簡短回答
《古蘭經》話，孩子係分階段成長嘅。佢起初係來自父母雙方嘅混合嘅一滴，安居喺一個安全嘅地方。佢變成alaqah（阿萊格），即附着之物。那又變成mudghah（穆德埃），即一小團睇落像被咀嚼過嘅肉，部分成形，部分未成形。然後係骨骼，骨骼上附着肌肉，呢一切都喺三重黑暗之中。最初嘅幾個階段與胚胎學家所睇到嘅相符。喺最初幾周，胚胎附着喺子宮壁上。不久之後，佢係一個幾毫米長嘅彎曲嘅小團，背部有一道道隆起。《古蘭經》喺呢度並唔係喺教醫學；佢畀出嘅係跡象。同樣説明問題嘅係佢所冇講嘅。當時嘅希臘醫學教導講子宮有兩個角，孩子靠經血滋養。《古蘭經》冇重複其中任何一樣。伊斯蘭教教導話，呢個係表明《古蘭經》從何而來嘅一個跡象。
完整解釋
《古蘭經》中嘅各個階段
《古蘭經》用咗三個普通嘅阿拉伯語詞。nutfah（努特法）係一滴。alaqah係附着或懸掛嘅嘢。同一個詞既用來指水蛭，都用來指血塊。本站所用譯本嘅譯者優素福·阿里將佢譯作『clot』（血塊）同『leech-like clot』（像水蛭一樣嘅血塊）。本頁依據呢個詞嘅詞根意義，即附着或懸掛。mudghah係一口大小嘅一團，好似被咀嚼過一樣。《古蘭經》喺別處稱呢一滴係混合嘅，來自父母雙方。佢仲話，孩子係喺三重黑暗之中被一再造化嘅。胚胎喺最初幾周確實附着喺子宮壁上。不久之後，佢背部嘅隆起睇落像被咀嚼過嘅嘢上嘅牙印。呢個正正係mudghah所畀出嘅形象。
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
“眾人啊！如果你們對於復活的事還在懷疑之中，那麼，我確已創造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團，以便我對你們闡明（道理）。我使我所欲的（胎兒）在子宮裏安居一個定期，然後，我使你們出生為嬰兒，然後（我讓你們活着），以便你們達到成年。你們中有夭折的；有復返與最劣的年紀的，以便他在有知識之後，什麼也不知道。你看大地是不毛的，當我使雨水降於大地的時候，它就活動和膨脹，而且生出各種美麗的植物。”
“我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。”
“他從一個人創造你們，然後又以那個人造出同類的配偶。他為你們而降賜八隻牲畜。他將你們造化在你們的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你們。那是安拉——你們的主，主權只是他的；除他外，絕無應受崇拜的。你們怎麼悖謬呢？”
一本標準的人體胚胎學醫學教科書。書中描述第三週的胚胎植入子宮壁，並在充滿液體的囊中由一根連接蒂附着；第四周的胚胎則是一個幾毫米長的彎曲形體，背部顯出成對的體節。
努特法：一滴
來自父母雙方嘅混合精液，安置喺一個堅固嘅地方。
阿萊格：附着之物
呢個詞嘅意思係附着或懸掛之物。
穆德額：一塊
一口大小嘅肉塊，像被嚼過一樣，部分成形，部分未成形。
先有骨骼，再有肌肉
先造成骨骼，然後畀骨骼披上肌肉。
喺三重黑暗之中
呢一切都喺黑暗之中分階段進行。
《古蘭經》漏掉咗卵子嗎？
