簡短回答
佢包含嘅係跡象，而唔係科學課。《古蘭經》唔係科學教科書，都冇邊一節經文單獨就能證明佢來自真主(﷾)。但佢係降示畀先知穆罕默德(ﷺ)嘅，佢係一個唔會讀書嘅人，生活喺一座冇學校嘅沙漠城鎮。佢講到孩子嘅形成、山嶽、諸天、海洋同風暴。關於子宮同風暴，嗰個時代嘅學者持有自信卻錯誤嘅看法。冇人能睇到海底或山嘅內部。《古蘭經》冇重複其中任何一個錯誤。佢講嘅係一啲平實嘅、經得起檢驗嘅話：胚胎附着，山嶽像木樁。做到一次可能係運氣。喺五個題目上同時做到，而周圍滿係錯誤，呢個就係一種跡象。
完整解釋
真正重要嘅問題
呢種論證嘅一個弱形式話，冇人能知道呢啲事。呢度嘅主張唔係呢個。亞里士多德（一位希臘哲學家）寫過關於胚胎嘅文章。水手知道深海係黑暗嘅。牧羊人睇過雲層堆積。真正嘅問題係：呢個人能唔能夠知道呢啲事？佢就係先知(ﷺ)，一個唔會讀書嘅麥加商人，當時希臘學術仲冇譯成阿拉伯文。佢能唔能夠同時知道呢一切，而又不沾染本頁所列嘅嗰啲錯誤？
“以前，你不會讀書，也不會寫字，（假若你會讀書寫字），那麼，反對真理的人必定懷疑。”
關於希臘-阿拉伯翻譯運動的標準史著。書中表明，把希臘科學和哲學譯成阿拉伯文是阿拔斯王朝以巴格達為中心的工程，從8世紀下半葉持續到10世紀；在此之前，該地區可讀到的希臘著作主要是敍利亞文的。
早期學者與現代嘅解讀
早期嘅經注學家冇望遠鏡，都冇顯微鏡，佢哋按照自己時代所能睇到嘅去理解呢啲經文。伊本·凱西爾將山理解為使大地穩固嘅木樁，將兩海之間嘅屏障理解為一條陸地。佢將阿拉格理解為一塊血塊。佢哋嘅解讀至今仍然成立。引人注目的係，同樣嘅阿拉伯語詞句都與幾個世紀後嘅發現相符，而且《古蘭經》冇沾染佢嗰個時代嘅任何錯誤。每一頁都將早期嘅解讀與現代嘅解讀並列。
解釋「以山嶽為木樁」：真主使山嶽成為大地的木樁，把大地固定在原處，使它穩定堅固，適於居住，不致震動其上的人。
把兩海解釋為兩種水：河流、泉水和井水的甜水，以及海洋的鹹水；關於55:20，他説真主在兩者之間設了一道陸地的屏障，使任何一方都不侵犯另一方，不破壞它被造時的性質。伊本·宰德説：祂以祂在兩者之間設的屏障阻止它們相遇。
把阿拉格解釋為精滴變成紅色的血塊，像一塊長形的血塊；伊克里麥説：這就是血。穆德阿像一塊沒有形狀、沒有輪廓的肉；然後真主給它造形，有頭、手臂和腿，有骨骼、神經和血管；「我使肌肉附着在骨骼上」意思是祂給骨骼覆蓋之物，使之堅固；然後祂把靈魂吹入其中。
解釋真主趁雲還薄弱時輕輕驅趕它們，在它們分散後使之聚合，並使之層層堆積，雨從雲間的縫隙降下（伊本·阿拔斯、丹哈克）。關於「含冰雹的山嶽」，他轉述有人説天上有冰雹之山，真主從那裏降下冰雹，也有人把「山嶽」看作對雲的比喻；真主至知。
人嘅造化
《古蘭經》描述咗來自父母雙方嘅混合精液。然後係阿萊格（alaqah，附着之物），然後係穆德額（mudghah，像被嚼過嘅肉塊），然後係披上肌肉嘅骨骼，喺三重黑暗之中。alaqah呢個詞用來指水蛭，都用來指血塊。呢度所用嘅優素福·阿里譯本將佢譯作『血塊』。本頁依據嘅係佢嘅首要意思：附着。喺三週時，胚胎係附着喺子宮壁上嘅一個小點。2世紀嘅希臘醫生蓋倫同其他希臘醫生知道有唔同嘅階段。但佢哋都教導子宮有兩個角、男孩喺右邊，以及胎兒靠經血滋養。《古蘭經》冇重複其中任何一點。完整嘅説明喺胚胎學頁面上。
“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後，我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的。”
“我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。”
“他從一個人創造你們，然後又以那個人造出同類的配偶。他為你們而降賜八隻牲畜。他將你們造化在你們的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你們。那是安拉——你們的主，主權只是他的；除他外，絕無應受崇拜的。你們怎麼悖謬呢？”
