簡短回答
照佢自己嘅話，兩者都唔係。路加喺佢嘅福音書開頭話，已經有好多人哋寫過記述。佢話，親眼見到嘅人將呢啲事傳畀咗佢，所以佢唔係其中之一。然後佢話，佢仔細考察咗呢一切，決定按着次序寫畀一個名叫提阿非羅嘅人。佢從未講過佢嘅話係神賜畀佢嘅。呢個係史家嘅寫法，而唔係先知嘅寫法。1世紀嘅基督教傳教士保羅，都將佢嘅一啲勸告標明係佢自己嘅，而唔係主嘅。《古蘭經》對佢自己嘅主張恰恰相反：佢嘅每一個字都係啓示。
完整解釋
路加自己嘅開場白
路加福音嘅頭三節，係作者自己對其寫作方法嘅説明。佢提到之前有「好些人」寫過。佢講親眼見到嘅人將呢啲事「傳給我們」。呢個就將佢放喺接受者之中，而唔係親眼見到嘅人之中。佢寫作嘅理由係，喺佢自己考察之後，佢『定意』要寫。呢本書係寫畀一個人嘅。冇『耶和華如此説』，都冇聲稱見到異象。基督徒可以話，神喺路加考察時引導咗佢。但路加自己從未噉樣講。
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
第3節嘅希臘文點説
一部現代嘅公有領域譯本清楚地顯示咗希臘文嘅意思。路加已經「從起頭準確地考察了一切」。呢度嘅希臘詞係anothen。喺別處，佢可以表示『從上面』。喺呢度，佢承接第2節中「從起初」就在場嘅親眼見到嘅人。所以佢描述嘅係佢嘅考察追溯到多早，而唔係來自上面嘅訊息。
“既然有好些人着手按次序寫一部記述，講論在我們中間已經成就的事，正如那些從起初親眼看見並傳道的人傳給我們的，我既從起頭準確地考察了一切，也覺得應當按着次序寫給你，最尊貴的提阿非羅，”
路加係邊個
福音派嘅《NIV研讀本聖經》所遵循嘅教會傳統，認為作者就係保羅喺佢嘅同伴中提到嘅嗰位醫生路加。佢唔係十二門徒之一，即耶穌最親近嘅跟隨者。保羅自己喺耶穌傳道期間都從未見過佢。同一位作者都將使徒行傳寫畀咗提阿非羅。
福音派的《NIV研讀本聖經》的導言堅持傳統的作者説，但承認這些書本身並沒有提到作者的名字。關於馬可福音：書中沒有直接證據表明是誰寫的；這個名字依據的是早期教會的見證。關於路加福音：作者的名字沒有出現在書中（它補充説，其他證據指向路加）。關於約翰福音：福音書中沒有任何地方提到這位使徒的名字，註釋正是從這種沉默來論證是他所寫。
“所親愛的醫生路加和底馬問你們安。”
“提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，”
為場合而寫嘅演説
希臘歷史學家常常親自撰寫書中嘅演説。公元前五世紀嘅希臘歷史學家修昔底德就公開噉樣講。佢記唔住演説嘅每一個字。所以佢寫道：「我的習慣是讓發言者説出我認為各個場合所要求他們説的話」。佢話，佢忠於所講之話嘅大意。
《使徒行傳》裏滿係彼得、司提反同保羅嘅演説。路加從未講過有人喺演説時將佢哋記錄低。所以讀者唔能夠將佢哋當作逐字嘅記錄。佢哋係路加對所講之話嘅敍述。
修昔底德説，演説很難逐字記住，「所以我的習慣是讓發言者説出我認為各個場合所要求他們説的話，當然也儘可能貼近他們實際所説的大意」。
“提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，”
保羅都標明瞭佢自己嘅話
路加並唔係唯一嘅一個。保羅告訴哥林多人，有一條規定係佢嘅，「不是主説」。喺另一個問題上，佢話「我沒有主的命令」，並畀出佢自己嘅意見。佢以「按我的意見」結束呢一章。佢只係補充話，佢想自己係被神嘅靈感動咗。佢自己就將主嘅命令與佢自己嘅意見區分開來。
“我對其餘的人説，不是主説：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。”
“論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。”
“然而按我的意見，若常守節更是有福。我也想自己是被神的靈感動了。”
| 經節 | 原話 | 按經節本身，講話嘅係邊個 |
|---|---|---|
| 路加福音 1:2 | 「是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的」 | 路加，佢從親眼見到嘅人嗰度得到呢啲事。佢自己唔係其中之一。 |
| 路加福音 1:3 | 「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你」 | 路加，喺自己考察之後，為一個人提阿非羅而寫 |
