簡短回答
有兩個特別突出：羅馬人對波斯嘅反敗為勝，以及艾布·萊海卜作為唔信道者而死。波斯曾擊潰羅馬軍隊，但係《古蘭經》講羅馬人將獲勝利，「於數年之間」。阿拉伯原文bid'嘅意思係十以下嘅一個小數目，通常係三到九。羅馬人613年喺安條克附近戰敗，614年失去耶路撒冷。歷史學家愛德華·吉本寫道，冇邊個預言睇落比佢離應驗更遙遠喇。然而喺622年，希拉剋略皇帝打敗咗波斯人，到628年，波斯已經求和。《古蘭經》仲話，先知(ﷺ)嘅叔父艾布·萊海卜將入火獄。呢個意味着佢至死都會拒絕伊斯蘭教。此後佢又活咗好幾年，只要話一句話，就算係假話，就能使呢預言受到懷疑。佢從未講過。伊斯蘭教教導話，呢啲係《古蘭經》來自真主(﷾)嘅跡象。
完整解釋
羅馬人處於最低谷
613年，羅馬軍隊喺安條克附近慘敗。隨後波斯人喺各條戰線上推進，614年攻佔耶路撒冷，不久又攻佔埃及。愛德華·吉本係18世紀嘅英國曆史學家，佢並唔信《古蘭經》。佢判斷，喺當時，冇邊個預言比佢離應驗更遙遠喇。
描述了霍斯勞二世時期的波斯戰爭。613年拜占庭在安條克附近慘敗後，波斯人在各條戰線上推進，614年攻佔耶路撒冷，隨後攻佔埃及，同時阿瓦爾人從北方施壓，帝國似乎瀕臨崩潰。希拉剋略於622年開始反攻，並在當年首次戰勝波斯人。
“據説這一預言發出之時，沒有哪個預言比它離應驗更遙遠了，因為希拉剋略在位的頭十二年，預示着帝國即將解體。”
《古蘭經》預言咗咩
《古蘭經》宣告咗羅馬人嘅失敗，並講喺失敗之後，羅馬人將喺數年之間獲勝。譯作『數』嘅阿拉伯詞係bid'。古典詞典解釋佢係一個小數目，最常見嘅係三到九。所以，呢個預言指明瞭一方、一個結果同一個時限，而且係喺嗰一方睇落已經完咗嘅時候。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
彙集了古典阿拉伯語詞典。在bid‘一詞下，它記載這個詞指十以下一個不定的小數目，最常見的解釋是三到九。
佢係點樣應驗嘅
622年，羅馬皇帝希拉剋略開始反攻，首次戰勝咗一支波斯軍隊。嗰個係喺安條克戰敗後嘅九年之內。隨後佢將戰爭推進到波斯境內，627年喺尼尼微附近打敗咗波斯人。628年，波斯求和，並同意交還佢所奪取嘅土地。
描述了霍斯勞二世時期的波斯戰爭。613年拜占庭在安條克附近慘敗後，波斯人在各條戰線上推進，614年攻佔耶路撒冷，隨後攻佔埃及，同時阿瓦爾人從北方施壓，帝國似乎瀕臨崩潰。希拉剋略於622年開始反攻，並在當年首次戰勝波斯人。
羅馬（拜占庭）皇帝希拉剋略的歷史。書中記載了波斯人對羅馬領土的征服，包括614年攻佔耶路撒冷，以及希拉剋略從622年開始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的勝利以及波斯人交還所征服的土地而告終。
- 613年
羅馬人慘敗
羅馬軍隊喺安提阿附近大敗。波斯人喺每條戰線上都向前推進。
- 614年
耶路撒冷失陷
波斯人攻佔咗耶路撒冷，不久又攻佔咗埃及。羅馬人睇落已經完咗。
- 喺佢哋最低谷嘅時候
《古蘭經》預言咗咩
《古蘭經》話，戰敗嘅羅馬人將喺幾年之內獲勝。阿拉伯語中表示『幾』嘅詞 bid‘（比德歐）指一個小數目，最常指三到九。
- 622年
羅馬人嘅第一次勝利
希拉剋略皇帝喺野戰中擊敗咗一支波斯軍隊，距安提阿嘅戰敗唔到九年。
- 628年
波斯求和
波斯求和，並同意交還佢所奪取嘅土地。
唔相信《古蘭經》嘅歷史學家愛德華·吉本認為，喺當時，冇邊個預言比呢個更冇可能實現。
本可以證明佢係假嘅艾布·萊海卜
艾布·萊海卜係先知(ﷺ)嘅叔父，都係佢最兇狠嘅敵人之一。先知(ﷺ)第一次將麥加各部族召集起嚟警告佢哋時，艾布·萊海卜詛咒咗佢。隨後，以佢命名嘅嗰一章降示咗。佢話佢將入火獄，呢個意味着佢將作為唔信道者而死。呢一章喺麥加被誦讀之後，佢又活咗好幾年。佢只要話自己係穆斯林，就算係假嘅，就能使佢受到懷疑。佢從未噉做。白德爾戰役嘅消息傳到麥加幾天後，佢就死咗，至死仍係伊斯蘭教嘅敵人。白德爾戰役係穆斯林與麥加之間嘅第一場大戰。