蓋倫關於子宮的簡短解剖學著作，主要依據對動物的解剖，書中把人的子宮描述為有兩個角。
從古代到18世紀的胚胎學史。書中闡述了希臘和蓋倫的教導，即胚胎由母親的經血形成並靠它滋養，以及古代認為男胎在子宮右側、女胎在左側發育的觀點。
山嶽
《古蘭經》將山嶽稱為木樁，而木樁大部分喺地下。19世紀50年代，印度嘅測量發現，喜馬拉雅山對鉛垂線（掛喺繩上嘅重物）嘅引力比佢嘅體積所應有嘅要小。地質學家得出結論：山脈有由較輕嘅地殼構成嘅深根，向下伸入下面嘅岩石中。7世紀嘅人冇任何辦法測量一座山向下延伸多深。
“難道我沒有使大地如搖籃，使山巒如木樁嗎？”
為解釋喜馬拉雅山引力偏小的現象，他提出山脈由一個較輕的地殼之根托起，這個根向下伸入下方較密的岩石中，就像漂浮的木塊深深浸在水中一樣。這成為關於山根的標準解釋。
諸天
《古蘭經》話，天地原係閉塞嘅，後來被分開。佢講天曾經係杜罕（dukhan，煙）。佢話真主(﷾)使天廣大（musi'un），好多現代讀者將佢理解為喺擴張。佢話真主(﷾)建立諸天，「而不用你們所能見的支柱」，呢句話都可讀作『沒有支柱，如你們所見』。佢用纏頭巾嘅動詞來描述以夜纏繞晝。佢讓日月各有一條軌道。呢啲經文並冇教導大爆炸。佢哋與天文學後來嘅發現係一致嘅。而且佢哋從未將大地放喺柱子上，儘管《聖經》本身就講到地嘅柱子。
“不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天闢地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？”
“然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」”
“天，我曾以我的大能建造它，我確是大能的；”
“安拉建立諸天，而不用你們所能見的支柱。隨後他升上了寶座，制服日月，使其各自運行到一個定期。他處理萬事，解釋跡象，以便你們確信將與你們的主相會。”
“他本着真理，創造天地；他截夜補晝，截晝補夜；他制服日月，各自運行，到一個定期。真的，他確是萬能的，確是至赦的。”
“他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。”
“太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游着。”
“地的柱子屬於耶和華，他將世界立在其上。”
“他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。”
海洋
《古蘭經》描繪咗深海中嘅黑暗，重重疊疊，波濤之上又有波濤。光隨深度迅速減弱，喺大約200米以下幾乎冇光。佢講到甜水同鹹水被一道屏障隔開。河裏嘅淡水浮喺海面上，喺好長一段距離內保持分開。佢仲講到兩海相會，中間有一道兩邊都不越過嘅屏障。喺直布羅陀海峽，鹹嘅地中海海水從大西洋海水下面流出。佢起初強烈混合，卻仍比周圍嘅海水更鹹。佢作為一個獨立嘅水體遠遠伸入大西洋，所以兩邊各保持自己嘅特性。冇記載話先知(ﷺ)曾經航海，喺佢嘅時代都冇人能測量海面以下嘅情況。
“或如重重黑暗，籠罩着汪洋大海，波濤澎湃，上有黑雲，黑暗重重疊疊，觀者伸出手來時，幾乎不見五指。安拉沒有給誰光明，誰就絕無光明。”
解釋陽光隨深度迅速減弱：在深達1,000米處或許還能探測到，但在200米以下很少有明顯的光，再往下海洋就越來越黑暗。
“他就是任兩海自由交流的，這是很甜的水，那是很苦的鹹水；他在兩海之間設置屏障和提防。”
“他曾任兩海相交而會合，兩海之間，有一個堤坊，兩海互不侵犯。”
測量了從地中海經直布羅陀海峽湧出的鹹而密的海水。它最初沿海峽以西的斜坡流下時與大西洋海水強烈混合，然後繼續向西流去，停留在大西洋內部，在那裏仍是一個重要而獨特的水體。
風暴同沉重嘅雲