批評者話，《古蘭經》講到咗精子，卻從未講到卵子。其實佢兩者都冇提到。阿拉伯語詞努特法（nutfah）嘅意思係少量嘅液體。早期經注學家泰伯裏話，佢係容器裏嘅任何一點水。『精子』係一啲譯本嘅英文用詞，優素福·阿里嘅譯本就係其中之一。科學家喺17世紀60年代同70年代才第一次描述咗精子同卵子嘅卵泡，嗰個係喺《古蘭經》之後一千年。《古蘭經》用每個時代嘅人都能明白嘅話嚟講：一小滴液體。佢最早嘅聽眾能明白，我哋都能明白。佢都冇將母親排除喺外。佢話，人係用『混合的』（amshaj）一滴造成嘅。泰伯裏畀出嘅第一個意思，係男人嘅液體與女人嘅液體相混合。《古蘭經》喺別處話，真主(﷾)創造咗配偶，男性嘅與女性嘅，「是以射出的精液」。先知(ﷺ)話，女人都有液體，呢個就係孩子會像母親嘅原因。有人問佢射精前抽出嘅事，佢話，孩子並唔係從全部液體中來嘅。佢嘅意思係，咩都唔能夠阻止真主(﷾)所意欲嘅事。一啲早期希臘醫學作者都認為父母雙方都提供種子。所以，呢個並唔係作為一項發現提出嚟嘅。重點在於，與亞里士多德唔同，《古蘭經》畀咗母親佢嘅一份。
“我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。”
説努特法（nutfah）是容器裏的任何少量的水，無論是井還是水囊。安姆夏只（amshaj）的意思是混合物；他轉述的第一種看法，來自伊克里邁、伊本·阿拔斯、哈桑和穆賈希德，是指男人的水與女人的水的混合。
卵子和精子是有性生殖的關鍵部分，對它們的科學識別發生在17世紀60年代和70年代這十年的發現之中。精子最早是在顯微鏡下看到的，而雷尼爾·德·格拉夫所描述的卵子，其實是容納卵子的卵泡。哺乳動物的卵子本身是卡爾·恩斯特·馮·貝爾在1827年第一次看到的。此後又過了170年，卵子和精子的作用仍不清楚。
“他曾創造配偶──男性的與女性的──是以射出的精液；”
温姆·賽萊麥傳述，温姆·蘇萊姆問先知(ﷺ)，女人夢遺後是否必須洗浴。他説，是的，如果她看到了液體。温姆·賽萊麥問女人是否有這種液體，他説有，這就是孩子像母親的原因。（又見布哈里 3328。）
艾布·賽義德·胡德里傳述，有人問先知(ﷺ)關於射精前抽出（'azl）的事。他説，孩子並不是從全部液體中來的；當安拉意欲創造一樣東西時，什麼也不能阻止它。
亞里士多德關於生殖的論述引出一個問題：是否像一些早期醫學作者所認為的那樣，男女雙方都提供種子。亞里士多德拒絕了那些早期的醫學觀點：按他的説法，女方提供的不是種子，而是預備好的質料。
亞里士多德論生殖的著作。他教導説，母親只提供孩子的質料，即她的經血，而父親的精液提供形式，並不成為胚胎身體的一部分。
少量嘅液體（努特法）
父母雙方混合嘅一滴
精子細胞
卵子細胞
早期學者點樣理解
十四世紀嘅經注學家伊本·凱西爾將阿拉格（alaqah）解釋為一塊紅色嘅血塊。佢轉述伊本·阿拔斯嘅學生伊克里邁嘅話：「這就是血。」呢個就係優素福·阿里譯作『clot』（血塊）嘅依據。即便如此，早期學者都將呢個詞與附着聯繫喺一齊。十三世紀嘅學者古爾圖比話，血塊之所以叫阿拉格，係因為佢憑着濕潤附着喺佢接觸嘅任何嘢上。雷恩嘅《阿拉伯語-英語詞典》畀出咗同樣嘅理由。佢哋嘅意思係血塊會粘住，而唔係胚胎附着喺子宮上。但附着嘅意思早喺顯微鏡出現以前好久就喺呢個詞裏咗。今日我哋能睇到胚胎附着喺子宮壁上。《古蘭經》對未出生嘅孩子都有一個統稱。佢講人們曾係「在母腹中的胎兒」（ajinnah）。而對呢個階段，佢選咗一個表示附着嘅詞。
把阿拉格解釋為精滴變成紅色的血塊，像一塊長形的血塊；伊克里麥説：這就是血。穆德阿像一塊沒有形狀、沒有輪廓的肉；然後真主給它造形，有頭、手臂和腿，有骨骼、神經和血管；「我使肌肉附着在骨骼上」意思是祂給骨骼覆蓋之物，使之堅固；然後祂把靈魂吹入其中。
