稱為『它』，並自己畀佢命名。佢從來冇話佢嘅話來自真主。最古老嘅老子傳記講述咗呢本書係點樣寫成嘅，卻隻字未提真主。
喺第25章，説話者將道稱為『它』，並話佢唔知佢嘅名字。然後佢自己畀佢起咗一個名字。
喺第70章，佢話佢嘅言語有其根本原則。佢並冇話佢嘅話係降示嘅。
王弼同理雅各將第25章理解為説話者自己畀道命名。佢哋將第70章中嘅原則理解為道本身。
《史記》講述咗老子點樣寫成呢本書，從來冇話佢來自真主。
宗教性嘅道教將老子尊為至高神，並將呢本書奉為一部基礎經典。佢將自己嘅開端追溯到公元142年老子降臨於張道陵。
道教：老君嘅經典
宗教性嘅道教信徒將老子尊為老君，即道本身嘅人格化身，並將《道德經》奉為佢嘅經典。按佢哋嘅傳統，佢於公元142年降臨於張道陵。
老子就係老君，即道本身嘅人格化身。所以《道德經》係道自己嘅教導，作為經典來誦讀。
反駁
呢本書自己嘅話並冇噉樣講。書中嘅説話者將道稱為『它』，並且自己選定咗佢嘅名字（第25章）。佢從來冇話神差遣咗佢，或藉着佢講話。人哋對一本書嘅主張，唔係呢本書自己嘅主張。喺《古蘭經》中，真主(﷾)稱呼自己：「我確是安拉」（20:14）。
老君於公元142年喺鶴鳴山降臨於張道陵，與佢訂立咗新嘅盟約。嗰個係來自天嘅啓示。
反駁
嗰個係關於後來一件事嘅主張，而唔係書中嘅任何內容。佢必須像每一個聲稱來自神嘅主張一樣接受檢驗。一項檢驗係佢對神講咗咩。呢個傳統崇拜老君，並認為作為人嘅老子係佢嘅形態之一。《古蘭經》論到真主(﷾)話：「他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵」（112:3-4）。真主(﷾)唔取任何被造物嘅形態。《古蘭經》提出咗佢自己嘅主張，並邀請人檢驗（41:42；4:82）。
道教：係智慧，唔係啓示
好多讀者將《道德經》當作生活嘅智慧，而唔係來自神嘅訊息。按呢種觀點，問佢係咪來自神，係冇抓住要點。
呢本書係一位導師嘅智慧，佢從來冇要求人將佢當作啓示。佢嘅價值在於佢點樣幫助人生活。
反駁
就算如此：佢從來冇聲稱來自神。但噉樣一來，佢就唔能夠告訴我哋真主(﷾)要咩，或死後會點樣。除咗真主(﷾)，冇人知道幽玄（27:65），而佢只讓佢所選中嘅使者知道（72:26-27）。《古蘭經》話佢就係來自真主(﷾)嘅噉樣嘅話語（53:3-4）。
伊斯蘭嘅觀點
《道德經》冇聲稱係真主(﷾)嘅話語。人哋對佢嘅主張必須接受檢驗。《古蘭經》宣稱每一個字都來自真主(﷾)，並邀請任何人檢驗佢。佢號召全人類歸向一種完整嘅生活方式。
檢驗一部經典嘅第一項，係睇佢係咪話佢係真主(﷾)嘅話語。《道德經》冇噉樣講；書中嘅説話者自己畀道命名，從來冇話佢嘅話係降示嘅。
《古蘭經》話佢係降示畀先知(ﷺ)嘅啓示。佢話佢係從至睿嘅、可頌嘅主降示嘅。
真主(﷾)通過啓示，或從帷幕嘅後面，或派遣一位使者，對人講話。
《古蘭經》邀請任何人喺其中尋找差別，並擬作一章像佢噉樣嘅。
伊斯蘭係一種完整嘅生活方式。穆罕默德(ﷺ)作為最後一位先知，被派遣畀全人類。