簡短回答
唔能夠用科學代替宗教，因為兩者回答嘅係唔同嘅問題。科學解釋事物點樣運作，而且做得極好。佢唔能夠説明點解會有任何事物存在，我哋為何在此，或者我哋應當做咩。有啲人認為只有科學才能畀出真理。呢條規則本身無法由科學證明，因為佢唔係任何實驗室發現嘅。科學仲會自我修正，所以佢嘅結論只係暫時成立，直到有更好嘅出現。愛因斯坦改進咗牛頓，而一塊著名嘅化石皮爾當人被證明係偽造嘅。《古蘭經》告訴人們將創造當作跡象來研究，並祈求增加知識。所以穆斯林可以既熱愛科學，又熱愛啓示。科學告訴我哋世界點樣運作。啓示告訴我哋世界為何存在，以及應當點樣生活。自啓示完成以來，佢嘅答案從未改變。
完整解釋
科學告訴我哋點樣，而唔係為何或應當做咩
科學可以告訴醫生點樣無痛地結束一個生命。佢唔能夠告訴佢係咪應當噉做。獲得諾貝爾獎嘅英國生物學家彼得·梅達沃都睇到咗侷限。佢話，科學唔能夠回答關於最初同最終之事嘅問題，例如萬物點樣開始、我哋為何在此。
一位諾貝爾獎得主生物學家論證説，科學是理解自然界最成功的方法，但它有其侷限：它不能回答關於最初和最終之事的問題，例如萬物如何開始、我們為何在此、活着的意義是什麼。
只有科學能畀人知識嘅主張
20世紀嘅英國哲學家伯特蘭·羅素直白地表述咗呢種觀點：科學無法發現嘅，人類就無法知道。但呢句話唔係科學嘅發現。冇任何實驗檢驗過佢。佢係一種關於科學嘅信念，係憑信任持有嘅。
這位哲學家提出一種觀點：凡是可以獲得的知識，都必須通過科學方法獲得；科學無法發現的，人類就無法知道。
一個時代最好嘅科學，被下一個時代修正
一千多年來，學術界都遵循托勒密嘅宇宙圖景，以地球為中心。托勒密係2世紀嘅希臘天文學家。後來哥白尼（1543年）、開普勒同伽利略將太陽放喺咗中心。人們長期相信，微小嘅生物會從腐爛嘅物質中自行產生。就微生物而言，路易·巴斯德喺1860年代嘅實驗對推翻呢一觀念貢獻最大。一啲頂尖嘅天文學家認為宇宙冇開端。1965年，人們發現咗宇宙熾熱早期狀態嘅餘暉，此後大多數人放棄咗嗰個觀點。愛因斯坦表明，牛頓嘅引力理論非常接近真理，但並不精確。1887年，一項探測以太（一種曾被認為傳播光嘅睇唔見嘅物質）嘅實驗一無所獲。喺愛因斯坦1905年嘅工作之後，物理學放棄咗以太。阿爾弗雷德·魏格納喺1912年提出大陸會移動，卻被拒絕咗大約五十年。後來1960年代板塊構造（地球巨大板塊嘅緩慢移動）嘅證據表明佢喺原則上係對嘅。皮爾當人被好多人接受咗大約四十年，才被揭穿係偽造嘅。醫生們一直將潰瘍歸咎於壓力，直到有人證明大多數潰瘍係由一種細菌引起嘅。喺每一個案例中，都係科學自己發現咗自己嘅錯誤，呢個係佢值得稱道嘅地方。但呢個表明，佢嘅結論只係暫時成立嘅。
提出一個以太陽而非地球為中心的宇宙模型，取代學術界遵循了一千多年的托勒密地心圖景。
報告了一些實驗：煮沸的肉湯在隔絕空氣中的微生物時，就一直沒有微生物。這是反駁微生物會從無生命物質中自行產生這一古老信念的證據。
報告了一個4080兆周的微弱而穩定的無線電信號，它從天空各個方向均勻而來，他們無法把它歸因於自己的設備。它被認定為宇宙微波背景輻射，即熾熱早期宇宙的餘暉，並使他們獲得1978年諾貝爾物理學獎。
表明廣義相對論能夠解釋水星軌道的緩慢偏移，而牛頓的引力理論無法完全解釋這一點。
報告了一項精確的實驗，旨在探測地球穿過以太的運動；當時人們認為以太是光傳播的介質。實驗沒有發現這種效應。
提出大陸不是固定不動的，而是隨着時間漂移分開，依據是各大陸海岸線的吻合，以及大洋兩岸相互對應的岩石和化石。幾十年來，大多數地質學家都拒絕這一觀點，主要是因為當時不知道有什麼力量能夠移動大陸。
把洋中脊兩側岩石的條帶狀磁性圖案解釋為：在地球磁場反轉的同時，新的海底從洋脊向外擴張。這是1960年代確立板塊構造理論（地殼中移動的板塊）的關鍵發現之一，從而在原則上證明了大陸漂移説是正確的。
