簡短回答
係嘅，放喺其中最低嘅一層，即係最近大地嘅天。《古蘭經》71:16話，真主(﷾)以月亮為「其中」嘅光明，意思係喺七層天之中。批評者話，呢個就將月亮放到咗諸天之中，喺星星之外。但《古蘭經》三次提到最低嘅天，每一次都話真主(﷾)用明燈或眾星點綴咗佢。阿拉伯語可以話一樣嘢『在其中』，而佢只喺其中嘅一個裏面。13世紀嘅經注家（解釋《古蘭經》嘅學者）古爾圖比，將佢理解為月亮喺最低嘅天中。呢節經文冇畀出月亮、太陽或星星嘅距離、大小或次序，所以其中冇任何嘢可以測量。佢稱月亮為光明，而月亮確實照亮黑夜。佢冇講那光係從邊度來嘅。呢節經文嘅目的，係從月亮指向佢嘅創造者。
完整解釋
呢節經文講咗咩，以及反對意見
《古蘭經》71:15-16要人們思考真主(﷾)點樣創造咗一層疊一層嘅七層天。佢話真主(﷾)「並以月亮為光明」，阿拉伯原文仲有一個詞fihinna，意思係『在其中』（優素福·阿里譯作in their midst）。批評者話，呢個就將月亮放到咗七層天之中。佢哋仲話，《古蘭經》話真主(﷾)用眾星點綴咗最低嘅天。所以佢哋話，月亮會位於星星之外，儘管佢係最近嘅天體。有人話，古典經注（過去幾個世紀解釋《古蘭經》嘅學者所寫嘅書）將太陽放喺較高嘅天中。另一啲人話，《古蘭經》稱月亮為光明，儘管佢嘅光來自太陽。
“難道你們沒有看到安拉怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？”
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
“我確已用文采即繁星點綴最近的天，我對一切叛逆的惡魔保護它，他們不得竊聽上界的眾天使，他們自各方被射擊，被驅逐，他們將受永久的刑罰。但竊聽一次的，燦爛的流星就追趕上他。”
用光點綴嘅嗰一層天
《古蘭經》三次提到最低嘅天。每一次佢都話真主(﷾)用夜空嘅光點綴咗佢：兩節經文説明燈，第三節講眾星。阿拉伯原文係al-sama' al-dunya，即最近嘅天。sama'呢個詞既指天，都指天空。所以按照《古蘭經》自己嘅話，七層天嘅第一層，就係用我哋所見到嘅嗰啲光點綴嘅嗰一層。
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
“他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
“我確已用文采即繁星點綴最近的天，我對一切叛逆的惡魔保護它，他們不得竊聽上界的眾天使，他們自各方被射擊，被驅逐，他們將受永久的刑罰。但竊聽一次的，燦爛的流星就追趕上他。”
經注家點樣理解『在其中』
14世紀嘅經注家伊本·凱西爾，將嗰啲明燈解釋為安置喺最低嘅天中嘅行星同恆星。卒於1273年嘅古爾圖比，都將月亮放喺嗰度。佢將『在其中』解釋為『在最近的天中』。佢畀出咗早期阿拉伯語語法專家艾赫費什嘅理由：一個人只到咗泰米姆部落嘅一部分人嗰度，阿拉伯語都會話「我到了泰米姆部落」。佢又加上伊本·凱桑嘅回答：喺其中之一，就係喺其中。古特魯卜同凱勒比嘅第二種理解，將『在其中』理解為『與它們一起』。按照呢種理解，真主(﷾)係將月亮與諸天一齊造出嚟嘅。《古蘭經》自己都用『在其中』嚟講一個羣體，而其中每樣嘢只喺佢嘅一部分裏。喺17:44中，「以及萬有」（man fihinna）就係七層天同大地中嘅萬物，各喺自己嘅位置上。另一位古典經注家拜哈維，記載咗卒於728年嘅早期學者哈桑·巴士裏嘅最低天嘅理解。佢都舉咗同樣嘅泰米姆部落嘅例子。卒於923年嘅早期經注家泰伯裏，記載咗同樣嘅修辭手法。佢舉咗同樣嘅例子，來自巴士拉嘅一啲阿拉伯語學者。所以呢種理解已有將近一千三百年嘅歷史。佢唔係為咗回應現代天文學而想出嚟嘅。
