簡短回答
唔應該。伊斯蘭教要你只向真主(﷾)祈禱，並直接呼求佢。道教嘅宮觀供奉三清、玉皇大帝同好多其他神靈。老子被尊為太上老君，係三清之一。一部流行嘅道教書籍教導話，神靈記錄人嘅過失，並將佢哋報告畀天庭。伊斯蘭教同意每一件行為都被記錄低。但佢話，審判者係真主本身，而佢聽得見每一個呼求者。真主(﷾)話：「你們要祈禱我，我就應答你們」。佢比你嘅命脈仲近於你，所以你要親自呼求佢。一切説情都屬於佢，只有經佢許可才能進行。舍佢而被呼求嘅，既唔能夠應答，都唔能夠幫助。伊斯蘭教話呢啲時唔帶侮辱：《古蘭經》禁止穆斯林辱罵人哋所呼求嘅。崇拜只歸於獨一嘅真主(﷾)，佢冇夥伴。
完整解釋
道教宮觀供奉邊個
道教宮觀供奉三清，即道教最高嘅神。佢哋以三尊大像為代表，每一尊都有崇高嘅天界尊號。老子（理雅各拼作 Lao-tze），即《道德經》被歸於其名下嘅嗰位導師，被尊為太上老君。佢被列為三清之一。佢喺漢代被奉為神來崇拜。165年同166年都為佢舉行咗祭祀，其中一次喺皇宮中。研究道教典籍嘅學者理雅各喺1891年寫道，喺佢嗰個時代，玉皇大帝（理雅各拼作 Yü Hwang）喺民間崇拜中已喺好大程度上蓋過咗三清。喺理雅各嘅記述中，佢坐喺天庭之中。
理雅各描述説，道教的三清以三尊大像為代表，每一尊都被賦予崇高的天界尊號。他説，作為民間崇拜的對象，玉皇（Yü Hwang）在很大程度上蓋過了他們。在《感應篇》中，身中之神和灶神定期前去報告人們行為的，就是天庭中的這一位。
普雷加迪奧寫道，老子在漢代以老君之名成為神。165年和166年，人們在他傳説中的出生地為他舉行祭祀，166年漢桓帝在皇宮中舉行儀式紀念他。作為神，老君被描述為道的人格化。道教的至高神是三清，各統治一層天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一個名號。更廣泛的神譜包括被奉為神的古人，例如媽祖，一位10世紀末的女子，被尊為航海者的保護神。
一部關於行為記錄嘅道教書
一部深受喜愛嘅道教勸善書係《太上感應篇》。佢嘅作者不詳。理雅各將佢定喺宋代，約11世紀。佢係一部較晚嘅勸善書，而唔係《道德經》嘅教導。佢列出善行同惡行，勸人行善，最後號召人悔改。佢話，人身中嘅神靈上詣天曹，「言人罪過」。灶神每月都係如此。喺理雅各嘅記述中，佢哋向之報告嘅就係玉皇大帝。
“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。”
理雅各説，沒有人知道《感應篇》是誰寫的。他説它似乎寫於宋代，並把它歸於11世紀。它是一本通俗的勸善書，印行了無數版本。它列出善行和惡行，描述人的行為如何被記錄和報應，最後勸人悔改。它沒有把賞罰延伸到死後：今生沒有了結的，就傳給一個人的子孫。
理雅各描述説，道教的三清以三尊大像為代表，每一尊都被賦予崇高的天界尊號。他説，作為民間崇拜的對象，玉皇（Yü Hwang）在很大程度上蓋過了他們。在《感應篇》中，身中之神和灶神定期前去報告人們行為的，就是天庭中的這一位。
共同點：每一件行為都被記錄
伊斯蘭教同意我哋嘅行為被記錄低。《古蘭經》講到兩位天使，一位喺右邊，一位喺左邊。「他每説一句話，他面前都有天使當場監察。」呢啲天使「是尊貴的，是記錄的」。喺審判日，每個人都會睇到佢自己嘅記錄，並被告知：「你讀你的本子吧！」所以，道教讀者同穆斯林都有一種感覺：我哋所做嘅一切都唔會丟失。
“當坐在右邊和左邊的兩個記錄的天使記錄各人的言行的時候，他每説一句話，他面前都有天使當場監察。”
“你們的上面，確有許多監視者，他們是尊貴的，是記錄的，他們知道你們的一切行為。”
“我使每個人的行為附着在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（説）：「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」”
伊斯蘭教嘅唔同之處：審判者直接聽你講話