表明皮爾當頜骨是一塊現代猿類的頜骨，經過染色和銼磨，看起來很古老，這一發現是蓄意偽造的。它指出，這些大約四十年前報道的遺骸，在這段時間裏一直被當作真化石來討論；參與發掘的那些著名古生物學家和考古學家，都是一場極其精心策劃的騙局的受害者。
把獎項授予巴里·馬歇爾和羅賓·沃倫，表彰他們發現幽門螺桿菌及其在胃炎和消化性潰瘍中的作用，推翻了長期以來認為潰瘍由壓力和生活方式引起的觀點。
| 曾經相信嘅 | 糾正 |
|---|---|
| 地球喺中心（托勒密） | 哥白尼（1543年）、開普勒同伽利略將太陽放喺中心 |
| 微小嘅生物從腐爛嘅物質中自行產生 | 巴斯德喺19世紀60年代嘅實驗，針對微生物 |
| 宇宙冇開端 | 1965年發現咗佢早期熾熱狀態嘅餘輝 |
| 牛頓嘅引力理論係精確嘅 | 愛因斯坦：非常接近真相，但並不精確 |
| 以太傳播光 | 1887年冇搵到；喺愛因斯坦1905年嘅工作之後被放棄 |
| 大陸固定唔動 | 魏格納（1912年），喺20世紀60年代被證明原則上正確 |
| 皮爾當人 | 大約四十年後被揭穿係偽造嘅 |
| 潰瘍由壓力引起 | 大多數係一種細菌引起嘅 |
喺每一個例子中，科學都發現咗自己嘅錯誤，但佢嘅結論只喺目前成立。
一部要求知識嘅跡象之書
最早降示畀先知穆罕默德(ﷺ)嘅話，就係叫佢宣讀。呢啲話仲講到真主(﷾)用筆施教。《古蘭經》稱創造為對有理智嘅人嘅跡象。佢告訴信士祈求增加知識。佢應許喺四方同人們自身中顯示更多嘅跡象。佢都使信士保持謙卑：人們所獲得嘅只係好少嘅知識。《古蘭經》係一部跡象之書，而唔係科學教科書。所以穆斯林唔應讓某節經文依賴於當時嘅理論。理論有興有衰，而呢部經典始終保持降示時嘅原樣。
“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
“安拉是超絕萬物，宰制眾生，體用真實的。對你啓示《古蘭經》還沒有完全的時候，你不要急忙誦讀。你説：「我的主啊！求你增加我的知識。」”
“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”
“他們問你精神是什麼？你説：「精神是我的主的機密。」你們只獲得很少的知識。”
今世嘅技藝與啓示係分開嘅
先知(ﷺ)有一次對畀椰棗樹授粉嘅事隨口發表咗看法，結果收成減少咗。佢告訴農夫們，佢哋更清楚自己今世嘅事務。只有佢轉達自真主(﷾)嘅話才有約束力。穆斯林學者後來仔細地研究自然。11世紀，穆斯林科學家伊本·海賽木用實驗檢驗關於光嘅理論，並列出咗托勒密嘅錯誤。
泰勒哈傳述，先知(ﷺ)經過一些正在用手給椰棗樹授粉的人，説他認為這樣做沒有用處。他們就停止了，結果收成減少。先知於是説，如果這樣做有益，他們就應當去做，因為那只是他自己的看法；但當他把來自安拉的事告訴他們時，他們必須遵從，因為他絕不會假借安拉説任何虛假的話。
艾奈斯和阿伊莎傳述了同一件事：椰棗收成減少之後，先知(ﷺ)對農夫們説，他們更清楚自己今世的事務。
伊本·海賽木《光學之書》（《視學書》，11世紀初）第一至第三卷的英譯與研究。書中表明，他通過有控制的觀察和實驗來檢驗關於光和視覺的理論。
伊本·海賽木對托勒密這位古代世界最受尊崇的天文學家的批評。他列出托勒密著作中的矛盾和薄弱之處，並主張即使是最偉大的權威也必須受到檢驗。
唔同觀點
唯科學主義
科學係通往知識嘅唯一可靠道路。凡是科學無法發現嘅，就無法被知道。
凡是可以獲得嘅知識，都必須通過科學方法獲得；科學無法發現嘅，人類就無法知道。
反駁
科學教畀咗我哋好多嘢，但呢條規則並唔係科學發現嘅。梅達沃話，科學唔能夠告訴我哋為何在此，都唔能夠告訴我哋生命係為咗咩。佢都唔能夠告訴我哋應當做咩。喺回答事物點樣運作方面嘅出色記錄，並唔能夠改變呢一點。
印度教：宗教係一門靈性嘅科學
辨喜尊者喺1893年嘅世界宗教議會上話，吠陀唔係一本書，而係屬靈嘅法則。佢話，呢啲法則係由智者發現嘅，正如萬有引力定律被發現一樣。按照呢種觀點，宗教同科學係兩門科學：一門關於靈，一門關於物質。