把『明燈』解釋為安置在最近的天中的行星和恆星。他説「我使它們成為射擊物」指的是作為一類的明燈，而不是這些明燈本身，因為惡魔並不是被天上的星辰所射擊，而是被它們下面的火焰所射擊，這些火焰可能是從星辰中引出來的；安拉至知。
把『在其中』解釋為在最近的天中，正如一個人只到了泰米姆部落的一部分人那裏，也會説「我到了泰米姆部落」；他引自語法學家艾赫費什。他又加上伊本·凱桑的回答：如果在其中之一，就是在其中，正如只有一件衣服有花紋時，人也會説「把有花紋的衣服給我」。他記載古特魯卜和凱勒比把『在其中』理解為『與它們一起』：真主把太陽和月亮與諸天和大地一同造出。按蘇迪的解釋，『光明』是給大地上的人的光明。
“七層天和大地，以及萬有，都讚頌他超絕萬物，無一物不讚頌他超絕萬物。但你們不瞭解他們的讚頌。他確是容忍的，確是至赦的。”
引述哈桑的話：『在其中』的意思是在最近的天中，正如一個人只到了泰米姆部落的一部分人那裏，也會説「我到了泰米姆部落」；又如某人只在一所房子裏，也會説「某某藏在某某部落的房子裏」。他接着引述阿卜杜拉·本·阿慕爾的話：太陽和月亮的正面朝向諸天，太陽和月亮的光在其中，它們的背面朝向大地；並説這也是從伊本·阿拔斯傳來的。
記載巴士拉的一些阿拉伯語學者説，「並以月亮為其中的光明」這句話是比喻的説法，正如一個人只到了泰米姆部落的一部分人那裏，也會説「我到了泰米姆部落」。
- 卒於728年
哈桑·巴士裏
將『在其中』理解為喺最近嘅天中，據拜哈維記載。
- 卒於923年
泰伯裏
記載咗巴士拉嘅阿拉伯語學者所講嘅修辭手法：一個人只到咗泰米姆部落嘅一部分人嗰度，都話「我到了泰米姆部落」。
- 卒於1273年
古爾圖比
將『在其中』解釋為『在最近的天中』：喺其中之一，就係喺其中。
《古蘭經》三次提到最近嘅天，每一次都話真主(﷾)用明燈或星辰裝飾咗佢。
天空中嘅一盞明燈同一個光明
另一節經文直接講到天空中嘅月亮。佢話真主(﷾)喺天上造咗好多宮，又喺其中安置咗明燈同燦爛嘅月亮。阿拉伯原文用嘅係單數al-sama'，即天空。《古蘭經》稱太陽為明燈同發光嘅，稱月亮為光明。表示光明嘅詞nur只係講月亮發出光，而佢確實如此：佢照亮黑夜。呢啲經文冇一節講月亮嘅光係從邊度來嘅。《古蘭經》仲話，真主(﷾)為月亮定咗列宿，以便人們計算年數。任何人都可以一個月一個月地觀察呢啲月相。
“聖潔哉安拉！他把許多宮造在天上，又造明燈和燦爛的月亮。”
“他曾以太陽為發光的，以月亮為光明的，併為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。安拉只依真理而創造之。他為能瞭解的民眾而解釋一切跡象。”
經注中嘅傳述
