《古蘭經》係一本科學教科書嗎？

《古蘭經》將天地同晝夜嘅輪流稱為『阿亞特』（ayat），意思係跡象。佢吩咐信士們思考佢哋。佢仲應許，真主(﷾)將喺四方同人們自身中將佢嘅跡象昭示佢哋，直到真理變得明白。跡象指向佢本身以外嘅嘢。《古蘭經》所用嘅詞係跡象，而唔係物理課。

降示畀先知(ﷺ)嘅最初嘅話，係一個宣讀嘅命令。呢啲話講到筆，講到真主(﷾)教人知道佢所唔知嘅嘢。《古蘭經》教信士祈求增加知識。佢都提醒佢，賜畀人嘅知識係好少嘅，使佢保持謙卑。

有一次，先知(ﷺ)經過一啲正在用手畀椰棗樹授粉（幫助樹結出椰棗）嘅農夫。佢隨口講咗一個看法，認為佢哋唔使噉做。佢哋就停止咗，結果收成減少咗。佢告訴佢哋，那只係佢自己嘅看法。佢話，佢哋更清楚自己今世嘅事務，而佢從真主(﷾)嗰度告訴佢哋嘅則係另一回事。耕作係通過嘗試同失誤學會嘅。啓示卻唔係噉樣。呢條界線使穆斯林能夠毫無顧慮地研究世界。

科學會自我糾正，呢個係佢嘅長處。所以佢嘅發現會改變。古希臘天文學家托勒密教導以地球為中心嘅宇宙，呢一觀點被遵循咗一千多年，直到哥白尼（1543年）。牛頓嘅定律成立咗兩百多年。然後愛因斯坦嘅廣義相對論（1915年）表明，佢哋非常接近真理，但並不精確。喺1980年代初，兩位醫生巴里·馬歇爾同羅賓·沃倫證明，大多數胃潰瘍係由一種細菌引起嘅，而唔係由壓力引起嘅。

美國哲學家戴維·沙茨指出咗讓經典與科學相配嘅兩種方式。按照温和嘅看法，一部經典與真正嘅科學相符，但並唔打算教導科學。按照大膽嘅看法，佢嘅經文教導科學，等着人去破解。沙茨警告話，大膽嘅看法可能適得其反。科學一變，證明就隨之落空。仲有第二個危險。一個穆斯林可能從一節經文嘅幾種正確理解中，挑出符合某個理論嘅嗰一種。咁批評者就可以挑出另一種，話佢係錯誤。公正嘅做法係温和嘅嗰一種。學者們對一節經文有唔止一種理解時，就讓佢保持開放。只問呢節經文係咪講咗咩錯誤嘅話。

凡《古蘭經》講到自然界之處，佢都冇重複佢嗰個時代嘅學者們嘅錯誤。兩個例子係雙角子宮同閃電係燃燒嘅蒸汽嘅説法。喺20世紀，天文學發現咗宇宙有一個開端嘅有力證據。呢削弱咗唔信道者長期依賴嘅一個觀念，即永恆嘅宇宙。冇一節經文需要重新解釋。《古蘭經》講到天地原係閉塞嘅，後來被分開，又講到天仲係蒸汽嘅時候。呢啲係作為跡象提出嘅，而唔係作為某個理論嘅證明。佢哋喺專門嘅頁面上有詳細闡述。

《古蘭經》用每個時代都能明白嘅平實語言談論自然。佢講大地係展開嘅，地面睇落正正係噉樣。拉齊補充話，一個好大嘅球，佢嘅每一部分睇落都係平嘅。佢話一位旅行者發現太陽落喺黑色嘅水中，嗰個係佢所睇到嘅。佢講太陽同月亮各喺一個軌道上浮游，呢至今仍然係真嘅。七世紀嘅讀者冇被呢啲話誤導。今日嘅讀者都唔使將佢哋解釋掉。

科學尋找可以測量同檢驗嘅自然原因。呢叫作方法論嘅自然主義。佢係一條方法上嘅規則，而唔係一項發現。所以，科學睇唔見天使、精靈或一件事物嘅目的，都唔能夠排除佢哋。當一節經文講到幽玄嘅世界時，望遠鏡既唔能夠證明佢，都唔能夠否定佢。能夠檢驗嘅，係呢節經文對我哋所見到嘅世界講咗咩。

科學描述事物點樣運作，例如恆星點樣燃燒或疾病點樣傳播。佢唔能夠説明點解會有任何嘢存在，都唔能夠説明一個人應當做咩。『只有科學才能給出真理』呢一説法本身，無法由科學來證明。獲得諾貝爾獎嘅生物學家彼得·梅達沃話，科學唔能夠回答某些問題。其中包括萬物點樣開始、我哋點解喺呢度，以及活着嘅意義係咩。