簡短回答
係嘅。一段可靠嘅聖訓噉樣話，但冇人喺天空中睇到佢所描述嘅叩頭。喺《布哈里聖訓實錄》3199中，先知(ﷺ)話，太陽喺日落時一直走到真主(﷾)嘅阿爾什（寶座）之下叩頭。佢請求升起嘅許可，於是得到許可。《穆斯林聖訓實錄》159話，佢一直叩頭，直到被告知起嚟。同一段記述話，直到最後，人們都睇唔出太陽嘅運行有咩異常。阿爾什喺一切被造物之上，所以無論太陽喺邊度，佢都喺阿爾什之下。《古蘭經》話，太陽、月亮同星辰都向真主(﷾)叩頭，各以自己嘅方式。人們將睇到嘅唯一變化仲冇到來：有一天，太陽將從西方升起。所以伊斯蘭教嘅回答係：太陽係真主(﷾)嘅僕人，崇拜嘅叩頭只歸於真主(﷾)。
完整解釋
反對意見
《布哈里聖訓實錄》3199係一段聖訓，即關於先知(ﷺ)所講之話嘅記述。佢講述，日落時，先知(ﷺ)問佢嘅一位聖門弟子艾布·贊爾，太陽去咗邊度。先知(ﷺ)回答話，佢一直走到阿爾什之下叩頭，並請求許可。呢度嘅叩頭係指俯伏，前額貼地，就好似禮拜時噉樣。佢話，有一天許可將被拒絕，太陽將從佢落下嘅地方升起。《穆斯林聖訓實錄》159a補充話，佢俯伏叩頭，一直如此，直到被告知起嚟。批評者話，呢描繪嘅係太陽每夜離開天空，停喺阿爾什之下。佢哋又話，太陽從來唔離開天空，因為每時每刻佢都照喺地球嘅某個地方。
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
艾布·贊爾傳述，有一天先知(ﷺ)問他的聖門弟子們是否知道太陽去了哪裏。他們説安拉和他的使者最知道。他説：它運行，直到抵達阿爾什之下它的停留之所，就俯伏叩頭，一直如此，直到它被告知起來，回到它來的地方。它回去，早晨從它升起的地方升起，然後同樣的事又發生。然後它運行，人們看不出它有什麼異常，直到它抵達阿爾什之下那個停留之所。它被告知起來，從它落下的地方升起，於是它將從它落下之處升起。然後他問他們是否知道那將在什麼時候。他説，那就是以前未曾信道、或未憑信仰行善的人，即使信道也無益的時候：這是《古蘭經》6:158的話。
同一段記述講人們睇到咗咩
《穆斯林聖訓實錄》159a係呢段記述最完整嘅版本。佢描述太陽睇得見嘅運行係平常嘅，一直到最後都係如此。佢話，喺叩頭同返回之後，太陽運行佢嘅軌道，人們睇唔出佢有咩異常（la yastankiru al-nasu minha shay'an）。呢個係講最後一個平常嘅日子，而嗰一天之前嘅夜裏，太陽都像以前每一夜一樣叩頭。無論叩頭同停留係咩，呢段記述都將佢哋放喺阿爾什之下。佢從未話有任何人見到太陽停下或離開天空。人們將睇到嘅唯一變化仲冇到來：太陽將從西方升起。先知(ﷺ)用《古蘭經》6:158嘅話，稱嗰陣為以前未曾信道嘅人即使信道都無益嘅時候。布哈里嘅版本則以36:38結尾，即呢段聖訓所解釋嘅嗰節經文。
艾布·贊爾傳述，有一天先知(ﷺ)問他的聖門弟子們是否知道太陽去了哪裏。他們説安拉和他的使者最知道。他説：它運行，直到抵達阿爾什之下它的停留之所，就俯伏叩頭，一直如此，直到它被告知起來，回到它來的地方。它回去，早晨從它升起的地方升起，然後同樣的事又發生。然後它運行，人們看不出它有什麼異常，直到它抵達阿爾什之下那個停留之所。它被告知起來，從它落下的地方升起，於是它將從它落下之處升起。然後他問他們是否知道那將在什麼時候。他説，那就是以前未曾信道、或未憑信仰行善的人，即使信道也無益的時候：這是《古蘭經》6:158的話。
“他們只有等待眾天使的降臨，只有等待你的主來臨，或你的主的一部分跡象降臨。你的主的一部分跡象降臨之日，凡以前未曾信道，或雖信道而未行善的人，在那日，即使信道，也無益了。你説：「你們等待吧！我們確是等待的。」”