經注中仲記載咗一啲聖門弟子，即認識先知(ﷺ)嘅男男女女，關於太陽同月亮嘅看法。泰伯裏將呢節經文簡單地解釋為『在七層天中』，冇指明係邊一層。然後佢通過格塔德，記載咗聖門弟子阿卜杜拉·本·阿慕爾嘅一句話。佢話，太陽同月亮嘅正面朝向諸天，背面朝向大地。古爾圖比敍述，伊本·阿拔斯同伊本·歐麥爾關於月亮嘅説法正好相反。佢哋話，月亮嘅正面照亮大地上嘅人，背面照亮天上嘅人。佢仲喺冇傳述系統嘅情況下，敍述咗伊本·歐麥爾嘅一句話。呢句話將太陽放喺夏天嘅第四層天同冬天嘅第七層天。呢啲看法彼此並不一致。伊本·凱西爾喺註釋71:15時，概括咗天文學家嘅説法。佢哋喺每一層天放一顆行星，月亮喺最低嘅一層，太陽喺第四層。佢指出，佢哋喺好多地方意見不一。佢話，佢要説明嘅只係真主(﷾)創造咗一層疊一層嘅七層天。呢啲都唔係《古蘭經》，都唔係先知(ﷺ)嘅話。信士們意見不一時，《古蘭經》告訴佢哋將呢件事交畀安拉(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)。《古蘭經》本身冇為太陽、月亮或任何行星指明邊一層天，都冇畀出佢哋嘅距離或次序。
把這句話解釋為「他以月亮為七層天中的光明，以太陽為其中的明燈」，並説眾經注家也持同樣的看法。他接着通過格塔德，記載了聖門弟子阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿斯的兩句話：太陽和月亮的光在天中；它們的正面朝向諸天，背面朝向大地。這兩句話他都引用了這些經文為據。對於第一句，格塔德只説這是「有人向我們提到的」。
記載伊本·凱桑給出的第二個回答：據傳，月亮的正面轉向天，所以它與諸天相連。他接着敍述伊本·阿拔斯和伊本·歐麥爾説，月亮的正面照亮大地上的人，背面照亮天上的人。他通過古謝里敍述伊本·阿拔斯的話：太陽的正面在諸天之中，背面朝向大地；並指出也有人説的正相反。他還敍述阿卜杜拉·本·歐麥爾被問到為什麼太陽有時炙熱、有時涼爽時説，太陽夏天在第四層天，冬天在第七層天，在至仁主的阿爾什（寶座）旁邊；如果它在最近的天，什麼都承受不住它。對這些傳述，他沒有給出傳述系統。
他問：一層疊一層的七層天，是隻能從啓示得知，還是也能憑感官、從已知的行星運行和食相中覺察到？他接着概括天文學家的説法：七顆行星互相遮掩；最低的月亮在最近的天，遮掩它上面的；水星在第二層天，金星在第三層，太陽在第四層，火星在第五層，木星在第六層，土星在第七層。其他的星，即恆星，在第八層天球上，他們中遵循伊斯蘭教法的人稱之為庫爾西（座位）。他又加上他們關於第九層天球以及諸天球和行星如何運動的説法。他稱這是他們所説的概要，並指出他們在許多地方意見不一，他無意去解釋這些。他説，要點只在於經文所説的：真主創造了一層疊一層的七層天，並以月亮為其中的光明，以太陽為明燈。
“信道的人們啊！你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。這對於你們是裨益更多的，這也是最美好的解釋。”
檢驗關於天空嘅説法嘅標準