喺呢部勸善書中，神靈將報告向上送到天庭。伊斯蘭教都教導話，天使們上升到真主(﷾)嗰度。先知(ﷺ)話，真主(﷾)向佢哋詢問佢嘅僕人們嘅情況，儘管佢最瞭解佢哋。但冇人向天使祈禱，或向佢哋獻祭。佢哋係「受優待的奴僕」，「他們只替他所喜悦者説情」。審判者係真主本身，萬物嘅創造者。佢話：「我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的」。佢話：「你們要祈禱我，我就應答你們」。先知(ﷺ)教導話，呼求真主(﷾)（杜阿）本身就係崇拜。所以穆斯林直接對審判者講話，喺任何時刻，喺任何地方。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，天使們在夜間和白天輪流來到人們中間，在晨禮和晡禮時相會。那些過夜的天使上升，安拉問他們——雖然他對他的僕人們無所不知——他們離開時他的僕人們是什麼狀況。他們説，他們離開時，他們在禮拜；他們來到時，也見他們在禮拜。
“他們説：「至仁主以（天使）為女兒。」讚頌安拉，超絕萬物。不然，他們是受優待的奴僕，他們在他那裏不敢先開口，他們只奉行他的命令；他知道在他們前面的和後面的；他們只替他所喜悦者説情。他們因敬畏他而恐懼。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
努爾曼·本·白希爾傳述，先知(ﷺ)説：祈禱就是崇拜。然後他誦讀了安拉説的那節經文：你們要祈禱我，我就應答你們。
每個人都揹負自己嘅記錄
理雅各指出，呢部勸善書並冇將賞罰延伸到死後。今生冇咗結嘅，就傳畀一個人嘅子孫。《古蘭經》話，每個人都揹負自己嘅記錄。「一個負罪者，不再負別人的罪」，即使係近親都唔能夠。完全嘅清算喺審判日到來，喺絕唔虧枉任何人嘅真主(﷾)面前。所以你所做嘅事關乎你自己，而你要轉向嘅，正正係將要審判你嘅嗰一位。
理雅各説，沒有人知道《感應篇》是誰寫的。他説它似乎寫於宋代，並把它歸於11世紀。它是一本通俗的勸善書，印行了無數版本。它列出善行和惡行，描述人的行為如何被記錄和報應，最後勸人悔改。它沒有把賞罰延伸到死後：今生沒有了結的，就傳給一個人的子孫。
“一個負罪者，不再負別人的罪；一個負重罪者，如果叫別人來替他負罪，那末，別人雖是他的近親，也不能替他擔負一絲毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且謹守拜功者。洗滌身心者，只為自己而洗滌。安拉是唯一的歸宿。”
“我使每個人的行為附着在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（説）：「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
| 問題 | 《太上感應篇》 | 《古蘭經》同聖行 |
|---|---|---|
| 邊個來記錄 | 身體裏嘅神靈，仲有灶神。 | 兩位天使，一喺右，一喺左。 |
| 報告送到邊個嗰度 | 送到天庭，按理雅各嘅説法係玉皇大帝。 | 送到真主(﷾)嗰度，佢最瞭解佢嘅僕人。 |
| 邊個聽你嘅祈禱 | 神靈將報告帶上去。 | 真主(﷾)直接聽呼求佢嘅人。 |
| 今生冇報應嘅 | 傳畀呢個人嘅子孫。 | 每個人將自己嘅記錄帶到審判日。 |
天庭嘅大臣：一個《古蘭經》回答過嘅古老論點
好多人話，神靈係天庭嘅官員。臣民通過大臣去見皇帝，所以我哋通過佢哋去接近至高者。《古蘭經》引述咗正正係呢個論點：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉。」佢仲引述咗噉樣嘅話：「這些（偶像）是在安拉那裏替我們説情的。」佢用一個問題來回答：「難道安拉不知道天地間有此事，而要你們來告訴他嗎！」真主(﷾)唔需要任何人告訴佢關於佢嘅僕人們嘅事。「我比他的命脈還近於他。」伊斯蘭教確實教導説情，但那只有真主(﷾)才能准許：「准許説情與否，全歸安拉決定」。「不經他的許可」，邊個都唔能夠説情。所以穆斯林向真主本身祈求，即使係求説情都係如此。
