簡短回答
不正確。《毗濕奴往世書》測得太陽離地十萬由旬。佢將月亮放喺太陽之外同樣遠嘅地方，又將月宿放喺月亮之外。《薄伽梵往世書》都將月亮放喺太陽之上。事實上，月亮係佢哋之中最近嘅，而恆星係最遠嘅。同樣呢啲往世書用七大洲同七大海環繞大地。每一個都係前一個嘅兩倍大，外面嘅大洲有國王同四個種姓。印度教天文學家不得唔將呢啲章節擱置一旁，才將天空弄對。《蘇利耶歷數書》將月亮放喺最低處，將恆星放喺最高處。《古蘭經》冇畀出日月嘅距離，都冇畀出佢哋嘅順序。佢話佢哋各喺一個軌道上浮游着。
完整解釋
往世書論太陽、月亮同星辰
往世書屬於傳承經，即被記憶嘅傳統。《毗濕奴往世書》係一部對話，其中聖人波羅奢羅教導彌勒耶，佢嘅第二卷描述世界。喺第7章中，佢以由旬（一種古印度距離單位）為單位從地面向上測量天空，佢嘅英譯者H. H. 威爾遜將由旬譯作裏格。先係太陽，然後係月亮，然後係月宿，然後係水星同其他行星。梵文講得好清楚：bhumer yojanalakshe，即離地一拉克（100,000）由旬，而月輪又喺太陽之外一拉克。威爾遜註明，《蓮花往世書》《龜往世書》同《風往世書》都有類似嘅記述。《薄伽梵往世書》同樣將月亮放喺太陽之上一拉克夏（100,000）由旬處。喺同一節經文中，佢將月亮嘅快速運行與人們計算嘅月份同半月聯繫起嚟。
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
“關於行星的位置和距離，《蓮花往世書》《龜往世書》和《風往世書》中也有類似的記述。《薄伽梵往世書》有一兩處差異，但無關緊要。”
“在太陽之上（距離）一拉克夏由旬處可以看見月亮；它在兩個半月中經歷太陽的一個年，在兩天又四分之一天中經歷一個月，在一天中經歷太陽的一個半月；有時它的速度比太陽更快。”
往世書論大地
彌勒耶請求描述大地。波羅奢羅列出咗七大洲，每一個都被七大海之一環繞。呢啲海分別係鹹水、甘蔗汁、酒、酥油、酪、乳同淡水。瞻部洲位於中央，有須彌山，經文畀出咗佢以由旬（一種古代距離單位）計嘅高度同深度。毗濕奴派尊乳海為毗濕奴安息之所。本頁面只考察呢一章嘅地理。下一章將印度（婆羅多）放喺呢個體系中，位於大海同雪山之間，並畀出咗佢嘅大小。外面嘅大洲係一圈圈嘅環。每一海同每一洲都係前一個嘅兩倍大。佢哋有國王同河流。喺其中五個洲上，人民被分為四個種姓，經文將佢哋與婆羅門、剎帝利、吠舍同首陀羅對應起嚟。譯者威爾遜註明，大多數往世書喺所有主要特徵上都共有呢種地理。
“七大洲是瞻部、波叉、娑摩離、俱舍、麻鷸、沙迦和蓮花；它們分別被七大海環繞：鹹水海（拉瓦那）、甘蔗汁海（伊克舒）、酒海（蘇羅）、酥油海（薩爾比）、酪海（達迪）、乳海（杜格達）和淡水海（闍拉）。瞻部洲在這一切的中央；在這個洲的中央是金山須彌。須彌山高八萬四千由旬，在地面以下的深度為一萬六千由旬。”
“位於大海以北、雪山以南的國土稱為婆羅多，因為婆羅多的後裔住在那裏。它方圓九千里格，是作業之地，人們因作業而昇天或獲得解脱。”
“這樣，七大洲依次被七大海環繞，每一海和每一洲的範圍分別是它前面那一個的兩倍。”
“可敬的婆羅門啊，在從波叉到沙迦的五個洲中，壽命是五千年，宗教功德分配給人民的各個種姓和階層。這些種姓稱為阿利耶迦、俱盧、維瓦薩和跋維，分別對應於婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。”
