今日嘅什葉派做法：先知(ﷺ)同阿里教導咗咩？

“你説：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉——眾世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先順服的人。」”

賽萊麥傳述，海拜爾戰役時，阿里因眼疾留在後方，後來出發追趕先知(ﷺ)。在攻克海拜爾的前夜，先知説，明天他要把旗幟交給一個喜愛安拉和他的使者的人，安拉將在他的率領下賜予勝利。阿里出人意料地趕到了，先知把旗幟交給他，安拉在他的率領下賜予了勝利。

阿里以那劈開種子、創造生命的主發誓説，先知(ﷺ)曾向他保證：只有信士才會愛他，只有偽信者才會恨他。

栽德·本·艾爾格木傳述，在麥加和麥地那之間一個叫胡姆的水源地，先知(ﷺ)讚頌了安拉，説他要在人們中間留下兩件重大的東西：安拉的經典，其中有正確的引導和光明，所以要緊緊抓住它；以及他的家人，他提醒人們對他家人應盡的義務。栽德説，先知(ﷺ)的妻子們屬於他的家人，但這裏所指的家人是那些被禁止接受施捨的人：阿里的家族、阿基勒的家族、賈法爾的家族和阿拔斯的家族。

伊本·阿拔斯傳述，真主的使者(ﷺ)在沒有恐懼、也不在旅途中的情況下，把晌禮和晡禮合併禮，把昏禮和宵禮合併禮。

“信道的人們啊！你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。這對於你們是裨益更多的，這也是最美好的解釋。”

“無論你們爭論什麼事，都要歸安拉判決。那是安拉，是我的主，我只託靠他，我只歸依他。”

“你們當全體堅持安拉的繩索，不要自己分裂。你們當銘記安拉所賜你們的恩典，當時，你們原是仇敵，而安拉聯合了你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們原是在一個火坑的邊緣上的，是安拉使你們脱離那個火坑。安拉如此為你們闡明他的跡象，以便你們遵循正道。”

艾布·麥赫祖萊傳述，真主的使者(ﷺ)親自教他宣禮詞：安拉至大（兩遍）；我作證，除安拉外，絕無應受崇拜的（兩遍）；我作證，穆罕默德(ﷺ)是安拉的使者（兩遍）；然後兩個作證詞再重複一遍；快來禮拜（兩遍）；快來成功（兩遍）。一位傳述者補充説：安拉至大（兩遍）；除安拉外，絕無應受崇拜的。其中沒有第三個作證詞。

阿卜杜拉·本·栽德傳述，當真主的使者(ﷺ)在計劃如何召喚人們禮拜時，一個人在夢中教了他宣禮詞。他告訴了先知(ﷺ)，先知説這是一個真實的夢，叫他把它教給聲音更洪亮的比拉勒。歐麥爾隨後説，他也夢見了同樣的。所教的宣禮詞有兩個作證詞，即對安拉和對穆罕默德(ﷺ)的作證，沒有別的。

有人問第三個作證詞「我作證，信士們的長官阿里是安拉的代治者」是否是宣禮和成拜詞的一部分，回答是它不屬於其中。回答還説，以尋求親近安拉的意圖，在對穆罕默德(ﷺ)的作證之後説它是好的。

伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)説，伊斯蘭建立在五件事上：作證除安拉外別無神靈、穆罕默德是安拉的使者，謹守拜功，交納天課，朝覲，以及齋月封齋。

歐麥爾·本·赫塔布傳述，一個穿着雪白衣服、身上沒有旅行痕跡的陌生人坐在先知(ﷺ)面前，問他關於伊斯蘭、信仰和至善（崇拜中的完美）。被問到信仰時，先知説，信仰就是信安拉、他的眾天使、他的眾經典、他的眾使者和末日，並信前定，其好與壞。事後先知告訴歐麥爾，那陌生人是加百列，他來教他們的宗教。

阿伊莎傳述，真主的使者(ﷺ)説：誰在我們的這件事中引入不屬於它的東西，那是被拒絕的。

阿伊莎傳述，每逢輪到她與先知(ﷺ)共度的夜晚，他會在夜將盡時出去到麥地那的墳地巴基阿。他向那裏的人致意，稱之為信士之家，説如果安拉意欲，他也會與他們相聚，並祈求安拉饒恕巴基阿的人。

布萊達傳述，真主的使者(ﷺ)説：我曾禁止你們探望墳墓，但現在你們可以去探望了。

“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”

“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”

“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”

阿里·本·艾比·塔利卜傳述，在海拜爾之日，真主的使者(ﷺ)禁止了臨時婚姻和吃家驢的肉。

阿里告訴伊本·阿拔斯，在海拜爾的時候，先知(ﷺ)禁止了臨時婚姻（穆特阿）和吃驢肉。

阿里·本·艾比·塔利卜傳述，真主的使者(ﷺ)在海拜爾之日禁止了與婦女的臨時婚姻和吃家驢的肉。

賽卜拉·朱哈尼傳述，真主的使者(ﷺ)説：人們啊，我曾允許你們與婦女臨時結婚，但安拉現在已禁止它，直到復活日。誰有這樣的妻子，就應讓她離去，不要收回他給她的任何東西。