| 哥林多前書 7:12 | 「我對其餘的人説，不是主説」 | 保羅，唔係主 |
| 哥林多前書 7:25 | 「我沒有主的命令……就把自己的意見告訴你們」 | 保羅，講出自己嘅意見 |
| 哥林多前書 7:40 | 「按我的意見……我也想自己是被神的靈感動了」 | 保羅，講出自己嘅意見。佢仲話，佢想自己有神嘅靈。 |
喺呢啲經節中，兩位作者都冇話係上帝將呢啲話賜畀佢嘅。《古蘭經》對自己嘅説法正好相反：佢嘅每一個字都係啓示。
《古蘭經》對每一個字都作出主張
《古蘭經》話先知(ﷺ)唔隨私慾而言。佢所帶嚟嘅係降示畀佢嘅啓示。伊斯蘭教將呢條界線保持得好清楚。《古蘭經》只包含真主(﷾)嘅言語。先知(ﷺ)自己嘅話被另外保存為聖訓（關於佢言行嘅傳述），從來唔作為《古蘭經》來誦讀。穆斯林認為呢啲都係真主(﷾)所引導嘅，但佢哋唔作為佢嘅言語來誦讀。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
逐節回答
提摩太後書 3:15-16 — 第3章，第15-16節
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
引用目的
基督徒將「聖經都是神所默示的」理解為涵蓋整部《聖經》，包括路加福音。
回應
呢節經文冇點出任何一卷書。佢所指嘅聖經，係提摩太「從小」就明白嘅嗰啲。對一個猶太孩子嚟講，噉就係希伯來《聖經》。呢節經文中冇任何嘢講路加福音喺其中。喺提摩太仲係孩子嘅時候，《新約》仲冇一卷書被寫出嚟。
結論 — 呢節經文冇點出任何一卷書，都冇講路加福音係聖經。
提摩太前書 5:18 — 第5章，第18節
“因為經上説：牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴；又説：工人得工價是應當的。”
引用目的
基督徒話，提摩太前書引用咗路加福音 10:7，並稱之為經文，所以路加福音好早就被當作經文咗。
回應
呢封書信引用嘅係耶穌嘅一句短語，而唔係指名引用路加嘅書。人們唔使通過路加嘅書都可能知道呢句話。即使引嘅係路加，另一位作者所加嘅標籤都唔能夠壓倒路加自己嘅開場白。佢喺嗰度話，佢係根據自己嘅考察為提阿非羅寫作嘅。
結論 — 路加自己對佢點樣寫作嘅説明依然成立；另一位作者所加嘅標籤唔能夠將考察變成啓示。
路加福音 1:1-3 — 第1章，第1-3節
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
引用目的
一啲基督徒將路加表示『從起頭』嘅嗰個詞譯為『從上面』，彷彿路加聲稱自己嘅知識係從天上賜下嘅。
回應
anothen呢個詞可以表示『從上面』，如約翰福音 3:31，但佢都表示『從起初』。喺呢度由句子來決定。路加話佢將一切都追溯到咗起頭。佢將呢一點與第2節中「從起初」就在場嘅親眼見到嘅人並列。英王欽定本（KJV）讀作『從最起頭』，世界英文聖經（WEB）讀作『從起頭』。
結論 — 路加描述嘅係佢將呢啲事追溯到多早，而唔係一次啓示。
唔同觀點
主流基督教
路加作咗仔細嘅考察，聖靈喺佢寫作時引導咗佢。所以佢嘅福音書既係好嘅歷史，又係上帝所默示嘅話語。經文本身就話，聖經都係上帝所默示嘅。
提摩太後書話，聖經都係神所默示嘅。
反駁
就算呢節經文講聖經都係默示嘅。佢冇點出任何一卷書。提摩太從小所明白嘅聖經係希伯來《聖經》，因為當時仲冇任何一卷《新約》書卷。呢節經文中冇任何嘢將路加福音放喺其中。
提摩太前書稱「工人得工價是應當的」為經文，而呢句話都見於路加福音 10:7。
反駁
就算呢句話都見於路加福音 10:7。呢封書信引用嘅係耶穌嘅一句短語，而唔係指名引用路加嘅書。另一位作者所加嘅標籤，唔能夠壓倒路加自己嘅開場白，佢喺嗰度話佢係根據自己嘅考察寫作嘅。
伊斯蘭嘅觀點
路加係一位誠實嘅歷史作者，佢冇聲稱受咗啓示。人嘅著作，無論多好，都唔應被稱為真主嘅言語。只有《古蘭經》宣稱其中嘅每一個字都來自真主(﷾)。
路加講親眼見到嘅人將呢啲事傳畀咗佢，所以佢唔係親眼見證嘅人。
路加將佢自己嘅考察同判斷作為寫作嘅理由，並冇聲稱受咗啓示。
保羅將佢嘅一啲規定標明為佢自己嘅意見，「不是主説」。喺一個問題上，佢話「我沒有主的命令」。
《古蘭經》宣稱，先知(ﷺ)作為啓示帶嚟嘅一切都來自真主(﷾)。佢話，其中冇任何嘢出於佢嘅私慾。