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預定的。”
太陽落下，早晨又升起
人們睇唔出佢嘅運行有咩異常
佢喺阿爾什之下叩頭，並請求升起嘅許可
有一天佢將從西方升起
- 人們睇得見
- 幽玄嘅
- 仲冇到來
呢段記述從未話有任何人見到太陽停下或離開天空。
無論喺邊度，都喺阿爾什之下
有人問到36:38，先知(ﷺ)話，太陽嘅停留之所在阿爾什之下。呢節經文嘅阿拉伯文li-mustaqarrin laha，既可以指一個停留之所，都可以指一個預定嘅時間。優素福·阿里嘅譯本取第二種意思，而呢段聖訓畀出嘅係第一種。《古蘭經》稱真主(﷾)為七層天嘅主同偉大寶座嘅主。一段可靠嘅聖訓將阿爾什放喺費爾道斯，即樂園最高一層之上。14世紀解釋《古蘭經》嘅學者伊本·凱西爾話：無論太陽喺邊度，佢都喺阿爾什之下，佢同一切被造物都係如此，因為阿爾什係佢哋嘅頂棚。批評者回答話，喺《穆斯林聖訓實錄》159a中，太陽運行直到抵達佢嘅停留之所，所以嗰個地方一定喺天空之外。但一個始終喺阿爾什之下嘅太陽，唔使離開天空就能喺嗰度抵達佢嘅停留之所。連按字面意思理解呢段記述嘅伊本·凱西爾，都將嗰個地方放喺太陽自己嘅軌道上，即與正午相對嘅嗰一點。
艾布·贊爾傳述，他問先知(ﷺ)《古蘭經》36:38中太陽運行至它的一定所（mustaqarr）這句話的意思。先知回答：它的停留之所在阿爾什之下。
艾布·贊爾傳述，日落時他和先知(ﷺ)在清真寺裏，先知問他是否知道太陽落到哪裏去。艾布·贊爾回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什之下叩頭，這就是《古蘭經》36:38的意思。
“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預定的。”
“你説：「誰是七層天的主和偉大寶座的主呢？」”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，安拉自己承擔了讓信安拉及其使者、禮拜並齋戒齋月的人進入樂園。無論他是為安拉之道遷徙了，還是留在他出生的地方，都是如此。有人問他們是否應當把這告訴人們，他説，樂園有一百個等級，是安拉為那些為他的道而奮鬥的人預備的。每兩個等級之間的距離，就像天地之間的距離。你們向安拉祈求時，就求他賜予費爾道斯，那是樂園的中央和最高處。在它上面是至慈主的阿爾什，樂園的河流從那裏湧出。
對「至一定所」給出兩種看法。第一種是一個地方：在阿爾什之下，朝向大地的一面。無論太陽在哪裏，它都在阿爾什之下，它和一切被造物都是如此，因為阿爾什是它們的頂棚。他還説，阿爾什並不像許多天文學家所説的那樣是一個球體，而是一個有腿的穹頂，由天使們抬着，在世界之上、人們的頭頂之上。太陽在它的第四層天球中運轉，正午時離阿爾什最近，午夜時離它最遠；然後它叩頭，請求許可升起，正如聖訓所説。第二種看法是一個時間：復活日它運行的終點，那時它的運動停止，今世結束。
艾布·贊爾傳述，有一天先知(ﷺ)問他的聖門弟子們是否知道太陽去了哪裏。他們説安拉和他的使者最知道。他説：它運行，直到抵達阿爾什之下它的停留之所，就俯伏叩頭，一直如此，直到它被告知起來，回到它來的地方。它回去，早晨從它升起的地方升起，然後同樣的事又發生。然後它運行，人們看不出它有什麼異常，直到它抵達阿爾什之下那個停留之所。它被告知起來，從它落下的地方升起，於是它將從它落下之處升起。然後他問他們是否知道那將在什麼時候。他説，那就是以前未曾信道、或未憑信仰行善的人，即使信道也無益的時候：這是《古蘭經》6:158的話。