艾奈斯傳述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼裏滿是淚水。阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫驚訝地問，難道連他也哭嗎？他回答説，這是慈憫。隨後他哭得更厲害，説：眼睛流淚，心裏悲傷，但我們只説讓我們的主喜悦的話；易卜拉欣的離去使他們悲傷。

阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，誰拍打自己的臉頰、撕扯自己的衣服、像伊斯蘭教以前的時代那樣呼號，誰就不是我們的人。

“你們當為主道而施捨，你們不要自投於滅亡。你們應當行善；安拉的確喜愛行善的人。”

“信道的人們啊！你們不要借詐術侵吞別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，安拉確是憐憫你們的。”

在伊朗歷1383年埃斯凡德月27日（2005年3月17日）對專家會議（Majlis-e Khobregan）的講話中，一位重要的十二伊瑪目派教法學家、阿亞圖拉阿里·哈梅內伊説，在他看來，在哀悼中用刀刃割頭（qama-zani）過去和現在都肯定違反伊斯蘭教法。他説他已經宣佈了這一點，資深學者們也支持他。他補充説，即使它不被禁止，它也不是義務。

“遷士和輔士中的先進者，以及跟着他們行善的人，安拉喜愛他們，他們也喜愛安拉；他已為他們預備了下臨諸河的樂園，他們將永居其中；這正是偉大的成功。”

“安拉確已喜悦信士們。當時，他們在那棵樹下與你訂約，他已知道他們的心事，故降鎮靜於他們，並以臨近的勝利報酬他們，”

“（那些逆產一部分）歸遷士中的貧民，他們曾被驅逐出境，以致喪失自己的房屋和財產。他們尋求從安拉發出的恩典和喜悦，他們協助安拉和使者；這等人，確是説實話的。在他們之前，安居故鄉而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對於那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也願把自己所有的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。在他們之後到來的人們説：我們的主啊！求你赦宥我們，並赦宥在我們之前已經信道的人們，求你不要讓我們怨恨在我們之前已經信道的人們，我們的主啊！你確是仁愛的，確是至慈的。”

艾布·胡萊勒傳述，有人請真主的使者(ﷺ)詛咒以物配主者。他回答説，他被派來不是作詛咒者，而是作為慈憫。

艾布·賽義德·胡德里傳述，先知(ﷺ)説：不要辱罵我的聖門弟子。即使你們中有人施捨像伍侯德山那麼多的黃金，也比不上他們中一個人所施捨的一穆德，甚至半穆德。

阿里的兒子伊本·哈乃菲葉問他父親，在真主的使者(ﷺ)之後誰是最好的人。阿里回答説是艾布·伯克爾，然後是歐麥爾。他怕阿里接着會説奧斯曼，就問：然後是你嗎？阿里回答説，他只不過是穆斯林中的一個人。

在阿伊莎的一段長篇傳述中，阿里在先知(ﷺ)去世後、法蒂瑪在世的六個月裏沒有宣誓效忠，法蒂瑪去世後，他尋求與艾布·伯克爾和解。他派人去請艾布·伯克爾，艾布·伯克爾就到他那裏去了。阿里説，家人們知道艾布·伯克爾的優越以及安拉所賜給他的，並不嫉妒，但艾布·伯克爾沒有和他們商量，而他們認為由於與使者(ﷺ)的親屬關係，他們在這件事上有權利。艾布·伯克爾哭了，説善待使者(ﷺ)的親屬，比善待他自己的親屬更為他所珍愛。阿里在那天下午向他宣誓效忠，並當眾稱讚艾布·伯克爾的權利。穆斯林們很高興，又與阿里親近了。同一段傳述以法蒂瑪關於她的遺產的請求開頭；那部分在頁面「法蒂瑪生艾布·伯克爾的氣了嗎？」中討論。

伊本·阿拔斯傳述，歐麥爾的遺體停放好、人們為他祈禱時，阿里來了，祈求安拉憐憫歐麥爾，並説沒有誰的功行比歐麥爾的更令他願意帶着去見安拉。阿里説，他一直認為安拉會把歐麥爾安置在他的兩位同伴身邊，因為他常聽先知(ﷺ)説：我、艾布·伯克爾和歐麥爾去了；我、艾布·伯克爾和歐麥爾進去了。

2010年有人就此事詢問阿亞圖拉阿里·哈梅內伊，他裁定，侮辱大多數穆斯林所尊崇的人物和象徵，包括先知(ﷺ)的妻子阿伊莎，是被禁止的，並把這一裁定擴展到所有先知的妻子。

“信道的人們啊！你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。這對於你們是裨益更多的，這也是最美好的解釋。”

“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”

“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”

