簡短回答
冇：中國最古老嘅典籍並冇表明人們只崇拜獨一嘅神。佢哋講到一位至高嘅上帝（Shangdi）。將呢啲典籍譯成英文嘅理雅各，將上帝譯作 God。呢啲典籍都講到天，天表彰有德嘅人，懲罰有罪嘅人。但佢哋喺上帝之外仲尊崇好多別嘅神靈。而祭天嘅大禮只屬於君王一人。喺伊斯蘭教中，任何人都可以直接崇拜真主(﷾)，一切崇拜都只歸於佢。真主(﷾)話，佢「確是答應祈禱者的祈禱的」（2:186）。《古蘭經》話，每個民族都有過警告者（35:24）。佢號召所有嘅人歸向獨一嘅真主(﷾)，「他未生育，也未被生育」（112:3）。
完整解釋
中國最古老嘅典籍點樣講天同上帝
中國嘅古書講到一種喺君王之上嘅力量。《尚書》（理雅各譯作 Shu King）收錄咗訓誥同記錄。《詩經》（Shih King）收錄咗詩歌。兩部書都稱呢種力量為天，以及上帝。基督教傳教士理雅各（1815-1897）翻譯咗呢啲典籍。凡中文作『帝』或『上帝』之處，佢都譯作 God。本頁嘅中文直接用原文嘅『帝』同『上帝』。喺《皋陶謨》中，一位大臣話，天任命有德嘅人，懲罰有罪嘅人。君王嘅等級同刑罰就係執行天嘅呢一意旨。喺《召誥》中，上帝改變咗佢對殷（商）朝嘅命令，而後有咗周朝。呢啲典籍話，統治嘅權利係天所賜予，都係天所收回嘅。《尚書》稱之為天命。一首頌詩稱上帝偉大，監臨下界。另一首稱佢係下民嘅君主。本頁嘅論證依據嘅係呢啲典籍講天同上帝做咗咩，而從來唔依據某個字眼。
“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！”
“嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。”
“皇矣上帝，臨下有赫。”
“蕩蕩上帝，下民之闢。”
新教傳教士理雅各在這本書中認為，『上帝』是表示《聖經》中的神的正確漢語詞。這是傳教士們關於神的漢語譯名之爭中的一方。在他翻譯的中國經典中，他把『帝』和『上帝』譯為 「God」。
一位中國哲學家對古書中『天』嘅理解
中國哲學家馮友蘭（1895-1990）列出咗中國典籍中『天』嘅五種含義：物質之天、主宰之天、命運之天、自然之天同義理之天。佢發現，《詩經》同《尚書》中嘅天，除物質之天外，似乎一般都指主宰之天，即像人一樣嘅天。佢認為孔子喺《論語》中所講嘅天似乎都係如此。佢仲寫道，上帝統領着一個從屬於佢嘅神靈等級體系。馮友蘭係以中國思想史家嘅身份寫呢啲嘅。
中國哲學家馮友蘭列出了中國典籍中『天』的五種含義：物質之天，主宰之天（像人一樣的天，如「皇天上帝」），命運之天，自然之天（《荀子》第17篇《天論》中的意思），以及義理之天（《中庸》中的意思）。他發現，《詩經》《尚書》《左傳》和《國語》中提到的天，除物質之天外，似乎一般都指主宰之天，孔子在《論語》中所説的天似乎也是這個天。他補充説，上帝即皇天上帝，統領着一個從屬於他的神靈等級體系。
孔子都講到天
孔子將天講成係可以被得罪嘅。一位官員拿一句俗語問佢，討好邊一位家神更好。孔子回答話：「獲罪於天，無所禱也」（3.13）。講到一個曾威脅佢嘅人時，佢講天將德賦予咗佢（7.22）。理雅各將漢字『德』譯作 virtue。
“獲罪於天，無所禱也。”
“子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」”
邊個可以祭天，邊個與上帝一同受尊崇