“真的，忠誠的正教只能歸於安拉。舍安拉而以偶像為保護者的人説：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉。」安拉將判決他們所爭論的是非。安拉必定不引導説謊者、孤恩者。”
“除安拉外，他們崇拜那對他們既無福又無禍的東西，他們説：「這些（偶像）是在安拉那裏替我們説情的。」你説：「難道安拉不知道天地間有此事，而要你們來告訴他嗎！讚美安拉，他超乎萬物！他超乎他們所匹配的一切東西！」”
“我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。”
“你説：「准許説情與否，全歸安拉決定；天地的主權，只是他的。然後，你們只被召歸他。」”
“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人説情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。”
被呼求嘅唔能夠應答，都唔能夠幫助
《古蘭經》話，舍真主(﷾)而被祈禱嘅一切，都「不能管理一絲毫」。佢話，「即便聽見了，他們也不能答應你們」。佢話，人們所呼求嘅係「跟你們一樣的奴僕」。《古蘭經》話，冇一位先知會教人「以眾天使和眾先知為主宰」。所以呢條規則適用於每一個人：「你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」。每個穆斯林喺每次禮拜中都噉樣話：「我們只崇拜你，我們只求你祐助。」喺一個活着嘅人能力所及嘅事上請求佢幫助，則係另一回事，嗰個係可以嘅。
“他使黑夜侵入白晝，使白晝侵入黑夜；他制服日月，各自運行至一定期。這是安拉——你們的主，主權只是他的，你們舍他而崇拜的，不能管理一絲毫。”
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
“你們舍安拉而祈禱的，確是跟你們一樣的奴僕。你們祈禱他們吧，請他們答應你們的祈求吧，如果你們是誠實的人。”
“他也不致教你們以眾天使和眾先知為主宰。你們既歸順之後，他怎能教你們不信道呢？”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”
帶着尊重，而唔係侮辱
伊斯蘭教唔嘲笑宮觀中嘅神靈，唔嘲笑觀音、媽祖或太上老君。《古蘭經》告訴穆斯林：「你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的」。伊斯蘭教嘅論點關乎崇拜，而不關乎喺宮觀裏祈禱嘅人。崇拜、祈禱同獻祭只歸於真主(﷾)。對宮觀中供奉嘅每一位，回答都係一樣嘅。對一個呼求真主(﷾)以外任何對象嘅穆斯林，回答都係一樣嘅。
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”
作為三位被呼求
一啲道教徒回答話，呢啲神靈並唔係與道並列嘅。三清之一嘅太上老君被看作道嘅人格化。然而三清係作為三位被呼求嘅，每一位都有自己嘅尊號。《古蘭經》話：「你們不要崇拜兩個主宰，應受崇拜的，只是一個主宰」。真主(﷾)係「獨一的主」，「沒有任何物可以做他的匹敵」。伊斯蘭教並唔講道就係真主(﷾)。頁面「道就係上帝嗎？」説明咗《道德經》係點講嘅。喺其中，道從未對任何人講話，都冇人被吩咐去呼求佢。要呼求嘅嗰一位係真主(﷾)，造物主，「他確是全聰的，確是全明的」。
普雷加迪奧寫道，老子在漢代以老君之名成為神。165年和166年，人們在他傳説中的出生地為他舉行祭祀，166年漢桓帝在皇宮中舉行儀式紀念他。作為神，老君被描述為道的人格化。道教的至高神是三清，各統治一層天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一個名號。更廣泛的神譜包括被奉為神的古人，例如媽祖，一位10世紀末的女子，被尊為航海者的保護神。
