簡短回答
係嘅。一啲使耶穌睇落具有神性嘅文字，喺最古老嘅《聖經》抄本中係冇嘅。最明顯嘅係約翰一書 5:7，呢個係唯一一節稱父、道同聖靈為一嘅經文。只有少數幾份晚期嘅希臘文抄本有佢（學者布魯斯·梅茨格數出咗八份）。喺使徒行傳 8:37 中，一個埃塞俄比亞人話：「我信耶穌基督是神的兒子。」最古老嘅抄本中冇呢節經文。馬可福音 1:1 中『神的兒子』呢幾個字，喺兩部最古老嘅希臘文《聖經》之一最初寫成時係冇嘅。呢啲文字每一處都使耶穌睇落更具神性，每一處都喺最古老嘅抄本或其中之一中缺失。伊斯蘭教嘅回答好簡單：耶穌係真主(﷾)嘅一位偉大嘅先知同僕人，而真主(﷾)係獨一嘅。
完整解釋
三位一體經文：約翰一書 5:7
英王欽定本印有一節經文，稱父、道同聖靈為三而歸於一。呢個係《聖經》中唯一噉樣講嘅經文。布魯斯·梅茨格係20世紀嘅美國學者，係研究《新約》希臘文抄本（手抄嘅希臘文文本）嘅權威專家。佢報告話，呢啲話喺所有希臘文抄本中都冇，只有八份晚期抄本例外。呢八份中有四份只係將呢啲話寫喺頁邊上。本站所用嘅現代公共領域譯本，像大多數現代《聖經》一樣，刪去咗呢啲話。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
“作見證的原來有三：”
關於約翰一書 5:7-8，指出關於父、道和聖靈的那些話，在所有已知的希臘文抄本中都沒有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作為後來的補充寫在頁邊上的；沒有一位希臘教父引用過這些話；除拉丁文譯本外，所有古代譯本都沒有這些話。
埃塞俄比亞人嘅告白：使徒行傳 8:37
喺英王欽定本中，嗰位埃塞俄比亞官員喺受洗之前話，佢信耶穌基督係神嘅兒子。正如梅茨格所表明嘅，最古老嘅抄本中冇呢節經文。好多現代《聖經》從第36節直接到第38節，只喺腳註中保留第37節。
“腓利説：你若是一心相信，就可以。他回答説：我信耶穌基督是神的兒子。”
世界英文聖經（WEB）是本網站使用的現代公共領域譯本，它從使徒行傳 8:36直接跳到8:38，沒有第37節。這節經文在最古老的希臘文抄本和大多數希臘文抄本中都沒有。
關於使徒行傳8:37，他判定這節經文是後來添加的。最古老的證據中都沒有它，其中包括第45號和第74號蒲草紙抄本，以及西奈抄本、亞歷山大抄本、梵蒂岡抄本和以法蓮抄本；而且如果它是原文，抄寫者沒有理由把它刪去。他認為，這是洗禮時所用的一句信仰告白，先被寫在頁邊，後來被抄進了正文。
馬可福音第一行中嘅『神的兒子』
馬可福音開篇稱耶穌為神嘅兒子。西奈抄本係兩部最古老嘅、幾乎完整嘅希臘文《聖經》之一（抄本指手抄嘅書，呢度係4世紀嘅）。佢嘅抄寫者最初並冇喺馬可福音 1:1 中寫下呢幾個字。從1975年起，標準希臘文文本將呢幾個字放喺方括號中印出，表示存疑。理由係較短嘅讀法非常古老，而抄寫者傾向於加長稱號。最新嘅校勘本（2021年）去掉咗方括號。即便如此，馬可福音第一行最古老嘅形式可能並冇呢個稱號。
“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”
關於馬可福音 1:1，報告説：西奈抄本最初由抄寫者寫成時、科裏德提抄本和其他少數見證中，以及奧利金的引文中，都沒有『神的兒子』這幾個字。他承認這一缺漏可能是抄寫失誤，但由於較短的讀法非常古老，而抄寫者又傾向於擴充稱號，編委會把這幾個字放在方括號中印出。
認為在2世紀和3世紀，持有後來成為正統信仰的抄寫者，有時會更改他們所抄寫的文本，使文本更明確地支持他們對基督的看法，包括他的神性。他把馬可福音1:1中的『神的兒子』幾個字視為這類添加之一。
| 經文 | 字句 | 證據顯示 |
|---|---|---|
| 約翰一書 5:7 | 「就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一」 | 除八份晚期抄本外，任何希臘文抄本都冇呢句話，而呢八份中有四份寫喺頁邊。大多數現代《聖經》刪去咗佢。 |
| 使徒行傳 8:37 | 「我信耶穌基督是神的兒子」 | 最古老嘅抄本中冇。好多現代《聖經》只喺腳註中保留佢。 |
| 馬可福音 1:1 | 「神的兒子」 | 西奈抄本係現存兩部最古老、幾乎完整嘅希臘文《聖經》之一，其抄寫者最初抄寫時冇呢幾個字。 |
抄本就係手抄嘅副本。喺每一處，最古老嘅抄本（或其中之一）所缺嘅字句，都係使耶穌顯得更神聖嘅字句。
百夫長講咗咩
馬可、馬太同路加都記載咗羅馬百夫長（一位軍官）喺十字架旁講嘅話。喺馬可福音同馬太福音中，佢稱耶穌為神嘅兒子。喺將馬可福音用作資料來源嘅路加福音中，佢稱耶穌為一個義人。路加冇保留呢個稱號。喺《聖經》中，呢個稱號本身並唔使任何人成為神：路加自己嘅家譜就稱亞當為神嘅兒子。
“對面站着的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就説：這人真是神的兒子！”
“百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，説：這真是個義人！”