《尚書》話，聖王舜祭祀上帝（理雅各譯作 God）。佢都祭祀六宗，祭祀山川，並遍祭羣神。理雅各話，而家冇人能確定六宗係邊個。佢指出，呢段話表明君主喺行使佢自己嘅祭祀之權。《論語》話，孔子祭神如神喺。《禮記》（Liji，理雅各譯作 Li Ki）話，天子祭天地。天子係君王嘅稱號。諸侯祭社稷。好久以後，明清兩代嘅皇帝喺北京天壇祭天。本頁只話呢種國家嘅祭祀。
“肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於羣神。”
“祭如在，祭神如神在。”
“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。”
聯合國教科文組織的名錄把北京天壇描述為一組祭祀建築羣，始建於15世紀上半葉，明清兩代的皇帝在這裏祭天。
| 獻祭者 | 獻畀邊個 |
|---|---|
| 聖王舜 | 上帝、六宗、山川與羣神 |
| 天子，即君王 | 天地 |
| 諸侯 | 社稷之神 |
| 喺伊斯蘭教中，每一個人 | 只崇拜真主(﷾)，直接崇拜，冇任何中介 |
喺伊斯蘭教中，人人都直接崇拜真主(﷾)
古書中嘅普通百姓確實向天呼求。但只有君王才能獻上祭天嘅大禮，而且喺上帝之外仲尊崇其他神靈。喺伊斯蘭教中，任何人都可以直接崇拜真主(﷾)，一切崇拜都只歸於佢。冇邊位君王或祭司代替人去獻上崇拜。真主(﷾)話，佢係臨近嘅，佢答應每一個祈禱者嘅祈禱。佢話：「你們要祈禱我，我就應答你們」。佢仲話：「我比他的命脈還近於他」。所以，冇人需要一箇中間人才能到達佢嗰度。
“夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天。”
“獲罪於天，無所禱也。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
“我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。”
每個民族都有警告者
《古蘭經》話，從來冇一個民族冇警告者。佢話，真主(﷾)喺每個民族中都派遣咗一個使者，命令佢哋崇拜真主(﷾)、遠離邪惡。14世紀嘅穆斯林經注家伊本·凱西爾解釋話，冇一個民族過去咗而冇警告者，所以冇一個民族留下藉口。《古蘭經》講述咗一啲使者嘅故事，冇講述另一啲。佢冇提到被派往中國嘅使者，而家都冇人能講出佢哋係邊個。所以伊斯蘭教並唔講邊啲古老嘅言論（如果有嘅話）呼應咗某位使者嘅教導。《古蘭經》宣稱自己係真主(﷾)自己嘅話，並邀請人們檢驗。關於點樣檢驗一部經典嘅嗰一頁解釋咗點樣檢驗。
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
解釋這節經文：阿丹子孫中沒有一個民族過去了，而真主沒有向它派遣警告者、消除一切藉口的。他把13:7（每個民族都有一個引導者）和16:36（我在每個民族中，確已派遣一個使者）與之並列。他説關於這一點的經文有很多。
“每個民族各有一個使者。當他們族中的使者來臨的時候，他們要被秉公判決，不受冤枉。”
“在你之前，我確已派遣許多使者，他們中有我已告訴你的，有我未告訴你的。任何使者，不應昭示跡象，除非獲得安拉的許可。當安拉的命令來臨的時候，眾生將依真理而被判決；那時，反對真理的人將遭虧折。”
“我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你的，有我未告訴你的。安拉曾與穆薩對話。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