把阿拉格（alaqah）解釋為一塊濕潤的血塊；它之所以叫阿拉格，是因為它憑着濕潤附着在它經過的任何東西上；它幹了以後就不再是阿拉格了。
把'aliqa bihi解釋為：它附着、粘附或緊緊粘在它上面。把'alaqah解釋為一份或一塊凝結的血，因其粘結在一起而得名；也指水蛭。
“遠離大罪和醜事，但犯小罪者，你的主確是寬宥的。當他從大地創造你們的時候，當你們是在母腹中的胎兒的時候，他是全知你們的；所以你們不要自稱清白，他是全知敬畏者的。”
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
骨骼被肌肉包裹
批評者話，骨骼同肌肉喺子宮裏係同時發育嘅，所以將骨骼放喺肌肉之前係錯嘅。但經文並冇講每一步需要多長時間，都冇話一步結束後下一步才開始。佢指肌肉嘅詞係卡薩烏納（kasawna），意思係『我給……穿上』：肌肉被裹喺骨骼周圍，就好似穿上一件衣服。伊本·凱西爾都係噉樣理解嘅：肌肉被賜畀骨骼，用來覆蓋佢哋、使佢哋堅固。呢節經文講嘅係身體係點樣組合起嚟嘅：骨骼喺裏面，肌肉喺佢哋周圍。仲有兩個事實可以幫助理解。第一，阿拉伯語將軟骨算作骨頭。古典詞典將軟骨（ghudruf）定義為軟嘅骨頭。雷恩嘅詞典畀出嘅係「任何軟的骨頭」。第二，胚胎早期嘅骨骼係由軟骨構成嘅。呢個係骨骼嘅一個柔軟嘅模型。大約從第六或第七週起，硬骨開始取代佢。與此同時，形成肌肉嘅細胞遷入正在生長嘅肢體，喺嗰度聚成肌肉團。最後，肌肉位於骨骼嘅周圍。呢啲步驟喺時間上有重疊，而經文從未話佢哋冇重疊。
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
把阿拉格解釋為精滴變成紅色的血塊，像一塊長形的血塊；伊克里麥説：這就是血。穆德阿像一塊沒有形狀、沒有輪廓的肉；然後真主給它造形，有頭、手臂和腿，有骨骼、神經和血管；「我使肌肉附着在骨骼上」意思是祂給骨骼覆蓋之物，使之堅固；然後祂把靈魂吹入其中。
《阿拉伯人的語言》把al-ghudruf（也作al-ghurduf）定義為每一塊柔軟、嫩的骨頭，無論它在身體的哪個部位。焦哈里的《正確詞典》：骨頭中柔軟的部分。雷恩：軟骨；任何軟的骨頭。
在胚胎髮育的早期階段，胚胎的骨骼由纖維膜和透明軟骨構成。到胚胎期第六或第七週，骨化，即真正的骨發育過程，就開始了。在軟骨內成骨中，軟骨充當模板，並被新骨完全取代。
肌肉前體細胞離開體節，遷移進入發育中的肢芽，在那裏開啓肌肉基因，並聚合成背側和腹側的肌肉團。
一個正在生長嘅肢體
佢使骨骼穿上咗肌肉
軟嘅骨頭
早期嘅骨骼係軟骨，阿拉伯語將軟骨叫作軟嘅骨頭
硬骨
大約從第六或第七週起，骨取代軟骨
肌肉
形成肌肉嘅細胞喺肢體中聚成肌肉團
胚胎學家所睇到嘅
喺第三週，胚胎植入子宮壁。佢藉着一根連接蒂懸掛喺充滿液體嘅囊中，只有一兩毫米長。到大約28天時，佢係一個大約4毫米長嘅彎曲嘅小團。佢嘅背部有一排隆起，叫作體節，嗰個係日後長成脊柱同肌肉嘅組織塊。有啲結構已經成形，有啲仲冇。
一本標準的人體胚胎學醫學教科書。書中描述第三週的胚胎植入子宮壁，並在充滿液體的囊中由一根連接蒂附着；第四周的胚胎則是一個幾毫米長的彎曲形體，背部顯出成對的體節。