『去』到真主(﷾)嗰度並唔係一次旅行
喺呢段聖訓中，太陽『去』，直到佢喺阿爾什之下叩頭。《古蘭經》對亞伯拉罕用咗同一個阿拉伯語動詞。佢話：「我果然要遷移到我的主所啓示我的地方去，他將指導我。」亞伯拉罕並冇前往真主(﷾)所在嘅某個地方。泰伯裏解釋話，佢嘅意思係離開佢族人嘅城鎮去聖地，喺嗰度崇拜真主(﷾)。佢仲轉述再傳弟子格塔德嘅話：亞伯拉罕係帶着佢嘅行為、佢嘅心同佢嘅意願而去嘅。所以，按照《古蘭經》自己嘅用法，去到真主(﷾)嗰度唔一定係從一個地方到另一個地方。太陽可以一邊運行佢嘅路程，一邊去叩頭。伊本·凱西爾話，佢從來唔停止運行。
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
“他説：「我果然要遷移到我的主所啓示我的地方去，他將指導我。”
把「我果然要遷移到我的主……去」解釋為：真主把亞伯拉罕從他族人的陰謀中救出後，他説他要從族人的城鎮遷移到真主那裏，即遷往聖地，離開他們去崇拜真主。他轉述格塔德的話：帶着他的行為、他的心和他的意願而去。他還轉述第三種看法：亞伯拉罕是在他們要把他扔進火裏時説這話的。他傾向於第一種看法，並以29:26「我必定要為我的主而遷移」作比較。
解釋「使其經常運行」（da'ibayn）：太陽和月亮日夜不停地運行，從不休息。他把36:40（各在一個軌道上浮游着）以及其他關於日月奉真主之命運行的經文與之並列。
萬物都向真主(﷾)叩頭，各以自己嘅方式
《古蘭經》講到全體被造物嘅叩頭。佢將太陽、月亮同星辰，同山嶽、樹木同牲畜一齊提到。佢話，陰影朝夕叩頭，天地間嘅萬物都叩頭。佢講草木係順從佢嘅。佢話，每一種被造物都知道自己嘅祈禱同讚頌。冇人見到一棵樹彎下身來貼地，然而《古蘭經》話佢叩頭。呢度嘅叩頭，係被造物以與佢相稱嘅方式對造物主嘅順服。
“你難道不知道嗎？在天上的和在地上的，與日月羣星，山嶽樹木，牲畜和許多人，都為安拉而叩頭，有許多人當受刑罰。安拉凌辱誰，誰不受尊敬。安拉就這樣做他所欲意之事。”
“凡在天地間的萬物，都順服地或勉強地為安拉而叩頭，他們的陰影也朝夕為他而叩頭。”
“天地間的動物和天使們，都只為安拉而叩頭，他們不敢自大。”
“草木是順從他的意旨的。”
“難道你不知道嗎？凡是在天地間的人物和展翅的羣鳥，都讚頌安拉是超絕的。他的確知道各物的祈禱和讚頌，安拉是全知他們的行為的。”
點解提到太陽
伊本·凱西爾喺解釋22:18時話，每樣嘢嘅叩頭都係與佢相稱嘅方式。佢話，山嶽同樹木嘅叩頭，就係佢哋嘅影子向右向左轉動。佢解釋咗呢節經文點解提到太陽、月亮同星辰：佢哋曾喺真主(﷾)之外受人崇拜。所以呢節經文表明，佢哋向佢哋嘅創造者叩頭，受佢嘅支配。然後佢引用咗太陽喺阿爾什之下叩頭嘅嗰段聖訓。《古蘭經》喺41:37中將同樣嘅教導變成咗一道命令。叩頭歸於日月嘅創造者，而唔歸於日月。人們曾經崇拜嘅太陽，本身就係一個崇拜者。
解釋説，唯有真主應受崇拜，因為萬物都自願或不自願地向他的偉大叩頭，每樣東西的叩頭都是與它相稱的方式。太陽、月亮和星辰之所以被提到，是因為它們曾在真主之外受人崇拜。所以這節經文表明，它們向它們的創造者叩頭，受他的支配，被他制服，正如41:37禁止向太陽和月亮叩頭一樣。然後他引用了艾布·贊爾關於太陽在阿爾什之下叩頭的聖訓。他説，山嶽和樹木的叩頭，就是它們的影子向右向左轉動。
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
學者們點説