一個關於天空嘅説法，只有喺佢講到能見到或能測量嘅嘢時，才能被檢驗。一個天體離大地多遠，或邊個天體更近，就係呢一類説法。《古蘭經》71:16冇作噉樣嘅説法。佢冇畀出月亮、太陽或星星嘅距離、大小或次序。古爾圖比仲將71:15中嘅『難道你們沒有看到』理解為係為咗告訴人，而唔係指用眼睛睇到嘅嘢。《古蘭經》對天地嘅創造都提出咗同樣嘅問題，而嗰個係冇人見到過嘅（14:19）。另一啲經文確實作咗可測量嘅嗰一類説法。《毗濕奴往世書》係往世書之一，屬於傳承經（smriti，傳承嘅傳統）一類嘅印度教經典。佢以由旬（yojana）為單位畀出太陽離大地嘅距離，並將月亮放喺太陽之外同樣遠嘅地方。佢將月宿放喺月亮之外。噉樣嘅數字可以對照天空來檢驗。印度教徒可能會回答話，須彌山同諸界（loka，印度教教導中嘅諸世界）係睇唔見嘅領域，就好似《古蘭經》嘅諸天一樣。但太陽同月亮唔係睇唔見嘅，而呢段經文係從大地出發測量佢哋嘅。將『在其中』理解為『在其中之一』，遵循嘅係普通嘅阿拉伯語用法，遠喺現代天文學之前就有記載。從大地量起嘅若干由旬，係另一種性質嘅陳述。凡是《古蘭經》講到任何人都能見到嘅嘢嘅地方，例如10:5中嘅月相，佢都係對嘅。
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
把這節經文解釋為挪亞向他的族人提出的又一個證據：難道你們不知道，有能力做這件事的那一位，才是必須被崇拜的嗎？他又説，「難道你們沒有看到」是為了告訴他們，而不是指用眼睛看到的東西，正如人説「難道你沒有看到我是怎樣對待某某的嗎？」
“難道你沒有看見安拉已本真理而創造天地嗎？如果他意欲，他就消滅你們，而創造新人。”
呢節經文嘅用意
呢節經文屬於挪亞對佢族人嘅呼召。古爾圖比將佢解釋為挪亞向佢哋提出嘅又一個證據：有能力造出呢一切嘅嗰一位，先係必須被崇拜嘅。《古蘭經》喺別處都劃出咗同樣嘅界線。太陽同月亮係真主(﷾)嘅跡象，人們被告知唔好向佢哋叩頭，而要向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。所以呢節經文唔係一堂關於距離嘅課。佢從月亮同太陽指向佢哋嘅創造者。
把這節經文解釋為挪亞向他的族人提出的又一個證據：難道你們不知道，有能力做這件事的那一位，才是必須被崇拜的嗎？他又説，「難道你們沒有看到」是為了告訴他們，而不是指用眼睛看到的東西，正如人説「難道你沒有看到我是怎樣對待某某的嗎？」
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
對反對意見嘅回答
古蘭經 71:15-16 — 第71章（努哈），第15-16節
“難道你們沒有看到安拉怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？”
引用目的
批評者話，『在其中』將月亮放到咗七層天之中，喺最低一層天嘅星星之外。然而月亮係最近嘅天體。
回應
《古蘭經》三次提到最低嘅天，每一次都話真主(﷾)用明燈或眾星，即我哋所見到嘅嗰啲光，點綴咗佢。阿拉伯語可以話一樣嘢喺一個羣體中，而佢只喺其中嘅一部分裏。所以一個人只到咗泰米姆部落嘅一部分人嗰度，都會話「我到了泰米姆部落」。古爾圖比就係噉樣解釋呢節經文嘅：月亮喺最低嘅天中。泰伯裏喺一千多年前，都記載咗巴士拉一啲阿拉伯語學者嘅同樣嘅修辭手法，舉嘅係同樣嘅例子。另一節經文話，真主(﷾)喺天上安置咗明燈同月亮。
結論 — 阿拉伯語容許『在其中』意為喺其中之一，而古爾圖比將佢理解為最低嘅天，即用眾星點綴嘅嗰一層天。呢節經文冇將月亮放喺星星之外，都冇畀出佢哋之間嘅次序。
《毗濕奴往世書》2.7——第2卷，第7章
