簡短回答
唔係。批評者常常拿佢哋相比：兩人都話有天使畀佢哋帶嚟上帝嘅話，兩人都建立咗一個羣體。但兩個人可以有同樣嘅説法，卻喺每一項檢驗上都唔同。《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就被高聲誦讀、背記並寫下，佢嘅經文冇改變。《摩爾門經》嘅頁片被天使收回咗。約瑟·斯密嘅一啲啓示喺印刷後被改寫咗。《古蘭經》預言羅馬人「將獲勝利，於數年之間」，呢個應驗咗。約瑟·斯密講喺密蘇里州嘅一座聖殿「要在這一代建立」，卻冇建成。要按證據判斷每一種説法，而唔係按佢嘅輪廓。
完整解釋
呢種比較
一啲批評伊斯蘭教嘅人話，穆罕默德(ﷺ)係像約瑟·斯密噉樣嘅先知。兩人都話有天使嚟到佢哋嗰度。兩人都帶嚟咗新嘅經典，並建立咗一個喺佢哋之後壯大嘅羣體。
約瑟·斯密話有位天使告訴佢金頁片嘅事。《古蘭經》論到佢嘅先知(ﷺ)話：「也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，」（53:3-4）
天使説有「一本書，寫在金頁片上，記載這塊大陸上古代居民的事蹟」，其中有「永恆福音的完整內容」。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
相同嘅輪廓咩都證明唔到
真先知同假先知都可能提出同類嘅説法。所以《聖經》畀嘅係一個檢驗，而唔係一張輪廓嘅清單：「先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的」（申命記18:22）。
所以問題不在於兩個故事係咪相似，而在於各自嘅證據係咪站得住。下面係四項檢驗。
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
檢驗一：來源能查驗嗎？
《古蘭經》每降示一段就被高聲誦讀，好多聖門弟子將佢背記低，先知(ﷺ)在世時佢就被寫咗落嚟。經放射性碳測定為公元568年到645年之間嘅頁面，今日仍與佢一致。
約瑟·斯密寫道，天使「來索回頁片」，佢就「交還給他」。教會嘅文章話，佢係用帽子裏嘅先見石口述呢本書嘅。冇人能查驗佢嘅來源。
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
約瑟·斯密於1827年9月22日得到頁片。工作完成後，「使者來索回頁片，我就交還給他；直到今天都在他的保管之下」（1838年5月2日）。
文章説，根據各種記述，約瑟·斯密把譯具或先見石放在一頂帽子裏，把臉埋進帽子，大聲念出字句。文章引用愛瑪·斯密的話：頁片「常常放在桌上，沒有任何遮掩，只用一小塊亞麻桌布包着」。文章還説，他年輕時「曾用先見石尋找失物和埋藏的財寶」。
檢驗二：字句保持唔變嗎？
《古蘭經》話佢嘅先知(ﷺ)無權修改佢：「我不至於擅自修改它。我只能遵從我所受的啓示。」（10:15）佢嘅經文冇改變。
約瑟·斯密1833年嘅一啲啓示喺1835年版中被改寫咗。喺《摩爾門經》裏，「上帝的母親」（1830年）變成咗「上帝兒子的母親」（1837年）。
“有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人説：「請你另拿一部《古蘭經》來，或者請你修改這部《古蘭經》。」你説：「我不至於擅自修改它。我只能遵從我所受的啓示。如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰。」”
“……他有翻譯這本書的恩賜，我已命令他不可自稱有別的恩賜，因為我不會再賜給他別的恩賜。”
約瑟有「翻譯頁片的恩賜」，他被命令「不可自稱有別的恩賜，直到我在這事上的旨意完成；因為在完成以前，我不會再賜給你別的恩賜」。
“看啊，你所看見的童女，就肉身而言，是上帝的母親。……看哪，上帝的羔羊，是的，就是永恆的父！”
瑪利亞如今是「上帝兒子的母親」，耶穌是「上帝的羔羊，是的，就是永恆之父的兒子」。1837年版（科特蘭）第31-32頁已在兩節中都寫作「的兒子」。
檢驗三：預言應驗咗嗎？
波斯人打敗羅馬人時，《古蘭經》話：「他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間」（30:2-4）。幾年之內，羅馬人就收復咗佢哋嘅土地。