喺一節經文中，《古蘭經》描述雲被緩緩地驅動、配合、堆積起嚟，降下冰雹，電光閃閃，幾乎奪取目光。亞里士多德嘅説法被講授咗幾個世紀，佢講雷同閃電係一種乾嘅氣撞擊雲層並着火。《古蘭經》冇講過噉樣嘅話。佢仲話雲係滿載雨水而沉重嘅。邊個都能睇出雨雲係飽滿嘅，但好少有人會猜到佢嘅重量。一朵普通嘅積雲（堆積成團嘅蓬鬆嘅雲）含有大約500噸水。
“難道你不知道嗎？安拉使雲緩緩地移動，而加以配合，然後把它堆積起來。你就看見雨從雲間降下。他從天空中，從山嶽般的雲內，降下冰雹，用來折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。電光閃閃，幾乎奪取目光。”
亞里士多德教導説，太陽從大地吸出兩種散發物：一種濕的，即水汽；一種乾的、像煙一樣的（第一卷第4章）。在第二卷第9章，他解釋雷是乾的散發物被困在雲中、被迫衝出而撞擊周圍的雲；閃電則是同一股被拋出的散發物以細微、微弱的火燃燒。
“他以電光昭示你們，以引起你們的恐懼和希望，並興起密雲。”
根據一朵普通積雲的大小和每立方米所含的水量，算出其中水的重量，得出約500噸（約110萬磅）。它解釋説，雲之所以仍能浮着，是因為其中的水以微小水滴的形式分佈在約一立方千米的空氣中，這使雲的密度低於它下方較乾燥的空氣。
| 主題 | 《古蘭經》點説 | 嗰個時代相信咩、能知道咩 |
|---|---|---|
| 孩子嘅形成 | 來自父母雙方嘅混合精液，然後成為附着之物（阿萊格），然後成為肉團，然後係被肌肉包裹嘅骨骼。 | 蓋倫同希臘醫生們教導話，子宮有兩個角，胎兒以經血為養料。 |
| 山 | 山嶽像木樁，而木樁嘅大部分喺地下。 | 7世紀冇人能睇到山嘅內部。 |
| 諸天 | 天地原係閉塞嘅，後來被分開。佢從未講大地立喺柱子上。 | 《聖經》本身就講到大地嘅柱子。 |
| 海洋 | 深海中有重重黑暗，波浪之上仲有波浪。 | 冇人能睇到或測量海面之下，都冇記載話先知(ﷺ)曾經航海。 |
| 風暴 | 雲被驅動、聚合、堆積，帶着冰雹同閃電。雲係沉重嘅。 | 被傳授咗好幾個世紀嘅亞里士多德話，閃電係一種乾燥嘅蒸氣撞擊雲層而着火。 |
呢度列出嘅嗰個時代嘅錯誤，《古蘭經》一個都冇重複。答對一個主題可能係運氣。喺四周全係世人錯誤嘅情況下同時答對五個，就係一個跡象。
以《聖經》作對照
《聖經》係出自同一地區嘅經典，批評者話佢係先知(ﷺ)嘅來源。佢冇避開佢嗰個時代嘅錯誤。佢將大地放喺柱子上。佢講上帝使地震動，離其本位，地嘅柱子就搖撼。基督徒回答話，呢啲係詩歌。《古蘭經》都用比喻講話，所以對兩者嘅檢驗係一樣嘅：呢個比喻係咪符合世界？木樁符合山下嘅情況；大地下面嘅柱子卻不符合。《聖經》嘅第一卷書創世記仲話，青草同果樹喺第三日生長，太陽喺第四日被造。法國外科醫生莫里斯·布卡伊比較咗呢兩部書。佢論證話，喺太陽之前就有植物界，呢個與已知嘅知識無法調和。佢論證話，《古蘭經》冇呢類錯誤。一個抄襲者會將呢啲都抄過去。
“地的柱子屬於耶和華，他將世界立在其上。”
“他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。”
“神説：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核，在地上。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
“神説：天上的穹蒼要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天上的穹蒼，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天上的穹蒼，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
一位法國外科醫生比較《聖經》和《古蘭經》對自然界的論述。關於《創世記》第1章，他論證説，靠種子繁殖的植物界不可能在太陽存在之前出現，而且《創世記》的順序無法與已確立的知識相調和。他論證説，《古蘭經》對同樣題目的陳述沒有這樣的錯誤。