好幾位學者解釋過呢段記述。據伊本·哈傑爾嘅引述，海塔比（卒於998年）話，太陽喺阿爾什之下嘅停留，可能係一種我哋無法理解嘅停留。佢又話，佢每夜叩頭，並不妨礙佢喺軌道上運轉。腦威（卒於1277年）記載，學者們對佢嘅『停留之所』有唔同看法。有人理解為每日喺阿爾什之下停留，有人理解為世界終結時嘅一個預定期限，仲有人理解為佢喺各個站點中運行嘅最後一點。佢又話，太陽嘅叩頭係憑着真主(﷾)喺佢裏面造化嘅辨識同知覺。伊本·哈傑爾（卒於1449年）寫咗最著名嘅布哈里註釋，名為《法特哈·巴里》。佢認為字面意思係每日每夜喺佢叩頭嘅時候停留。喺註釋布哈里3199時，佢引用伊本·阿拉比嘅話：冇咩能阻止太陽離開佢嘅軌道去叩頭，然後再返嚟。伊本·哈傑爾回應話，如果離開係指停止，嗰個係清楚嘅。但冇證據表明佢離開咗佢嘅軌道。所以佢接受太陽可能停低叩頭。佢都容許呢叩頭可能係掌管太陽嘅嗰位天使嘅叩頭。或者可能係太陽自己「以其狀態的形式」叩頭，意思係更加順服。《古蘭經》本身話，人們不瞭解萬物點樣讚頌真主(﷾)。
對太陽在阿爾什之下停留給出了兩種可能的解讀。它可能以一種我們無法理解的方式在阿爾什之下停留。或者，關於它停留之所的知識，可能在那部記載着世界萬事之始終的經典中。那時太陽的運轉將被中止，它將停下來，它的工作將結束。他還説，它每夜在阿爾什之下叩頭，並不妨礙它在軌道上運轉。
説註釋家們對「它的停留之所在阿爾什之下，它俯伏叩頭」這句話有不同看法。有些人按字面意思理解這段聖訓。按照這種看法，如瓦希迪所説，太陽每天落下時都在阿爾什之下停留，直到它從落下之處升起的那一天。格塔達和穆卡提勒把它理解為太陽不會越過的一個時間和期限，所以它的停留之所是世界終結時它運行的終點；宰查吉選擇了這種看法。凱勒比説，它在它的各個站點中運行，到達它不會越過的最後一點，然後回到第一點；伊本·古太白選擇了這種看法。他還説，太陽的叩頭是憑着安拉在它裏面造化的辨識和知覺。
説太陽在阿爾什之下叩頭，與18:86並不衝突；那裏説左勒蓋爾奈英發現太陽落在黑泥淵中。那個泥淵是日落時視線所能及的最遠處，而在阿爾什之下的叩頭是在日落之後。他引用了海塔比對在阿爾什之下停留的兩種解讀，然後給出他自己的看法。他説，這段聖訓的字面意思是，停留每天每夜都會發生，就在它叩頭的時候。與之相對的是這節經文稱為疾行的持續運行。
説布哈里把艾布·贊爾的這段聖訓放在這一章中，是為了表明太陽每天每夜的運行。他説，它的字面意思是太陽本身在運行，正如經文「各在一個軌道上浮游着」所説。這與天文學家認為太陽被固定在一個轉動的天球上的看法不同。他引用伊本·阿拉比的話：有些人否認叩頭，雖然它是可靠且可能的；另一些人把它理解為太陽持續不斷的被制服。伊本·阿拉比又説，沒有什麼能阻止太陽離開它的軌道去叩頭，然後再回來。伊本·哈傑爾回應説，如果離開是指停止，那是清楚的，但沒有證據表明它離開了它的軌道。他還説，叩頭可能是掌管太陽的那位天使的叩頭。或者太陽可能是「以其狀態的形式」叩頭，這意味着在那個時候更加順服和謙卑。
“七層天和大地，以及萬有，都讚頌他超絕萬物，無一物不讚頌他超絕萬物。但你們不瞭解他們的讚頌。他確是容忍的，確是至赦的。”
一個從來唔休息嘅太陽
伊本·凱西爾按字面意思理解呢段記述。佢將叩頭放喺午夜，佢話嗰陣太陽離阿爾什最遠。然而喺解釋14:33時，佢解釋咗「使其經常運行」呢句話。佢話，太陽同月亮日夜唔停地運行，從來唔休息。喺解釋18:86時，佢講太陽從來唔離開佢被固定嘅運行軌道。所以，呢位將叩頭放喺午夜嘅學者，都認為太陽唔停地運行，從來唔離開佢嘅軌道。
解釋「使其經常運行」（da'ibayn）：太陽和月亮日夜不停地運行，從不休息。他把36:40（各在一個軌道上浮游着）以及其他關於日月奉真主之命運行的經文與之並列。
“他為你們制服日月，使其經常運行，他為你們制服晝夜。”