“願焰父兩手受傷！他必定受傷，他的財產，和他所獲得的，將無裨於他，他將入有焰的烈火，”
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)登上麥加的索法山，把古萊什各部族召集起來警告他們。艾布·萊海卜説：願你毀滅，你就是為這個把我們召集起來的嗎？於是《火焰章》，即「願焰父兩手受傷」，降示了。
記載古萊什人出兵白德爾時，艾布·萊海卜留在麥加，戰後不久他便死去，至死仍是先知(ﷺ)和伊斯蘭教的敵人。
《聖經》自己對預言嘅檢驗
《聖經》中嘅申命記畀出咗呢個檢驗。先知託神嘅名所講嘅話若不成就，就係神未曾吩咐嘅。《古蘭經》嘅預言係公開作出嘅，敵人可以查驗。一個指明瞭時限，另一個取決於一個敵人自己嘅選擇。兩者都通過咗呢個檢驗。申命記仲話，應驗嘅神蹟不可引人去隨從別神（13:1-3）。《古蘭經》只號召人歸向亞伯拉罕嘅主。
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你説：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧！他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心儘性愛耶和華你們的神不是。”
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
“願焰父兩手受傷！他必定受傷，他的財產，和他所獲得的，將無裨於他，他將入有焰的烈火，”
回答懷疑者
吉本，《羅馬帝國衰亡史》第46章，注69
在同一段落的腳註中，吉本稱《古蘭經》的這一預測是穆罕默德(ﷺ)的推測或猜想，並抱怨法國作家布蘭維利耶把它説成是對未來事件的明顯預言。
引用目的
吉本稱之為推測：兩個帝國交戰，任何人都可能猜到失敗嘅一方會恢復過嚟。
回應
一個猜測必須押喺睇落已經完咗嘅一方。佢必須定下數年嘅期限。佢仲必須喺麥加宣佈，如果落空，敵人就可以嘲笑佢。吉本自己寫道，喺當時，冇邊個預言比佢離應驗更遙遠喇。而且佢與關於艾布·萊海卜嘅預言並列。任何猜測都無法確保嗰一個，因為佢取決於一個活着嘅敵人自己嘅選擇。
結論 — 一個違背一切表象、帶有期限而又應驗咗嘅預言，唔能夠用『猜測』來解釋。
唔同觀點
懷疑者嘅解讀
懷疑者可以話，羅馬人嘅反敗為勝，係對兩個交戰帝國嘅一次僥倖猜中。吉本稱之為推測。
吉本稱呢個預測為推測或猜想，而唔係預言。
反駁
呢個唔係一個穩妥嘅猜測：佢押喺睇落已經完咗嘅一方，並限定喺數年之內。佢係喺麥加作出嘅，敵人可以嘲笑佢。吉本自己寫道，喺當時，冇邊個預言比佢離應驗更遙遠喇。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》作出嘅預言，喺聽到佢哋嘅人有生之年就可能被證明係假嘅，而佢哋都應驗咗。只有知道將來之事嘅嗰一位才能作出噉樣嘅預言。呢個係《古蘭經》來自真主(﷾)嘅跡象之一。
《古蘭經》預言羅馬人將喺bid'年之內戰勝波斯。嗰個係一個小數目，通常解釋為三到九。
羅馬人613年喺安條克附近戰敗。佢哋622年首次戰勝波斯人，628年迫使波斯求和。
吉本並唔信《古蘭經》。然而佢判斷，喺預言作出之時，冇邊個預言比佢離應驗更遙遠喇。
艾布·萊海卜至死都係伊斯蘭教嘅敵人，正如《火焰章》所講嘅噉樣。
呢一章被誦讀之後，艾布·萊海卜又活咗好幾年，從未宣稱信奉伊斯蘭教。如果佢宣稱咗，僅此一點就會使呢一章受到懷疑。
按《聖經》自己嘅檢驗，一位話語落空嘅先知，唔係奉神嘅名講話。《古蘭經》嘅預言冇落空。