“安拉説：「你們不要崇拜兩個主宰，應受崇拜的，只是一個主宰。所以，你們應當只畏懼我。」”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
一直敞開嘅門
呢部勸善書最後號召人悔改，伊斯蘭教都號召人悔改。佢告訴人們向邊個悔改：「你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過」。善行能消除惡行。對於悔改、信道並行善嘅人，真主(﷾)將佢哋嘅惡行變為善行。唔需要任何神靈嘅恩寵，因為真主(﷾)親自饒恕。呢扇門向任何轉向真主(﷾)嘅人敞開，就喺今日。
理雅各説，沒有人知道《感應篇》是誰寫的。他説它似乎寫於宋代，並把它歸於11世紀。它是一本通俗的勸善書，印行了無數版本。它列出善行和惡行，描述人的行為如何被記錄和報應，最後勸人悔改。它沒有把賞罰延伸到死後：今生沒有了結的，就傳給一個人的子孫。
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“你當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行。這是對於能覺悟者的教誨。”
“惟悔過而且信道並行善者，安拉將勾銷其罪行，而錄取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
伊斯蘭教嘅回答：一種以真主(﷾)為中心嘅生活方式
伊斯蘭教係一種 deen，即一種完整嘅生活方式：信仰、崇拜、家庭同品格結合喺一齊。喺其中，祈禱直接通向真主(﷾)，每日五次，喺任何需要嘅時刻都可以。頁面「什麼是伊斯蘭教？」喺一處展示咗佢嘅全貌。《古蘭經》請你檢驗佢：如果你懷疑佢來自真主(﷾)，就擬作一章像佢噉樣嘅經文。佢話，先知(ﷺ)被派遣畀所有嘅人，並稱佢為眾先知嘅封印，即最後一位先知。讀一讀《古蘭經》，問一問佢係咪來自眾世界嘅主。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
逐點回答
古蘭經 39:3 — 第39章（隊伍），第3節
“真的，忠誠的正教只能歸於安拉。舍安拉而以偶像為保護者的人説：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉。」安拉將判決他們所爭論的是非。安拉必定不引導説謊者、孤恩者。”
引用目的
我哋並唔係舍天而崇拜神靈。佢哋係天嘅大臣，將我哋嘅祈禱向上傳達。
回應
《古蘭經》引述咗同樣嘅論點：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉」（39:3）。佢嘅回答係，真主(﷾)唔需要大臣。「我比他的命脈還近於他」（50:16）。説情只有真主(﷾)才能准許（39:44）。佢話：「我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的」（2:186）。
結論 — 真主(﷾)親自聽見每一個呼求者。説情由佢准許，而唔係靠向人哋祈禱贏得嘅。
《宗教道教》，《斯坦福哲學百科全書》
普雷加迪奧寫道，老子在漢代以老君之名成為神。165年和166年，人們在他傳説中的出生地為他舉行祭祀，166年漢桓帝在皇宮中舉行儀式紀念他。作為神，老君被描述為道的人格化。道教的至高神是三清，各統治一層天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一個名號。更廣泛的神譜包括被奉為神的古人，例如媽祖，一位10世紀末的女子，被尊為航海者的保護神。
引用目的
三清之一嘅太上老君係道嘅人格化，所以我哋並冇崇拜與道並列嘅神靈。
回應