“往世書的地理見於這些著作中的大多數；在所有主要特徵上，即七洲、七海、瞻部洲的劃分、須彌山的位置和範圍，以及婆羅多的細分，都是相同的。”
天空顯示咗咩
月球與地球嘅平均距離約為384,400公里。太陽約喺1.5億公里之外，遠咗約390倍。月亮係天空中最近嘅天體，每次日食時佢都從太陽前面經過，任何人都能睇到。行星遠喺月亮之外，恆星則遠喺佢哋所有之外。所以《毗濕奴往世書》同《薄伽梵往世書》喺最容易核對嘅地方將順序弄錯咗。月亮並唔喺太陽之外。月宿都唔係就喺月亮之外、喺行星之下。大地已經被測繪過，都被人環航過。喺鹹水海之外，並冇一圈圈每個都比前一個大一倍嘅大洲。
月球與地球的平均距離為238,855英里（384,400公里）。太陽是太陽系唯一的恆星，與地球的距離約為9300萬英里（1.5億公里），因此它比月球遠約390倍。
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
“在太陽之上（距離）一拉克夏由旬處可以看見月亮；它在兩個半月中經歷太陽的一個年，在兩天又四分之一天中經歷一個月，在一天中經歷太陽的一個半月；有時它的速度比太陽更快。”
“這樣，七大洲依次被七大海環繞，每一海和每一洲的範圍分別是它前面那一個的兩倍。”
| 問題 | 《毗濕奴往世書》 | 天空顯示咗咩 |
|---|---|---|
| 太陽同月亮，邊一個更近？ | 太陽，離地球十萬由旬。月亮喺佢之外，又遠出同樣嘅距離。 | 月亮，約384,400公里遠。太陽遠咗約390倍，每次日食時月亮都從佢前面經過。 |
| 恆星喺邊度？ | 月宿就喺月亮之外，喺水星同其他行星之下。 | 恆星遠喺所有行星之外。 |
| 大地 | 七個環形嘅大洲同七個海，每一個都比前一個大一倍。 | 大地已經被測繪過，都被人環航過。並冇噉樣嘅環。 |
印度自己嘅天文學家喺《蘇利耶悉檀多》中，將月亮放喺最低處，將星宿放喺最高處。
印度教天文學家將往世書擱置一旁
印度自己嘅天文學家將月亮放喺最近處，將恆星放喺最遠處。佢哋係靠將呢啲章節拋喺後面才做到嘅。印度教天文學嘅經典著作《蘇利耶歷數書》將星宿放喺最高處，將月亮放喺最低處，喺太陽、金星同水星之下。6世紀時，伐羅訶密希羅闡述咗關於首（羅睺）嘅故事。佢保留咗首得到一份祭品嘅故事。但佢否認首造成日月食。約1030年研究印度嘅學者比魯尼引用咗佢嘅話：月食係月亮進入地球嘅影子。日食係月亮遮住咗太陽。7世紀時，婆羅摩笈多以吠陀同傳承經嘅名義提出反對。佢點名講伐羅訶密希羅、阿耶波多等人違背教條，教導日月食係由月亮同地球嘅影子造成嘅。然而比魯尼稱佢為佢哋最傑出嘅天文學家，並指出佢自己都係根據月亮同地球嘅影子來計算兩種食嘅。壓力來自經典，而唔係來自佢嘅科學。比魯尼講出咗婆羅摩笈多企喺首一邊嘅原因：佢係嗰啲婆羅門中嘅一員，佢哋喺往世書中讀到太陽比月亮低。
“梵卵之內的一個圓稱為以太（vyoman）的軌道：在它之內是星宿（bha）的運轉；同樣，按照順序，一個在另一個之下，運轉的是土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月亮；在其下，依次是成就者（siddha）、持明者（vidyâdhara）和雲。”
“正如那些得到神的幫助的學者所説，月食是月亮進入地球的影子，日食則是月亮遮住了太陽，使我們看不見它。”