1832年，約瑟·斯密發佈咗一則關於密蘇里州西部一座聖殿嘅啓示。佢講那聖殿「要在這一代建立。因為我確實告訴你們，這一代人不會全都過去，直到為主建造一座殿」（教義同聖約84:4-5）。嗰一代人過去咗，噉樣嘅殿並冇建成。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
羅馬（拜占庭）皇帝希拉剋略的歷史。書中記載了波斯人對羅馬領土的征服，包括614年攻佔耶路撒冷，以及希拉剋略從622年開始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的勝利以及波斯人交還所征服的土地而告終。
新耶路撒冷要從密蘇里州西部的聖殿用地開始建造（第3節），「那聖殿要在這一代建立。因為我確實告訴你們，這一代人不會全都過去，直到為主建造一座殿」。
關於聖殿嘅回應
後期聖徒援引1841年後來嘅一則啓示。佢話，當敵人阻止人去做上帝所命令嘅工作時，上帝就改為接受佢哋嘅獻祭。佢提到密蘇里州傑克遜縣嘅城同殿（教義同聖約124:49-51）。
上帝命令一項工作，而敵人阻礙那些努力去做的人時，「我就不再要求他們做那工作」，而要「接受他們的獻祭」。經文提到「在密蘇里州傑克遜縣」的城和殿。
點解呢個回應唔能夠解決問題
1832年嘅話唔止係一道命令，都係一個預言：「這一代人不會全都過去，直到為主建造一座殿」。後來嘅啓示寬免咗人，卻冇使預言應驗。按照《聖經》自己嘅檢驗，呢一點好重要。
新耶路撒冷要從密蘇里州西部的聖殿用地開始建造（第3節），「那聖殿要在這一代建立。因為我確實告訴你們，這一代人不會全都過去，直到為主建造一座殿」。
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
檢驗四：使者從中得利咗嗎？
《古蘭經》警告話，假若使者假借真主(﷾)嘅名義捏造言論，真主(﷾)「必割斷他的大動脈」（69:44-47）。先知(ﷺ)活着同去世時都好簡樸。佢去世時，佢嘅鎧甲正抵押喺一個猶太人嗰度，換咗三十斗大麥。
“假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈，你們中沒有一個人能保衞他。”
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，他的鎧甲正抵押在一個猶太人那裏，換了三十斗大麥。
| 檢驗 | 約瑟·斯密 | 穆罕默德(ﷺ) |
|---|---|---|
| 來源能查驗嗎？ | 唔能夠：頁片被收回 | 能：被背記同寫下 |
| 字句保持唔變嗎？ | 冇：一啲喺印刷後被改寫 | 係嘅 |
| 有期限嘅預言 | 嗰一代建成聖殿：冇建成 | 羅馬人幾年之間獲勝：應驗咗 |
伊斯蘭教嘅回答
伊斯蘭教唔要求任何人因為一位先知嘅故事像人哋嘅故事而接受佢。佢要求嘅係真主(﷾)自己所畀嘅檢驗。《古蘭經》被保存咗，佢嘅字句冇改變，佢嘅預言應驗咗。佢嘅先知(ﷺ)冇因佢而致富。
《古蘭經》嘅挑戰依然有效：「假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。」（4:82）伊斯蘭教邀請每一位讀者，無論係後期聖徒定係批評者，都來運用呢個檢驗。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，他的鎧甲正抵押在一個猶太人那裏，換了三十斗大麥。
唔同觀點
批評者
穆罕默德(ﷺ)同約瑟·斯密提出咗同類嘅説法：一位天使、一部新經典同一個新羣體。所以兩人都不可信。
兩人都話有天使畀佢哋帶嚟新嘅經典。
反駁
相同嘅輪廓咩都證明唔到；《聖經》檢驗先知，要睇佢嘅話係咪應驗。喺來源、經文、預言同呢個人本身上，兩種説法都唔同。
後期聖徒
約瑟·斯密係先知。冇完成嘅命令，比如密蘇里州嘅聖殿，因敵人嘅阻礙而被寬免。
敵人阻止聖徒建造聖殿時，上帝接受咗佢哋嘅獻祭。
反駁
1832年嘅啓示都預言那殿會喺嗰一代人過去之前建成。寬免人並唔能夠使預言應驗。
伊斯蘭嘅觀點
穆罕默德(ﷺ)通過咗真先知必須通過嘅檢驗：經典保存唔變，預言應驗，自己冇聚斂財富。
羅馬人喺失敗之後，幾年之間就會獲勝。
先知(ﷺ)去世時，佢嘅鎧甲抵押着換咗大麥。