對「至一定所」給出兩種看法。第一種是一個地方：在阿爾什之下，朝向大地的一面。無論太陽在哪裏，它都在阿爾什之下，它和一切被造物都是如此，因為阿爾什是它們的頂棚。他還説，阿爾什並不像許多天文學家所説的那樣是一個球體，而是一個有腿的穹頂，由天使們抬着，在世界之上、人們的頭頂之上。太陽在它的第四層天球中運轉，正午時離阿爾什最近，午夜時離它最遠；然後它叩頭，請求許可升起，正如聖訓所説。第二種看法是一個時間：復活日它運行的終點，那時它的運動停止，今世結束。
解釋説，左勒蓋爾奈英看見太陽彷彿落進大海里，就像任何走到岸邊的人所看到的那樣，而太陽本身從不離開它被固定的運行軌道。
檢驗關於天空之説法嘅標準
有一個標準適用於每一部經典。有啲説法關乎可以見到、可以測量嘅事物。例如與地球嘅距離、行星嘅次序，或者有人居住嘅地方同嗰度嘅國王。呢啲都可以檢驗。關於睇唔見之目的嘅説法，則無論點樣都唔能夠靠觀看來檢驗。《毗濕奴往世書》係一部屬於傳承（smriti，即記憶嘅傳統，地位喺《吠陀》之下）一層嘅印度教經典。佢作出嘅係第一類説法。佢以由旬為單位畀出太陽與地球嘅距離，又將月亮放喺太陽之外同樣遠嘅地方。像噉樣嘅數字可以對照天空來檢驗。一啲印度教導師將呢幾章理解為象徵性嘅。但經文係從地球算起佢嘅由旬嘅，而與地球嘅距離係可以測量嘅。呢段記述冇作出呢一類説法。佢冇畀出距離，都冇畀出任何尺度。關於太陽睇得見嘅運行，佢所講嘅只係人人都睇得見嘅：佢落下，早晨升起，人們睇唔出佢有咩異常。佢所補充嘅係睇唔見嘅：太陽向佢嘅造物主叩頭，憑佢嘅許可運行。佢講人們將睇到嘅唯一變化，係太陽從西方升起。嗰個係作為末日嘅徵兆而被預言嘅。《古蘭經》都以同樣嘅方式講太陽：佢疾行，各喺一個軌道上浮游着。
艾布·贊爾傳述，有一天先知(ﷺ)問他的聖門弟子們是否知道太陽去了哪裏。他們説安拉和他的使者最知道。他説：它運行，直到抵達阿爾什之下它的停留之所，就俯伏叩頭，一直如此，直到它被告知起來，回到它來的地方。它回去，早晨從它升起的地方升起，然後同樣的事又發生。然後它運行，人們看不出它有什麼異常，直到它抵達阿爾什之下那個停留之所。它被告知起來，從它落下的地方升起，於是它將從它落下之處升起。然後他問他們是否知道那將在什麼時候。他説，那就是以前未曾信道、或未憑信仰行善的人，即使信道也無益的時候：這是《古蘭經》6:158的話。
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預定的。”
“太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游着。”
對反對意見嘅回答
布哈里聖訓實錄 3199 — 創造的開始篇，第3199段聖訓
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
引用目的
先知(ﷺ)喺日落時話，太陽『走』到阿爾什之下叩頭，並『請求許可』升起。所以佢描繪嘅係太陽每夜離開天空。但太陽始終照喺地球嘅某個地方，都始終喺某個地方落下。噉，佢係幾時叩頭嘅呢？
回應
呢段聖訓解釋嘅係《古蘭經》36:38，「太陽疾行，至一定所」。佢嘅走就係佢運行嘅軌道，佢請求許可，表明佢只憑真主(﷾)嘅許可運行。先知(ﷺ)喺日落時向艾布·贊爾提出呢個問題。佢告訴佢嘅係冇人能見到嘅事：太陽去咗邊度，以及佢喺阿爾什之下叩頭。日落依次嚟到每一個地方。呢段記述從未講太陽離開佢嘅軌道，都從未講任何地方有人見到佢停下。海塔比話，佢每夜叩頭，並不妨礙佢喺軌道上運轉。如果叩頭並唔使太陽停下，正如海塔比所講，那佢就唔使喺同一時刻對整個地球發生。而且阿爾什喺一切被造物之上。正如伊本·凱西爾所講，無論太陽喺邊度，佢都喺阿爾什之下。