一個大學胚胎學資源，收有卡內基收藏中人類胚胎的照片，按發育階段排列。第13期（約四周，大約4-6毫米）顯示彎曲的胚胎，背部有一排體節。
嗰個時代嘅醫生們所教導嘅
胚胎分階段形成嘅觀念當時已經存在。公元前4世紀嘅希臘哲學家亞里士多德同公元2世紀嘅希臘醫生蓋倫都寫過呢個問題。但學者嘅教導中夾雜着錯誤。從2世紀到17世紀，蓋倫嘅話一直主導着醫學。佢描述嘅子宮有兩個角。希臘醫學認為男胎喺子宮右側，女胎喺左側。佢教導話，孩子係由母親嘅經血造成嘅，並靠經血滋養。冠以希波克拉底之名嘅希臘醫學著作認為，八個月出生嘅孩子會死。
蓋倫關於子宮的簡短解剖學著作，主要依據對動物的解剖，書中把人的子宮描述為有兩個角。
從古代到18世紀的胚胎學史。書中闡述了希臘和蓋倫的教導，即胚胎由母親的經血形成並靠它滋養，以及古代認為男胎在子宮右側、女胎在左側發育的觀點。
希波克拉底文集中的一篇論文，認為七個月出生的孩子可以存活，而八個月出生的孩子不能。這一信念傳入了後來的希臘醫學。
亞里士多德論生殖的著作。他教導説，母親只提供孩子的質料，即她的經血，而父親的精液提供形式，並不成為胚胎身體的一部分。
| 希臘醫學 | 《古蘭經》 |
|---|---|
| 子宮有兩個角 | 隻字未提 |
| 男孩喺子宮右側，女孩喺左側 | 隻字未提 |
| 胎兒由母親嘅經血造成 | 來自父母雙方嘅混合精液 |
| 八個月出生嘅孩子會死 | 隻字未提 |
《古蘭經》所冇講嘅
《古蘭經》冇重複嗰啲錯誤中嘅任何一個。佢冇兩個角嘅子宮，冇右同左，冇以經血為食，都冇註定要死嘅八個月嘅孩子。佢從冇像希臘醫學噉樣講孩子係由母親嘅經血造成嘅。佢講孩子來自混合嘅一滴，來自父母雙方。呢一滴安居落嚟，附着，變成一團。然後係骨骼同肌肉，呢一切都喺黑暗中發生。佢所講嘅一滴、附着、一團同黑暗，都與胚胎學家所睇到嘅相符。呢個係啓示畀先知(ﷺ)嘅，佢唔識字，遠離任何醫學學派。蓋倫同亞里士多德嘅著作直到阿拔斯王朝喺巴格達嘅翻譯運動時才被譯成阿拉伯文，那已係先知(ﷺ)去世一百多年之後。希臘醫學係通過希臘文同敍利亞文書籍傳到呢一地區嘅，而唔係通過阿拉伯文。
“我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。”
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
從古代到18世紀的胚胎學史。書中闡述了希臘和蓋倫的教導，即胚胎由母親的經血形成並靠它滋養，以及古代認為男胎在子宮右側、女胎在左側發育的觀點。
關於希臘-阿拉伯翻譯運動的標準史著。書中表明，把希臘科學和哲學譯成阿拉伯文是阿拔斯王朝以巴格達為中心的工程，從8世紀下半葉持續到10世紀；在此之前，該地區可讀到的希臘著作主要是敍利亞文的。
亞里士多德論生殖的著作。他教導説，母親只提供孩子的質料，即她的經血，而父親的精液提供形式，並不成為胚胎身體的一部分。
對反對意見嘅答覆
古蘭經 23:12-14 — 第23章（信士），第12-14節
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
引用目的
批評者話，分階段嘅觀念喺希臘醫學中早已存在，所以《古蘭經》可能只係重複咗蓋倫所教導嘅。
回應
呢啲階段係早已為人所知嘅；呢一點可以承認。但每一個學習蓋倫胚胎學嘅人，都連同學到咗佢嘅錯誤：兩個角嘅子宮、右同左、經血。任何抄襲佢嘅人，都會將錯誤連同真理一齊抄過嚟。《古蘭經》有呢啲階段，卻冇任何錯誤。