艾布·朱海法問阿里，他們家族除了《古蘭經》之外是否還有什麼書。阿里説沒有：只有安拉的經典、安拉賜給穆斯林的理解，以及這頁紙上寫的東西。這頁紙上有關於血金、贖回俘虜的規定，以及一條關於抵償（基薩斯）的裁決。

阿里·本·艾比·塔利卜傳述，先知(ﷺ)説：即使今世只剩下一天，安拉也會從我的家族中興起一個人，他會使大地充滿公正，正如它曾充滿壓迫一樣。

阿爾加爾寫道，在薩法維國家事業的最初階段，強迫起了很大作用，但波斯的持久轉變所涉及的遠不止於此。1501年攻佔大不里士時（這座城市約三分之二的人遵循當時大多數穆斯林所遵循的教法學派），沙阿伊斯瑪儀以死威脅任何可能抵制在大清真寺舉行十二伊瑪目派禮拜儀式的人，並讓他的士兵確保沒有人反對詛咒前三位哈里發。職業詛咒者團伙（tabarra'iyan）以死相逼，強迫人們詛咒他們。較老學派的著名追隨者在許多地方被殺，設拉子和亞茲德發生了屠殺，他們的許多學者離開了。當時波斯幾乎沒有知名的十二伊瑪目派學者，即使在庫姆和卡尚也是如此，於是從賈巴勒·阿米勒請來了阿拉伯學者，其中包括阿里·卡拉基，來傳授這一新信仰。阿爾加爾補充説，這個過程是漸進的、不均衡的，到1500年代末，較老的學派在大部分中心地區實際上已經消失。

馬蒂寫道，1501年，年僅十五歲的伊斯瑪儀在大不里士自立為沙阿，開始了薩法維王朝的統治，並下令把十二伊瑪目派信仰定為國家的官方信仰。他的戰士們恐嚇邊境地區以非十二伊瑪目派為主的人口，強迫人們公開譴責前三位哈里發，遵循較老學派的人遭到迫害、驅逐或殺害。在他的兒子塔赫馬斯普治下，國家僱用宗教宣傳者（tabarra'iyan）來詆譭他們。伊斯瑪儀以土地、現金和高位邀請賈巴勒·阿米勒的學者來到波斯，其中包括阿里·卡拉基（卒於1533年）。馬蒂還描述了1514年奧斯曼人在查爾迪蘭擊敗薩法維軍隊的經過。

薩沃裏寫道，伊斯瑪儀最早的舉措之一，即把十二伊瑪目派禮儀定為新國家的官方宗教，在伊斯蘭國家的歷史上沒有先例。它還有一個政治上的好處：它使新國家有別於它強大的鄰國，西邊的奧斯曼帝國和東邊的烏茲別克聯盟。他指出第二個大問題是如何使只是名義上屬於大多數穆斯林所遵循的學派的人口改宗，並描述了1514年奧斯曼人在查爾迪蘭戰勝伊斯瑪儀的經過。

研究了賈巴勒·阿米勒（今黎巴嫩南部）的學者在薩法維王朝治下使十二伊瑪目派信仰成為波斯國教的過程中所起的作用。據阿爾加爾的轉述（引用阿比薩卜，第16-17頁），這些學者不贊成薩法維戰士的暴力手段，認為他們自己的學問和辯論更有效，儘管他們並沒有否定職業詛咒者（tabarra'iyan）的工作。

攻佔大不里士後，伊斯瑪儀下令在呼圖白中宣讀十二伊瑪目的名字，並在集市上詛咒艾布·伯克爾、歐麥爾和奧斯曼，拒絕者處死。魯姆盧補充説，當時人們對賈法爾學派所知甚少，也缺乏有關的書籍。

描述了1501年伊斯瑪儀攻佔大不里士後的第一個星期五對前三位哈里發的詛咒：一名手持斧頭的官員（tabarra'i）在清真寺裏，每個主要的省城也都有一名這樣的官員。阿爾加爾補充説，宣禮後的詛咒在納賽爾丁沙阿（1848-96年）治下被禁止，如今在伊斯蘭共和國的官方話語中，嚴格避免對這幾位哈里發的貶損性提及。

“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”

“信道的人們啊！你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。這對於你們是裨益更多的，這也是最美好的解釋。”

“信道的人們啊！你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。這對於你們是裨益更多的，這也是最美好的解釋。”

歐拜達傳述，阿里告訴伊拉克人，要像他們過去那樣裁判，因為他不喜歡分歧，直到人們團結成一體，或者他像他的同伴們那樣死去。

栽德·本·艾爾格木傳述，在麥加和麥地那之間一個叫胡姆的水源地，先知(ﷺ)讚頌了安拉，説他要在人們中間留下兩件重大的東西：安拉的經典，其中有正確的引導和光明，所以要緊緊抓住它；以及他的家人，他提醒人們對他家人應盡的義務。栽德説，先知(ﷺ)的妻子們屬於他的家人，但這裏所指的家人是那些被禁止接受施捨的人：阿里的家族、阿基勒的家族、賈法爾的家族和阿拔斯的家族。