結論 — 呢段記述講嘅係太陽喺運行軌道時嘅順從，而唔係一趟離開天空嘅旅程。
穆斯林聖訓實錄 159a — 信仰篇，第159a段聖訓
艾布·贊爾傳述，有一天先知(ﷺ)問他的聖門弟子們是否知道太陽去了哪裏。他們説安拉和他的使者最知道。他説：它運行，直到抵達阿爾什之下它的停留之所，就俯伏叩頭，一直如此，直到它被告知起來，回到它來的地方。它回去，早晨從它升起的地方升起，然後同樣的事又發生。然後它運行，人們看不出它有什麼異常，直到它抵達阿爾什之下那個停留之所。它被告知起來，從它落下的地方升起，於是它將從它落下之處升起。然後他問他們是否知道那將在什麼時候。他説，那就是以前未曾信道、或未憑信仰行善的人，即使信道也無益的時候：這是《古蘭經》6:158的話。
引用目的
《穆斯林聖訓實錄》話，太陽俯伏叩頭，一直如此，直到被告知起嚟。一個停留嘅太陽就係停下咗，連伊本·哈傑爾都接受佢可能停低叩頭。然而太陽從來唔停下。
回應
呢段記述確實話佢一直叩頭，直到被告知起嚟。伊本·哈傑爾接受太陽可能停低叩頭。但嗰個係佢嘅解釋，唔係聖訓嘅原話，就好似伊本·凱西爾嘅午夜時辰一樣。喺同一段文字中，佢仲提出咗其他解讀：掌管太陽嘅嗰位天使嘅叩頭，或者更加順服。呢段記述將停留放喺阿爾什之下，冇提到我哋天空中嘅任何一點。佢仲話，喺最後一個平常嘅日子，喺一個與其他夜晚無異嘅夜晚之後，人們睇唔出太陽有咩異常。麥地那係夜晚嘅時候，別嘅地方係白天，嗰度冇人見到太陽靜止唔動。海塔比話，呢停留可能係我哋無法理解嘅。佢話，佢每夜叩頭，並不妨礙佢喺軌道上運轉。喺阿爾什之下發生嘅事屬於幽玄。觀看天空既唔能夠證明佢，都唔能夠否定佢。
結論 — 呢段記述講太陽喺阿爾什之下一直叩頭。佢從未話有任何人見到太陽停下，並且講人們睇唔出佢嘅運行有咩異常。
《伊本·凱西爾經注》，論36:38
對「至一定所」給出兩種看法。第一種是一個地方：在阿爾什之下，朝向大地的一面。無論太陽在哪裏，它都在阿爾什之下，它和一切被造物都是如此，因為阿爾什是它們的頂棚。他還説，阿爾什並不像許多天文學家所説的那樣是一個球體，而是一個有腿的穹頂，由天使們抬着，在世界之上、人們的頭頂之上。太陽在它的第四層天球中運轉，正午時離阿爾什最近，午夜時離它最遠；然後它叩頭，請求許可升起，正如聖訓所説。第二種看法是一個時間：復活日它運行的終點，那時它的運動停止，今世結束。
引用目的
伊本·凱西爾將叩頭放喺午夜，嗰陣太陽離阿爾什最遠。佢仲話，阿爾什唔係一個球體，而係一個喺世界之上有腿嘅穹頂。呢個就係一個罩喺穹頂下嘅平坦大地。
回應
呢段聖訓冇提到午夜，都冇畀阿爾什任何形狀。午夜嘅時間係伊本·凱西爾自己嘅解釋，依據嘅係佢嗰個時代嘅天文學，嗰種天文學將太陽放喺佢嘅第四層天球中。阿爾什嘅腿見於一段可靠嘅聖訓，即《布哈里聖訓實錄》2412；《古蘭經》都講到眾天使擔負阿爾什。穆斯林二者都接受。《艾布·達烏德聖訓集》中嘅一段記述（4726）將諸天之上嘅阿爾什比作一個穹頂。正如sunnah.com所顯示嘅，阿勒巴尼將佢定為弱嘅，呢度冇任何論點以佢為依據。『不是一個球體』係講阿爾什嘅，唔係講地球嘅。而伊本·凱西爾自己嘅話就回答咗批評者。佢話，無論太陽喺邊度，佢都喺阿爾什之下，與一切被造物一樣。喺解釋14:33時，佢又講太陽日夜唔停地運行。
結論 — 伊本·凱西爾按字面意思嘅解讀，仍然將太陽放喺阿爾什之下，無論佢喺邊度，並且日夜唔停地運行。
阿卜杜拉·本·阿慕爾，見《伊本·凱西爾經注》論36:38的記載