結論 — 抄襲蓋倫就會帶嚟蓋倫嘅錯誤，而呢啲錯誤並唔喺嗰度。
古蘭經 23:12-14 — 第23章（信士），第12-14節
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
引用目的
批評者話，alaqah嘅意思係血塊，而胚胎睇落並唔似血塊。
回應
呢個詞可以指水蛭或血塊，優素福·阿里都係噉樣翻譯嘅。佢嘅詞根意義係附着或懸掛。本頁依據嘅係呢個詞根意義，而胚胎喺最初幾周確實附着喺子宮壁上。十三世紀嘅古爾圖比就已經用附着來解釋呢個名稱咗。
結論 — 本頁建立喺alaqah嘅詞根意義『附着』上，而唔係建立喺『血塊』呢個詞上。
古蘭經 86:6-7 — 第86章（啓明星），第6-7節
“他是被射出的精液造成的。那精液是從脊柱和肋骨之間發出的。”
引用目的
批評者話，《古蘭經》講精液係喺脊柱同肋骨之間造成嘅，呢個係重複咗一個古代嘅錯誤。
回應
呢節經文講嘅係液體從邊度發出，用嘅係一個人談論自己身體時會用嘅平實嘅話。佢並冇話係邊一個器官制造咗佢。完整嘅回答見關於《古蘭經》86:6-7嘅頁面。
結論 — 呢個係對液體從邊度發出嘅平實描述，而唔係關於邊個器官產生佢嘅説法。
古蘭經 23:12-14 — 第23章（信士），第12-14節
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
引用目的
批評者話，骨骼同肌肉係同時形成嘅，所以『先骨骼，後肌肉』係錯嘅。
回應
早期嘅骨骼係軟骨，而阿拉伯語將軟骨叫作軟嘅骨頭。肌肉後來位於骨骼嘅周圍。經文講嘅係骨骼被穿上咗肌肉。佢冇話一步結束後下一步才開始。
結論 — 骨骼以柔軟嘅形式好早就喺嗰度咗，而肌肉裹喺佢哋嘅周圍。
古蘭經 76:2 — 第76章（人），第2節
“我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。”
引用目的
批評者話，《古蘭經》知道精子，卻唔知卵子。
回應
努特法嘅意思係少量嘅液體。《古蘭經》根本冇講到任何細胞。佢話呢一滴係混合嘅，而先知(ﷺ)話，孩子會像母親，係因為佢都有液體。
結論 — 冇講到任何細胞，而母親嘅一份就喺其中。
唔同觀點
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》對胚胎嘅記述係一個跡象，而唔係一堂醫學課。佢係啓示畀先知(ﷺ)嘅，用平實嘅話真實地描述咗最初嘅幾個階段。佢冇重複佢嗰個時代嘅醫生們關於子宮同孩子所教導嘅任何錯誤。
《古蘭經》描述咗孩子嘅各個階段。佢從一滴，變成附着之物（alaqah），變成睇落像被咀嚼過嘅一團（mudghah），再到骨骼上附着肌肉。
喺大約三週時，胚胎附着喺子宮壁上。喺大約四周時，佢係一個幾毫米長嘅彎曲嘅小團，背部有體節。
《古蘭經》76:2稱呢一滴為amshaj（艾姆沙吉），即混合嘅。
混合嘅一滴，與孩子由父母雙方形成相符。
努特法嘅意思係少量嘅液體，而唔係精子細胞。《古蘭經》既冇講到精子細胞，都冇講到卵子；佢通過『混合的』一滴，畀咗母親喺孩子身上嘅一份。
希臘醫學教導講子宮有兩個角，男胎喺右側，靠經血滋養，八個月出生嘅孩子會死。《古蘭經》冇重複其中任何一樣。
呢一記述保留咗真實嘅階段，去掉咗呢度所提到嘅學者嘅錯誤。呢指向一個超越嗰個時代學問嘅來源。