“百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，説：這真是神的兒子了！”
這是大多數新約學者至今仍持有的觀點的經典表述：馬可福音最先寫成，馬太和路加都把馬可福音用作資料來源，採用了其中大部分材料，常常是逐字照抄，並且順序相同。
“以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。”
馬可福音嘅結尾
馬可福音嘅最後十二節經文中，有一個應許講信嘅人手能拿蛇，飲咗毒物都唔受害。兩份最古老嘅希臘文抄本中都冇呢幾節經文。4世紀嘅兩位教會作家優西比烏同哲羅姆話，佢哋所知道嘅幾乎所有希臘文抄本中都冇呢段經文。幾乎每一部現代《聖經》都將呢幾節放喺括號中，或加上註釋。所以一整段經文可以喺最早嘅抄本中缺失，卻仍然被印喺《聖經》裏。
“信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；説新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
關於馬可福音的結尾，報告説：兩份最古老的希臘文抄本西奈抄本和梵蒂岡抄本，以及一些早期譯本中，都沒有第9-20節；亞歷山大的克萊門和奧利金都顯示出不知道這幾節經文；優西比烏和哲羅姆説，他們所知道的幾乎所有希臘文抄本中都沒有這段經文。
基督徒對文本點説
基督徒認為，《新約》被忠實地抄傳落嚟咗。凡最古老嘅抄本中缺少文字嘅地方，現代《聖經》都喺註釋中公開説明。基督徒話，冇任何信仰取決於任何單獨一節經文。佢哋指出，馬可喺佢福音書嘅其他地方都稱耶穌為神嘅兒子。
“污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊着説：你是神的兒子。”
《聖經》同《古蘭經》對文士點説
文士係用手抄寫書卷嘅人。先知耶利米告訴佢自己嘅人民，文士嘅假筆使律法成咗謊言。《古蘭經》話，有啲人親手寫經，然後話呢個係來自真主(﷾)嘅。佢仲話，有啲人用舌頭篡改天經，使唔係天經嘅聽起嚟好似天經。
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“他們中確有一部分人，篡改天經，以便你們把曾今篡改的當做天經，其實，那不是天經。他們説：「這是從安拉那裏降示的。」其實，那不是從安拉那裏降示的，他們明知故犯地假借安拉的名義而造謠。”
逐節回應
約翰一書 5:7 — 第5章，第7節 (KJV)
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
引用目的
喺呢度，《聖經》清楚地講出咗三位一體：喺天上有三，呢三樣都歸於一。
回應
呢啲話喺所有希臘文抄本中都冇，只有八份晚期抄本例外，其中四份係寫喺頁邊上嘅。現代《聖經》，包括大多數基督徒所讀嘅嗰啲，都刪去咗呢啲話。
結論 — 唯一講出三位一體嘅嗰節經文，喺所有希臘文抄本中都冇，只有八份晚期抄本例外。
馬可福音 3:11 — 第3章，第11節
“污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊着説：你是神的兒子。”
引用目的
馬可喺別處稱耶穌為神嘅兒子，所以馬可福音 1:1 中存疑嘅文字並唔改變咩。
回應
兩部最古老嘅希臘文《聖經》之一最初寫成時，馬可福音第一行並冇呢個稱號，所以呢一行唔能夠被輕易帶過。而且喺《聖經》中，『神的兒子』本身並不意味着係神：路加自己嘅家譜就稱亞當為神嘅兒子。
結論 — 馬可福音第一行最古老嘅形式可能根本冇稱耶穌為神嘅兒子。按《聖經》自己嘅用法，呢個稱號本身並唔使任何人成為神。
唔同觀點
主流基督教
《新約》文本保存得好好。少數存疑嘅段落喺現代《聖經》中都有標明。耶穌係神嘅兒子呢一信仰建立喺好多段落之上，而唔係建立喺任何一節經文上。
即使冇馬可福音 1:1，馬可福音都稱耶穌為神嘅兒子。所以冇任何信仰取決於呢幾個有爭議嘅字。
反駁
馬可確實在別處用咗呢個稱號，例如喺3:11中污鬼喊出呢個稱號。但喺《聖經》中，『神的兒子』本身並不意味着係神。路加自己嘅家譜就稱亞當為神嘅兒子。
伊斯蘭嘅觀點
本頁嘅三段經文都朝着同一個方向。約翰一書 5:7、使徒行傳 8:37 同馬可福音 1:1 中嘅稱號，每一處都使耶穌睇落更具神性。《古蘭經》警告過，有人親手寫經。
只有一節經文稱父、道同聖靈為一。佢喺所有希臘文抄本中都冇，只有八份晚期抄本例外。
使徒行傳 8:37，即嗰位埃塞俄比亞人承認耶穌係神嘅兒子嘅告白，喺最古老嘅抄本中冇。
馬可福音 1:1 中嘅『神的兒子』，喺西奈抄本最初寫成時係冇嘅。幾十年來，標準希臘文文本將呢幾個字放喺方括號中印出，表示存疑。
馬可記載百夫長稱耶穌為神嘅兒子。路加記載喺同一時刻，佢稱耶穌為一個義人。
學者巴特·埃爾曼認為，早期嘅抄寫者有時會更改佢哋所抄寫嘅文本，以支持佢哋對基督嘅看法，包括佢嘅神性。
《古蘭經》認為，有人親手寫經，然後話呢個係來自真主(﷾)嘅。