阿卜杜拉·本·阿慕爾論36:38説，太陽落下時，它致意、叩頭、請求許可，於是得到許可。然後有一天，它落下，致意、叩頭、請求許可，卻被拒絕。它説路途遙遠，沒有許可它就到不了，於是它被留住，安拉意欲多久就多久；然後它被告知從它落下的地方升起。從那天起直到復活日，以前未曾信道的人，即使信道也無益了。這是他自己的話，不是先知(ﷺ)的話。
引用目的
最早嘅穆斯林係按字面意思理解嘅。先知(ﷺ)嘅同伴阿卜杜拉·本·阿慕爾話，太陽被留住，安拉意欲多久就多久。再傳弟子（見過聖門弟子嘅人）伊克里麥話，太陽每夜進入阿爾什之下嘅一個禮拜龕。將佢理解為睇唔見之事嘅解讀係後來才有嘅。
回應
呢啲係一位聖門弟子同一位再傳弟子嘅話，記載喺經注中。佢哋唔係《古蘭經》，都唔係先知(ﷺ)嘅話，而穆斯林嘅信仰係建立喺後者之上嘅。本頁所引用嘅學者，都係因為佢哋點樣理解呢段記述而被引用嘅，並唔係作為啓示。早期嘅經注家意見都不一致。腦威記載，格塔達同穆卡提勒將停留之所理解為一個預定嘅時間，即世界終結時太陽運行嘅終點。而喺伊本·凱西爾所引嘅阿卜杜拉·本·阿慕爾嘅記述中，太陽每一夜都得到許可。只有喺最後一天佢才被留住，嗰陣許可被拒絕，佢被告知從佢落下嘅地方升起。嗰一天就係人人都將睇到嘅徵兆。
結論 — 呢兩段話都唔係《古蘭經》或先知(ﷺ)嘅教導。早期嘅經注家對停留之所有唔止一種理解。喺阿卜杜拉·本·阿慕爾嘅記述中，被留住係屬於最後一天嘅事。
古蘭經 18:86 — 第18章（山洞），第86節
“直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。我説：「左勒蓋爾奈英啊！你或懲治他們，或善待他們。」”
引用目的
將呢段聖訓同18:86放喺一齊，即太陽落喺黑泥淵中，你就得到一個平坦嘅大地。太陽落入西方，從地下經過到達阿爾什，又從東方返嚟。喺《艾布·達烏德聖訓集》4002中，先知(ﷺ)自己喺日落時話，太陽落喺一個熱泉中。
回應
18:86呢節經文講嘅係左勒蓋爾奈英所發現嘅：太陽喺西邊嘅水面上落下，嗰個係佢所睇到嘅樣子。伊本·哈傑爾都以同樣嘅方式將呢兩段經文聯繫起嚟。佢話，嗰個泥淵係日落時視線所能及嘅最遠處，而喺阿爾什之下嘅叩頭係喺那之後。《艾布·達烏德聖訓集》4002係艾布·贊爾嘅一段記述。喺其中，先知(ﷺ)喺日落時話，太陽落喺一個熱泉（hamiya）中。阿勒巴尼將佢嘅傳述鏈定為可靠嘅。艾布·達烏德將佢放喺佢論《古蘭經》誦讀法嘅嗰一卷中。hamiya係18:86中呢個詞兩種公認讀法中嘅一種。所以先知(ﷺ)講嘅係呢節經文自己嘅話，伊本·哈傑爾對呢啲話嘅解讀喺呢度同樣成立。呢啲經文冇一段講太陽進到地下，都冇一段畀出地球嘅形狀。佢哋講日落，都像今日人人仍喺講嘅噉樣，天文學家都不例外。阿爾什喺一切被造物之上，而唔係喺地下。而且《古蘭經》話，太陽同月亮各喺一個軌道上浮游着。
結論 — 呢啲經文冇一段描繪咗平坦嘅大地；係批評者將那幅圖景帶進咗經文。
布哈里聖訓實錄 3199 — 創造的開始篇，第3199段聖訓
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
引用目的
一個叩頭並請求許可嘅太陽，必定係有意識嘅存在者。嗰個係神話，唔係天文學。而且如果太陽係真主活生生嘅僕人，咁印度教徒尊崇蘇利耶就冇做錯咩。佢哋將佢當作一位天神（devata），一種侍奉至高者嘅有意識嘅力量來尊崇。
回應
《古蘭經》話，天地間嘅萬物都讚頌真主(﷾)，只係人們不瞭解點樣讚頌。佢話，每一種被造物都知道自己嘅祈禱同讚頌。學者們對太陽點樣叩頭有唔同看法。腦威話，佢係憑着安拉(﷾)喺佢裏面造化嘅辨識同知覺而叩頭。伊本·哈傑爾喺其他解讀之外，容許佢可能係掌管太陽嘅嗰位天使嘅叩頭。或者可能係太陽自己嘅順服，「以其狀態的形式」。如果叩頭係天使嘅，《古蘭經》講天使們都向安拉(﷾)叩頭。佢話，冇一位先知會教人以天使為主宰。無論按邊一種解讀，太陽都受佢嘅造物主支配，憑佢嘅許可運行。呢個就係點解佢唔可以被崇拜。《古蘭經》禁止向太陽同月亮叩頭：叩頭歸於創造佢哋嘅安拉(﷾)。