獨一嘅真主(﷾)，以及完整嘅生活方式
《古蘭經》號召每個民族歸向獨一嘅真主(﷾)。佢係安拉，係獨一嘅主。佢未生育，都未被生育，冇任何物與佢相似。佢冇生養兒子，喺主權中都冇夥伴。穆罕默德(ﷺ)被派往所有嘅人。伊斯蘭教唔止係關於真主(﷾)嘅一種信念。佢係一種完整嘅生活方式（迪尼，deen），信仰、崇拜、法律、家庭同品格融為一體。頁面「什麼是伊斯蘭教？」展示咗佢嘅全貌。讀一讀《古蘭經》，檢驗佢，並問一問穆罕默德(ﷺ)係咪真主(﷾)派遣嘅最後一位使者。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“天地的主權只是他的；他沒有收養兒子，在主權中沒有夥伴。他創造萬物，並加以精密的註定。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
逐條回應
《詩經·大雅·文王之什》第7篇，第7章 — 皇矣
“帝謂文王：予懷明德”
引用目的
天早已對我哋嘅聖人講過話。《詩經》話：「帝謂文王：予懷明德」。中國唔需要一位阿拉伯先知。
回應
呢首頌詩係人寫嘅詩，寫嘅係周朝嘅開創者之一文王。喺理雅各嘅譯文中，God 係佢對中文『帝』即上帝嘅譯法。詩人嘅記述並唔係一部宣稱係真主(﷾)自己嘅話嘅書。《古蘭經》作出咗呢一宣稱，並邀請人們檢驗（2:23；4:82）。佢嘅使者被派往所有嘅人，而唔止係阿拉伯人（7:158）。
結論 — 呢首頌詩講述上帝對一位君王講話，但佢並唔宣稱自己係真主(﷾)嘅經典。《古蘭經》作出咗呢一宣稱，並邀請人們檢驗。
《天主實義》（1603年）
在中國的耶穌會傳教士利瑪竇把這本書寫成一部給儒家學者看的對話。他從中國古代經典出發論證，認為那些書中的上帝就是基督徒所崇拜的上帝，即天地的獨一主宰。他認為，侍奉上帝的知識在中國早已失傳，而基督教信仰將會恢復它。
引用目的
利瑪竇同理雅各認為，古書中嘅上帝就係基督徒所崇拜嘅神。所以中國迴歸佢嘅道路係通過基督。
回應
呢個並唔能夠推出。古書冇講到兒子，都冇講到道成肉身，所以佢哋並冇將任何人指向基督。譯者用 God 一詞，咩都決定唔到。真正嘅問題係，邊一個訊息係真主(﷾)自己嘅話。《古蘭經》邀請人們檢驗（2:23；4:82），佢話真主(﷾)冇兒子，都冇夥伴（112:3；25:2）。
結論 — 傳教士嘅理解，或譯者選用 God 一詞，都唔能夠表明中國認識基督徒嘅神。《古蘭經》嘅號召係歸向那冇兒子嘅獨一真主(﷾)。
唔同觀點
中國最古老嘅典籍所示
中國古書講到天同一位審判並賜予統治權嘅上帝。同樣嘅典籍都表明，喺佢之外仲有別嘅神靈受到尊崇，而國家嘅祭天大禮只有君王才能獻上。
《尚書》記載一位大臣話，天區分有德嘅人，懲罰有罪嘅人。君王嘅等級同刑罰就係執行天嘅呢一意旨。
《尚書》同《詩經》講上帝改變賜予統治權嘅命令。佢監臨下界，統治下民。理雅各嘅譯本將中文嘅『帝』同『上帝』譯作 God。
馮友蘭發現，《詩經》同《尚書》似乎一般都指主宰之天，即像人一樣嘅天。孔子所講嘅天似乎都係如此。
《尚書》同《論語》表明，喺上帝之外仲有別嘅神靈受到尊崇。舜祭祀上帝（理雅各譯作 God），都遍祭羣神。孔子祭神如神喺。
喺《禮記》中，天子祭天地，諸侯祭社稷。後來明清兩代嘅皇帝喺天壇獻祭。
儒家：天係自然、理，或內在嘅道德秩序
一啲儒家思想家將天理解為自然（荀子）、理（朱熹），或喺自己本性中所遇見嘅道德秩序。按呢啲理解，天並唔係一位發出命令或進行審判嘅主。