吠陀係唔同嘅人喺唔同嘅時代所發現嘅屬靈法則。佢哋喺被發現之前就已存在，正如萬有引力定律一樣。
反駁
任何人都可以檢驗萬有引力定律；卻冇人能以同樣嘅方式檢驗前世。而且《梨俱吠陀》自己就問到創造：邊個真正知道佢從何而生？佢話，眾神係後來才有嘅。關於幽玄嘅知識，必須來自創造佢嘅嗰一位。《古蘭經》宣稱來自佢，並邀請人檢驗：假若佢唔係安拉所啓示嘅，佢哋必定發現其中有好多差別。
佛教：自己去檢驗
好多佛教徒話，佢哋嘅道路係最科學嘅宗教。佛陀告訴卡拉瑪人，唔好依據傳承或經典，而要自己去知道。
佛陀告訴卡拉瑪人，唔好依據傳承或經典，而要自己去知道。所以佛教符合科學嘅精神。
反駁
同一份清單都告誡人唔好只依靠邏輯同推理，所以佢並唔係科學嘅方法。而且佢嘅核心教導無法用實驗檢驗：輪迴，以及行為喺其他生命中嘅果報。《古蘭經》要求人先審查佢，並提出咗自己嘅檢驗：仔細地研究佢，並擬作像佢噉樣嘅一章。
神道教：習俗，而唔係教義
大多數日本人話自己冇宗教，然而好多人每年都去神社參拜。神道教要求嘅係實踐，而唔係信仰，所以佢從來唔與科學競爭。科學解釋世界，參拜神社則係習俗同感恩。
參拜神社係習俗同情感嘅事，而唔係信仰嘅事，所以佢從來唔與科學衝突。
反駁
科學可以解釋太陽點樣發光，卻唔能夠解釋我哋應當為此感謝邊個。一位獲得諾貝爾獎嘅生物學家寫道，科學唔能夠説明我哋為何在此。參拜神社喺從未提出呢個問題嘅情況下就回答咗佢。《古蘭經》明白地提出咗呢個問題：唔好向日月叩頭，而要向創造日月嘅安拉(﷾)叩頭。
道家：遵循自然之道
《道德經》教導話：人法地，地法天，天法道。遵循自然就係智慧，此外唔需要任何啓示嘅律法。
人法地，地法天，天法道。所以自然本身就係嚮導。
反駁
伊斯蘭教同意自然有法則，並且應當加以研究。《古蘭經》稱創造為對有理智嘅人嘅一系列跡象。但自然法則講嘅係嘢點樣落下，而唔係人應當點樣彼此相待。而且《道德經》自己都話，天之道不言。《古蘭經》話，研究呢啲跡象嘅人最終會話：我哋嘅主啊，你冇徒然地創造呢個世界。
儒家：守住可知之事
孔子不語怪、力、亂、神。佢教導話：知之為知之，唔知為唔知，係知都。明智嘅人守住可以知道嘅事。
知之為知之，唔知為唔知，係知都。而鬼神喺呢種知識之外。
反駁
承認自己唔知嘅事係明智嘅。但呢個並唔能夠表明再冇別嘅可以知道。孔子自己就畏天命。而一位獲得諾貝爾獎嘅生物學家寫道，科學唔能夠説明我哋為何在此。《古蘭經》回答咗呢個問題，並要求接受檢驗：假若佢唔係安拉所啓示嘅，人們必定發現其中有好多差別。
中國傳統：知識靠科學，家庭靠習俗
喺中國，好少有人話自己屬於某個宗教，佢哋相信科學能解釋世界。家庭習俗，例如照料祖先嘅墳墓，係作為文化保留低嘅，而唔係作為關於世界嘅主張。
科學解釋世界；家庭習俗係文化，而唔係關於世界嘅主張。
反駁
然而好多人喺寺廟裏祈求財富同好運。呢個就預設咗有某一位能聽見佢哋，並能賜予。科學無法檢驗呢一點，而一位獲得諾貝爾獎嘅生物學家寫道，科學唔能夠説明我哋為何在此。《古蘭經》回答咗呢兩個問題：如果安拉(﷾)降一點災害於你，除佢之外，絕無能解除嘅；都冇任何人能阻攔佢嘅恩惠。
伊斯蘭嘅觀點
科學同啓示唔係對手。科學顯示創造點樣運作，啓示告訴我哋佢為何存在、以及應當點樣生活。先知(ﷺ)自己就將今世嘅技藝與來自真主(﷾)嘅嘢分開咗。
只有科學能畀人知識呢一主張，無法由科學證明。所以佢係一種關於科學嘅信念，而唔係科學嘅發現。
一位獲得諾貝爾獎嘅科學家指出咗科學無法回答嘅三個問題：萬物點樣開始，我哋為何在此，以及生命係為咗咩。
科學結論係會改變嘅。托勒密以地球為中心嘅宇宙、生命從無生命物質中自行產生、穩恆態宇宙，以及牛頓精確嘅定律，都被修正咗。以太、固定唔動嘅大陸、皮爾當人，以及壓力導致潰瘍嘅觀念，都係如此。
《古蘭經》稱創造為一系列跡象。佢告訴信士研究佢，並向真主(﷾)祈求增加知識。
先知(ﷺ)將佢對農事嘅個人看法，與佢轉達自真主(﷾)嘅話區分開來。
啓示回答咗世界為何存在、我哋應當點樣生活呢啲科學所達唔到嘅問題。