結論 — 太陽向真主(﷾)叩頭，而《古蘭經》將崇拜嘅叩頭只歸於真主(﷾)，唔歸於向佢叩頭嘅太陽。
唔同觀點
批評者嘅解讀
呢段聖訓描繪太陽每夜離開天空，停喺阿爾什之下，請求許可返嚟。批評者話，一個始終照喺地球某處嘅太陽，冇可能係噉樣嘅。
《布哈里聖訓實錄》3199話，太陽喺日落時一直走到阿爾什之下叩頭，並請求許可。
反駁
伊斯蘭教接受呢段可靠嘅聖訓，先知(ﷺ)將佢作為36:38，即「太陽疾行，至一定所」嘅意思。佢嘅走，就係佢憑真主(﷾)嘅許可運行。而且呢段記述從未話佢離開天空。日落依次嚟到每一個地方。海塔比話，佢每夜嘅叩頭並不妨礙佢運行佢嘅軌道。
《穆斯林聖訓實錄》159a話，太陽一直叩頭，直到被告知起嚟。批評者將呢理解為太陽停低。
反駁
呢段記述確實講太陽一直叩頭，直到被告知起嚟。但佢將呢放喺阿爾什之下，而唔係我哋天空中嘅某一點。同一段記述話，人們睇唔出太陽嘅運行有咩異常；喺阿爾什之下發生嘅事係睇唔見嘅。
一啲古典學者將佢理解為太陽每夜真嘅停低。伊本·哈傑爾都接受太陽可能喺佢嘅軌道上停低叩頭。
反駁
呢啲係學者們嘅解釋，唔係先知(ﷺ)嘅話。腦威記載咗其他解讀，例如世界終結時嘅一個預定期限。伊本·哈傑爾容許佢可能停低，但那只係一種解讀：佢仲提出咗天使嘅叩頭，或者更加順服。
伊本·凱西爾將叩頭放喺午夜，並稱阿爾什係一個有腿嘅穹頂。批評者將呢理解為一幅地平講嘅圖景。
反駁
呢段聖訓冇畀出午夜呢個時辰，都冇畀出阿爾什嘅形狀。嗰啲係伊本·凱西爾自己嘅解釋。阿爾什嘅擔負者同佢嘅腿，見於《古蘭經》同一段可靠嘅聖訓。而『不是一個球體』係講阿爾什嘅，唔係講地球嘅。伊本·凱西爾自己話，無論太陽喺邊度，佢都喺阿爾什之下，並且唔停地運行（14:33）。
伊斯蘭嘅觀點
呢段記述描述嘅係太陽喺阿爾什之下對真主(﷾)嘅順服，而阿爾什喺一切被造物之上。佢描述嘅唔係任何人睇得見嘅叩頭。喺《穆斯林聖訓實錄》159a中，太陽隨後運行佢嘅軌道，人們睇唔出佢有咩異常。佢講人們將睇到嘅唯一變化，即太陽從西方升起，仲冇到來。《古蘭經》話，萬物都向真主(﷾)叩頭，各以自己嘅方式。
《穆斯林聖訓實錄》159a話，叩頭之後，太陽運行佢嘅軌道，人們睇唔出佢有咩異常。
先知(ﷺ)解釋《古蘭經》36:38時話，太陽嘅停留之所在阿爾什之下。
一段可靠嘅聖訓將阿爾什放喺樂園最高一層之上。伊本·凱西爾話，無論太陽喺邊度，佢都喺阿爾什之下。
《古蘭經》話，太陽、月亮、星辰、山嶽、樹木同牲畜都向真主(﷾)叩頭。每一樣都知道自己嘅祈禱。
伊本·凱西爾話，每樣嘢都以自己嘅方式向真主(﷾)叩頭。佢話，之所以提到太陽、月亮同星辰，係因為人們曾崇拜佢哋。
海塔比話，太陽喺阿爾什之下嘅停留，可能係我哋無法理解嘅。佢話，佢每夜叩頭並不妨礙佢嘅運行。
腦威記載咗對太陽停留之所嘅三種解讀。佢話，佢憑着安拉(﷾)喺佢裏面造化嘅知覺而叩頭。
伊本·哈傑爾容許太陽可能停低叩頭，儘管佢搵唔到證據表明佢離開咗佢嘅軌道。佢都容許呢叩頭可能係天使嘅叩頭。或者係太陽自己嘅叩頭，借佢嘅狀態而唔係借言語表現出嚟。
伊本·凱西爾按字面意思理解呢段記述。佢將14:33解釋為太陽同月亮日夜唔停地運行。
呢段記述冇畀出太陽嘅距離或大小。相反，《毗濕奴往世書》以由旬為單位畀出咗太陽與地球嘅距離。
太陽係順從真主(﷾)、憑佢嘅許可運行嘅被造物。崇拜嘅叩頭只歸於佢嘅創造者。