儒家思想家荀子將天理解為自然。馮友蘭舉佢嘅第17篇《天論》作為呢種含義嘅例子。
反駁
呢一點可以承認：荀子將天理解為自然。但自然嘅固定規律，正正係需要解釋嘅嘢。規律描述發生咗咩；佢並唔使任何事情發生，都唔使任何嘢存在。《古蘭經》將天地、晝夜、雨水同風都指為跡象（2:164）。《尚書》本身就講天懲罰有罪嘅人。
孟子話，知其性則知天。朱熹（1130-1200）注《論語》3.13時寫道，天就係理。佢編定嘅四書後來成為科舉考試嘅依據。一啲儒家將天理解為喺自己內心所遇見嘅道德秩序。
反駁
孟子將天與我哋嘅本性聯繫起嚟，但佢講嘅係事天。朱熹話，講天上有一個人喺嗰度批判罪惡，固然不可；講全無主宰，卻都不可。喺佢睇嚟，那主宰嘅就係理本身。但一個唔會思考、冇意志嘅理，唔能夠發出命令，唔能夠審判，都唔能夠被侍奉。一個『應當』需要一位發出命令嘅主。《尚書》講天表彰有德嘅人，懲罰有罪嘅人。
聖人將天同神靈一同尊崇。舜祭祀上帝（理雅各譯作 God），都遍祭羣神。孔子祭神如神喺。
反駁
呢一點可以承認：典籍確實表明咗呢一點。伊斯蘭教對每個民族嘅規定都一樣：「不要祈禱任何物」（72:18）。唔需要任何神靈來使人更親近，因為真主(﷾)答應每一個祈禱者嘅祈禱（2:186；50:16）。過去任何人嘅結局點樣，只有真主(﷾)來判斷。喺派遣使者之前，佢唔向任何人降下懲罰（17:15），而且佢絕唔虧枉人（4:40）。
基督教：上帝就係《聖經》中嘅神
一啲基督徒將中國古書中嘅上帝理解為基督徒所崇拜嘅神。中國基督徒都曾用『上帝』呢個名稱來稱呼神。
耶穌會傳教士利瑪竇寫咗《天主實義》（1603）。佢從中國古書出發論證，認為書中嘅上帝就係基督徒所崇拜嘅神。
反駁
古書講到一位上帝，卻冇講到兒子，都冇講到道成肉身。所以即使按照利瑪竇嘅理解，呢啲書都唔能夠表明中國認識基督教信仰。真正嘅問題係，邊一個訊息係真主(﷾)自己嘅話，而呢個係可以檢驗嘅（2:23）。《古蘭經》話，真主(﷾)冇兒子，都冇夥伴（112:3；25:2）。
理雅各喺1852年論證話，『上帝』係表示《聖經》中嘅神嘅正確漢語詞。佢嘅譯本將『帝』同『上帝』譯作 God，正如本頁引文所做嘅噉樣。
反駁
理雅各確實噉樣論證過，但呢個只係傳教士們關於神嘅漢語譯名之爭中嘅一方。譯者用咩字，咩都決定唔到。呢個就係點解本頁嘅論證依據嘅係典籍講天同上帝做咗咩，而唔係某個字眼。《古蘭經》號召每個民族歸向那冇兒子、都冇夥伴嘅真主(﷾)（25:2）。
伊斯蘭嘅觀點
中國古書講到一位上帝，但喺佢之外仲有別嘅神靈受到尊崇，而祭天大禮只屬於君王一人。伊斯蘭教教導，每個人都可以直接崇拜真主(﷾)，每個民族都有過警告者。佢教導真主(﷾)係獨一嘅，冇兒子，都冇夥伴。
《古蘭經》話，從來冇一個民族冇警告者。真主(﷾)喺每個民族中都派遣咗一個使者。
《古蘭經》冇提到被派往中國嘅警告者。所以伊斯蘭教並唔講邊啲古老嘅言論（如果有嘅話）呼應咗某位使者嘅教導。
真主(﷾)答應每一個向佢祈禱嘅人，並話：「我比他的命脈還近於他」。所以喺人與真主(﷾)之間，唔需要任何嘢。
《古蘭經》記載咗人們喺真主(﷾)之外侍奉別嘅嘢時所畀出嘅理由：佢哋能使佢哋親近真主(﷾)。佢回答話，一切崇拜都只歸於真主(﷾)。
真主(﷾)係獨一嘅。佢未生育，都未被生育，喺主權中冇夥伴。
伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式。穆罕默德(ﷺ)被派往所有嘅人，而《古蘭經》邀請每個人來檢驗佢。