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
引用目的
印度教徒可能會話呢個係雙重標準。本頁寬鬆地理解『在其中』，卻要《毗濕奴往世書》為佢嘅數字負責。佢撇開咗自己經注中嘅傳述。往世書都只係傳承經，低於吠陀。而須彌山同諸界係睇唔見嘅領域，就好似《古蘭經》嘅七層天一樣。
回應
無論兩部經典嘅地位點樣，檢驗嘅標準對兩者係一樣嘅。一部經典只有喺講到能見到或能測量嘅嘢時，才能被檢驗。無論關於須彌山同諸界點樣話，呢段經文講嘅係任何人都能見到嘅太陽同月亮。佢以由旬為單位從大地測量佢哋，並將月亮放喺太陽之外，所以佢可以被檢驗。《古蘭經》71:16冇畀出噉樣嘅數字。將『在其中』理解為『在其中之一』係普通嘅阿拉伯語，遠喺現代天文學之前就被語法學家記載落嚟。撇開經注中嘅傳述，與撇開往世書唔一樣。伊斯蘭教從來冇將噉樣嘅傳述算作經典。印度教傳統則將往世書算作佢嘅經典之一，即傳承經。
結論 — 對兩部經典用同一個標準：能見到、能測量嘅嘢就能被檢驗。《毗濕奴往世書》對太陽同月亮作咗噉樣嘅説法，而《古蘭經》71:16冇作任何噉樣嘅説法。
《古爾圖比經注》，關於71:16（關於太陽和月亮的傳述）
記載伊本·凱桑給出的第二個回答：據傳，月亮的正面轉向天，所以它與諸天相連。他接着敍述伊本·阿拔斯和伊本·歐麥爾説，月亮的正面照亮大地上的人，背面照亮天上的人。他通過古謝里敍述伊本·阿拔斯的話：太陽的正面在諸天之中，背面朝向大地；並指出也有人説的正相反。他還敍述阿卜杜拉·本·歐麥爾被問到為什麼太陽有時炙熱、有時涼爽時説，太陽夏天在第四層天，冬天在第七層天，在至仁主的阿爾什（寶座）旁邊；如果它在最近的天，什麼都承受不住它。對這些傳述，他沒有給出傳述系統。
引用目的
批評者話，最早嘅穆斯林都係噉樣想象天空嘅。古爾圖比記載，伊本·歐麥爾將太陽放喺夏天嘅第四層天同冬天嘅第七層天。伊本·歐麥爾仲話，如果佢喺最低嘅天中，就冇咩能抵擋佢。
回應
呢個係一位聖門弟子嘅一條傳述，古爾圖比喺記載佢時冇畀出傳述系統。佢唔係《古蘭經》，都唔係先知(ﷺ)嘅話。信士們意見不一時，《古蘭經》告訴佢哋將呢件事交畀安拉(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)。《古蘭經》冇為太陽指明邊一層天。佢話真主(﷾)喺天上安置咗明燈同月亮，而71:16都冇指明係邊一層天。而且古爾圖比自己將71:16解釋為月亮喺最低嘅天中。
結論 — 一位聖門弟子被傳述嘅看法唔係《古蘭經》嘅教導，而《古蘭經》冇為太陽或月亮指明邊一層天。
《伊本·凱西爾經注》，關於71:15
他問：一層疊一層的七層天，是隻能從啓示得知，還是也能憑感官、從已知的行星運行和食相中覺察到？他接着概括天文學家的説法：七顆行星互相遮掩；最低的月亮在最近的天，遮掩它上面的；水星在第二層天，金星在第三層，太陽在第四層，火星在第五層，木星在第六層，土星在第七層。其他的星，即恆星，在第八層天球上，他們中遵循伊斯蘭教法的人稱之為庫爾西（座位）。他又加上他們關於第九層天球以及諸天球和行星如何運動的説法。他稱這是他們所説的概要，並指出他們在許多地方意見不一，他無意去解釋這些。他説，要點只在於經文所説的：真主創造了一層疊一層的七層天，並以月亮為其中的光明，以太陽為明燈。