批評者提出嘅經文
古蘭經 16:15 — 第16章（蜜蜂），第15節
“他在大地上安置許多山嶽，以免大地動盪，而你們不得安居。他開闢許多河流和道路，以便你們遵循正路。”
引用目的
批評者話，《古蘭經》聲稱山嶽使大地不震動，呢個係錯嘅，因為地震確實會發生。
回應
阿拉伯原文係an tamida bikum，詞根嘅意思係搖擺或傾斜。大地被造成一個可以安居嘅穩定之處，而唔係一塊搖晃嘅甲板。當《古蘭經》指地震時，佢用嘅係別嘅詞，rajfah同zilzal，並且明白地描述地震。一個將房子建喺堅固地基上嘅建築者，並冇保證佢永遠感覺唔到一點震動。
結論 — 呢節經文講嘅係一個穩定嘅大地，而唔係一個冇地震嘅世界，所以冇錯誤。
古蘭經 41:9-12 — 第41章（奉綏來特），第9-12節
“你説：「你們真不信在兩日內創造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是眾世界的主。」他在大地上創造許多山嶽，他降福於大地，並預定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用來答覆詢問者的。然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
引用目的
《古蘭經》都讓大地同佢嘅給養喺天之前被造，所以佢同創世記有同樣嘅問題。
回應
41:10話真主(﷾)喺四天裏預定咗大地上眾生嘅食物，即係判定並安排咗佢嘅給養。佢並冇講植物已經生長。當《古蘭經》講大地嘅水同牧草實際被生出嚟時，佢將呢件事放喺後面（79:27-31）。嗰個係喺天被建造、天嘅夜同晝被造成之後。經注家（解釋《古蘭經》嘅學者）幾個世紀以來一直喺討論41:9-12中嘅順序。《古蘭經》從來冇講嘅係，喺有太陽之前青草同果樹就已生長。
結論 — 《古蘭經》邊度都冇講植物喺太陽之前生長；79:27-31將大地嘅牧草放喺天及其夜同晝之後。
古蘭經 18:86 — 第18章（山洞），第86節
“直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。我説：「左勒蓋爾奈英啊！你或懲治他們，或善待他們。」”
引用目的
批評者話，《古蘭經》教導太陽落喺一個泥泉裏。
回應
呢節經文報告嘅係《古蘭經》所講嘅一位旅行者左勒蓋爾奈英所睇到嘅：「他覺得太陽是落在黑泥淵中」。佢報告嘅係一位旅行者喺西邊嘅海上所睇到嘅，就好似任何企喺岸邊嘅人睇到太陽落進水裏一樣。同一部《古蘭經》讓太陽有佢自己嘅軌道。
結論 — 呢節經文描述嘅係一位旅行者所睇到嘅，而《古蘭經》喺別處讓太陽有一條軌道。
唔同觀點
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》關於自然嘅陳述係跡象。佢哋係降示畀先知(ﷺ)嘅。佢哋同時喺好多題目上講出真實嘅話，冇重複呢度所列嘅嗰個時代嘅任何錯誤。嗰個時代、嗰個地方嘅人冇可能單憑自己做到呢一點。
《古蘭經》描述咗孩子形成嘅各個階段。佢從混合嘅精液，到附着之物，到像被嚼過嘅肉塊，再到披上肌肉嘅骨骼。
蓋倫同希臘醫生們教導子宮有兩個角，以及胎兒靠經血滋養。《古蘭經》兩者都冇重複。
《古蘭經》將山嶽稱為木樁，而山有深根。呢個事實直到19世紀才被發現。
《古蘭經》講雲係沉重嘅，並描述咗雷雨雲嘅形成，卻冇亞里士多德嗰種燃燒之氣嘅理論。
出自同一地區嘅《聖經》講到大地被放喺會搖撼嘅柱子上。
創世記講植物喺第三日生長，太陽喺第四日被造。布卡伊論證話，呢個順序與已知嘅知識無法調和，而《古蘭經》冇噉樣嘅錯誤。
一部同時喺好幾個題目上都講對嘅經文，不大可能出於運氣。一部冇呢度所列嘅嗰個時代嗰啲自信錯誤嘅經文，都係如此。佢都冇可能出自7世紀阿拉伯半島一個唔識字嘅人。
《古蘭經》應許，真主(﷾)將喺宇宙中同人自身中昭示佢嘅跡象。呢個將一直持續，直到人們明白《古蘭經》確係真理。