三清係作為三位被呼求嘅，每一位都有自己嘅尊號。《古蘭經》話：「你們不要崇拜兩個主宰，應受崇拜的，只是一個主宰」（16:51）。要呼求嘅嗰一位係真主(﷾)，「獨一的主」（112:1），佢聽得見每一個呼求者（2:186）。喺《道德經》中，道從來唔講話，都冇人被吩咐去呼求佢。
結論 — 崇拜歸於聽得見每一個呼求者嘅獨一真主(﷾)，而唔係歸於三個尊號。
《感應篇》第2節 — 《東方聖書》第40卷，第236頁
“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。”
引用目的
神靈向天報告我哋嘅過失，所以我哋必須讓佢哋企喺我哋呢一邊。
回應
伊斯蘭教同意每一件行為都被記錄低（50:17-18）。但審判者係真主(﷾)，佢唔需要報告就知道。冇人需要去討好記錄者。真主(﷾)話：「你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過」（39:53）。善行能消除惡行（11:114）。
結論 — 記錄係存在嘅，而面對佢嘅方法係向真主(﷾)悔改，而唔係討記錄者嘅歡心。
古蘭經 16:53 — 第16章（蜜蜂），第53節
“凡你們所享受的恩惠都是從安拉那裏降下的。然後，當你們遭難的時候，你們只向他祈禱。”
引用目的
神靈應答過我嘅祈禱，所以佢哋一定係真正嘅幫助者。
回應
伊斯蘭教並唔否認好事臨到咗你。佢講每一件好事都來自真主(﷾)：「凡你們所享受的恩惠都是從安拉那裏降下的」（16:53）。佢賜畀所有嘅人，「這等人和那等人」（17:20）。所以要感謝嗰位賜予嘅主，並直接呼求佢：「你們要祈禱我，我就應答你們」（40:60）。
結論 — 臨到嘅每一件好事都來自真主(﷾)，所以伊斯蘭教請你只呼求佢。
唔同觀點
道教：尊奉天庭嘅神靈
道教喺宮觀中尊奉三清、玉皇大帝同太上老君。佢嘅勸善書教導話，人嘅行為被記錄並受到報應。佢將三清之一嘅太上老君看作道嘅人格化。
神靈係天庭嘅官員。正如人通過大臣去見皇帝，我哋都通過佢哋去接近至高者。
反駁
《古蘭經》引述咗正正係呢個論點：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉」（39:3）。真主(﷾)唔需要大臣。「我比他的命脈還近於他」（50:16）。説情只屬於真主(﷾)（39:44）。
三清並唔係與道並列嘅神靈。佢哋之一嘅太上老君就係道本身嘅人格化。
反駁
佢哋仍然係作為三位被呼求嘅，每一位都有自己嘅尊號。《古蘭經》話：「你們不要崇拜兩個主宰，應受崇拜的，只是一個主宰」（16:51）。伊斯蘭教並唔稱道為真主(﷾)。要呼求嘅嗰一位係真主(﷾)，佢係全聰嘅、全明嘅（42:11；112:1-4）。
神靈記錄我哋嘅行為並報告畀天庭，所以明智嘅人避免作惡而行善。
反駁
伊斯蘭教同意每一件行為都被記錄低（50:17-18）。但審判者係真主(﷾)，佢直接聽見每一個呼求者（2:186）。面對記錄嘅方法係轉向佢：佢饒恕每一個悔改嘅人（39:53）。
中國傳統：向宮觀中嘅神靈求助
好多人去宮觀向神靈求助於日常生活中嘅事。一啲被供奉嘅，比如媽祖，係過去嘅人。
宮觀中被供奉嘅一啲，比如媽祖，係過去嘅人。向佢哋求助，就好似向一位受尊敬嘅長輩求助一樣。
反駁
向一位活着嘅長輩請求佢能力所及嘅事，係可以嘅。為咗只有真主(﷾)才能賜予嘅嘢去呼求任何不在場嘅對象，就係崇拜（1:5）。舍真主(﷾)而被呼求嘅，係「跟你們一樣的奴僕」（7:194）。
伊斯蘭嘅觀點
只向真主(﷾)祈禱，並直接呼求佢。伊斯蘭教同意行為被記錄低，並講審判者係真主(﷾)，佢聽得見每一個呼求者。舍佢而被呼求嘅，既唔能夠應答，都唔能夠幫助。
呼求真主(﷾)就係崇拜，而真主(﷾)邀請每個人直接呼求佢。
天使記錄每一件行為，每個人都要喺真主(﷾)面前面對佢自己嘅記錄。
《古蘭經》引述咗需要中間人嘅論點，並回答咗佢。真主(﷾)瞭解佢嘅僕人，一切説情都由佢准許。
舍真主(﷾)而被祈禱嘅，既唔能夠應答，都唔能夠幫助，所以不可與佢一同呼求任何對象。
穆斯林不可辱罵人哋所呼求嘅；呢條規則關乎崇拜，而唔係侮辱。