引用目的
批評者話，七層天就係希臘天文學嘅七個行星天球，穆斯林經注家都噉樣講。伊本·凱西爾喺註釋71:15時，將月亮放喺最低嘅天，太陽放喺第四層，土星放喺第七層。佢將恆星放喺第八個天球。
回應
伊本·凱西爾將呢當作對天文學家説法嘅概括。佢指出，佢哋喺好多地方意見不一。佢話，佢要説明嘅只係真主(﷾)創造咗一層疊一層嘅七層天。呢個係佢哋嘅説法，唔係《古蘭經》，都唔係先知(ﷺ)嘅話。《古蘭經》冇為太陽或任何行星指明邊一層天，都冇畀出距離或次序。即使按天文學家嘅次序，月亮都喺最低嘅天。而且伊本·凱西爾自己喺註釋67:5時，將行星同恆星放喺最低嘅天中，而喺嗰種次序裏嗰一層只有月亮。
結論 — 行星嘅次序係天文學家嘅説法，伊本·凱西爾係將佢當作佢哋嘅説法來記載嘅。《古蘭經》冇為太陽或任何行星指明邊一層天，都冇畀出距離或次序。
《泰伯裏經注》，關於71:16（阿卜杜拉·本·阿慕爾）
把這句話解釋為「他以月亮為七層天中的光明，以太陽為其中的明燈」，並説眾經注家也持同樣的看法。他接着通過格塔德，記載了聖門弟子阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿斯的兩句話：太陽和月亮的光在天中；它們的正面朝向諸天，背面朝向大地。這兩句話他都引用了這些經文為據。對於第一句，格塔德只説這是「有人向我們提到的」。
引用目的
批評者話，泰伯裏將呢節經文解釋為『在七層天中』。佢仲記載阿卜杜拉·本·阿慕爾話，太陽同月亮嘅正面朝向諸天，背面朝向大地。佢哋話，嗰個係來自神話嘅圖景，而唔係來自天空嘅。
回應
泰伯裏嘅解釋只係將經文中嘅『其』説明為七層天，對太陽同對月亮都係一樣，並冇指明邊一層天。同一部經注仲記載咗巴士拉一啲阿拉伯語學者點樣理解『在其中』。佢哋將佢理解為就一部分而言嘅話，如「我到了泰米姆部落」。呢條關於正面嘅傳述，係一位聖門弟子嘅一條傳述。古爾圖比敍述咗另一啲説法相反嘅傳述：月亮嘅正面照亮大地，背面照亮諸天。噉樣彼此不一致嘅傳述，表明佢哋係個人看法，而唔係啓示。《古蘭經》冇講到任何正面或背面。
結論 — 嗰個解釋只係説明咗經文，而關於正面嘅傳述係彼此不一致嘅單條傳述。呢節經文只係話，月亮係諸天中嘅光明，太陽係明燈。
古蘭經 10:5 — 第10章（優努斯），第5節
“他曾以太陽為發光的，以月亮為光明的，併為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。安拉只依真理而創造之。他為能瞭解的民眾而解釋一切跡象。”
引用目的
批評者話，《古蘭經》稱月亮為光明（nur），好似佢自己發光一樣，而佢嘅光來自太陽。
回應
nur嘅意思係光明，而月亮確實照亮黑夜：月光係真實嘅光，無論佢嘅來源係咩。《古蘭經》稱太陽為明燈同發光嘅，稱月亮為光明同燦爛嘅月亮。呢啲經文冇講月亮嘅光從邊度來。所以呢度冇咩可讓天文學去反駁嘅。
結論 — 《古蘭經》講月亮發出光，佢確實如此。呢啲經文冇講那光從邊度來。
唔同觀點
批評者嘅解讀
批評者話，《古蘭經》71:16將月亮放喺七層天中，而其他經文話真主用眾星點綴咗最低嘅天。所以佢哋話，呢節經文將月亮放到咗諸天之中、星星之外，儘管佢係最近嘅天體。佢哋仲話，古典經注中嘅傳述將太陽放喺較高嘅一層天。佢哋話，伊本·凱西爾為每一層天列出一顆行星。佢哋仲話，《古蘭經》稱月亮為光明，而佢嘅光來自太陽。
《古蘭經》71:16話，真主以月亮為『在其中』嘅光明，即71:15所講嘅七層天。
反駁
呢節經文確實係噉樣講嘅。但阿拉伯語可以話一樣嘢『在其中』，而佢只喺其中嘅一個裏面。古爾圖比將呢節經文理解為月亮喺最低嘅天中，泰伯裏都記載咗巴士拉阿拉伯語學者嘅同樣嘅修辭手法。
古典經注中嘅傳述將太陽放喺夏天嘅第四層天同冬天嘅第七層天。另一啲傳述講太陽同月亮嘅正面朝向諸天。
反駁
呢啲傳述確實存在，但佢哋係個人看法，而關於太陽喺邊一層天嘅嗰一條冇傳述系統。關於正面嘅傳述彼此不一致。佢哋冇一條係《古蘭經》或先知(ﷺ)嘅話，而《古蘭經》冇為太陽指明邊一層天。
伊本·凱西爾喺註釋71:15時，概括咗一種七層天各有一顆行星嘅次序。佢將月亮放喺最低嘅一層，太陽放喺第四層。
反駁
伊本·凱西爾將呢當作天文學家嘅説法來介紹，並指出佢哋喺好多地方意見不一。佢話，佢要説明嘅只係真主(﷾)創造咗一層疊一層嘅七層天。《古蘭經》冇為太陽或任何行星指明邊一層天。
所以呢節經文將月亮放喺最低一層天嘅星星之外。然而月亮係最近嘅天體。
反駁
《古蘭經》三次話真主(﷾)用明燈或眾星，即我哋所見到嘅嗰啲光，點綴咗最低嘅天。古爾圖比將『在其中』理解為最低嘅天，而呢節經文冇畀出月亮同星星之間嘅次序。
稱月亮為光明，係將佢當作光源，而佢係藉着太陽嘅光發亮嘅。
反駁
nur嘅意思係光明，而月光係真實嘅光，無論佢嘅來源係咩。呢啲經文冇講月亮嘅光從邊度來，所以冇咩可讓天文學去反駁嘅。
伊斯蘭嘅觀點
按照古爾圖比嘅理解，《古蘭經》71:16將月亮放喺諸天中，係將佢放喺其中最低嘅一層。嗰個係最近嘅天，《古蘭經》話真主(﷾)用夜空嘅光點綴咗佢。古典經注家根據普通嘅阿拉伯語來解釋『在其中』。呢節經文冇畀出任何可以測量嘅距離、大小或次序。佢冇講月亮嘅光從邊度來。佢從月亮同太陽指向創造佢哋嘅真主(﷾)。
《古蘭經》三次提到最低嘅天。每一次佢都話真主(﷾)用明燈或眾星點綴咗佢。
伊本·凱西爾將最低一層天嘅明燈解釋為安置喺其中嘅行星同恆星。
阿拉伯語可以話一樣嘢『在其中』，而佢只喺一個羣體中嘅一個裏面。古爾圖比根據艾赫費什，將『在其中』解釋為最低嘅天，並畀出伊本·凱桑嘅回答：喺其中之一，就係喺其中。泰伯裏都記載咗巴士拉一啲阿拉伯語學者嘅同樣嘅修辭手法。
另一節經文話，真主(﷾)喺佢造咗好多宮嘅天上，安置咗明燈同月亮。
《古蘭經》71:16冇畀出月亮、太陽或星星嘅距離、大小或次序。《毗濕奴往世書》以由旬為單位畀出咗太陽、月亮同月宿嘅距離。
《古蘭經》稱月亮為光明，稱太陽為明燈。呢啲經文冇講月亮嘅光從邊度來。
關於太陽同月亮嘅正面朝向邊一邊嘅傳述，彼此不一致。
一位聖門弟子關於天空嘅傳述看法唔係啓示。信士們意見不一時，要將呢件事交回畀《古蘭經》同先知(ﷺ)。
伊本·凱西爾喺註釋71:15時畀出嘅行星次序，係對天文學家説法嘅概括，而佢哋對此意見不一。佢話，佢要説明嘅只係真主(﷾)創造咗七層天。《古蘭經》冇為太陽或任何行星指明邊一層天。
呢節經文係一個證據，證明諸天嘅創造者先係應受崇拜嘅嗰一位。《古蘭經》禁止人向太陽同月亮叩頭，而唔向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。