“有些人認為食不是由羅睺之首造成的。然而這是一種愚蠢的想法，因為事實上正是他造成了食，世上大多數居民都説是羅睺之首造成了食。吠陀，即出自梵天之口的神的話語，説是羅睺之首造成了食；摩奴所作的《傳承經》和梵天之子伽爾伽所作的《本集》也這樣説。相反，伐羅訶密希羅、室利塞那、阿耶波多和毗濕奴旃陀羅卻堅持認為，食不是由羅睺之首造成的，而是由月亮和地球的影子造成的，這與所有人（與大多數人）的看法截然相反，出於對上述教條的敵意。”
“你説了這樣的話之後，為什麼又開始計算月亮的直徑來解釋它遮蔽太陽，計算地球影子的直徑來解釋它遮蔽月亮呢？你為什麼按照那些異端的理論來計算這兩種食，而不按照你認為應當與之一致的那些人的觀點來計算呢？”
“因為他是那些婆羅門中的一員，他們在往世書中讀到太陽比月亮低，因此需要一個咬住太陽的頭，太陽才會被遮蔽”
伐羅訶密希羅約生活於公元505年至587年。婆羅摩笈多於公元628年寫成他的《婆羅摩修正體系》。比魯尼在1030年寫作，把伐羅訶密希羅定在他自己時代之前526年，約公元504年。
往世書處於咩地位
好多印度教徒回答話，往世書係傳承經（被記憶嘅傳統），而啓示係吠陀。印度教僧人辨喜喺1893年對芝加哥宗教議會話，印度教徒通過佢哋嘅啓示，即吠陀，領受咗佢哋嘅宗教。19世紀嘅改革家、雅利安社嘅創始人達耶難陀話，教導偶像崇拜嘅往世書違背吠陀。但往世書為自己要求更高嘅地位。《薄伽梵往世書》話，當吠陀被分為四部時，史傳同往世書被稱為第五吠陀。梵文係itihasa-puranam ca pancamo veda ucyate。佢要求喺靈性知識方面與吠陀享有同等嘅地位（brahma-sammitam）。呢啲書講述咗黑天誕辰節所慶祝嘅克里希納誕生嘅故事，以及眾化身嘅生平。
“印度教徒通過他們的啓示——吠陀——領受了他們的宗教。他們認為吠陀無始無終。對在座的聽眾來説，一本書怎麼能無始無終，聽起來可能很可笑。但吠陀並不是指書。它們指的是不同的人在不同的時代所發現的屬靈法則的累積寶庫。正如萬有引力定律在被發現之前就已存在，即使全人類都忘記了它，它也仍會存在，支配屬靈世界的法則也是如此。靈魂與靈魂之間、個體靈與萬靈之父之間的道德、倫理和屬靈關係，在被發現之前就已存在，即使我們忘記了它們，它們也仍會存在。這些法則的發現者被稱為仙人（Rishis），我們尊他們為完美的存在者；我很高興告訴在座的聽眾，其中一些最傑出的是女性。”
雅利安社的創始人達耶難陀·娑羅室伐蒂在他的《真理之光》修訂第二版（這本書也用一章來攻擊《古蘭經》）中論證説，吠陀中沒有任何一節經文講到把神召入神像、使神像有生命或敬拜神像；他説，這些儀式所誦的經文出自坦特羅，而不是吠陀。有人認為，神被咒語召喚時就進入神像，儀式結束時就離開，他回答説，充滿萬物的神既不來也不去。他把《夜柔吠陀》32.3（na tasya pratimā asti）和《由誰奧義書》的疊句理解為禁止偶像崇拜，稱那些吩咐偶像崇拜的坦特羅和往世書違背吠陀，並否認偶像崇拜是通向神的第一步。
“四部吠陀，即梨俱、夜柔、娑摩和阿闥婆，被分開了；史傳和往世書被稱為第五吠陀。”
“這位大能的聖人為了世界的至善，編寫了這部蒙福的往世書，它極其有益於福祉，記載了他的業績，對他的讚頌能驅散心中的黑暗；在靈性知識方面，它要求與吠陀享有同等的地位。”
往世書所斷言嘅，以及《古蘭經》所冇斷言嘅
往世書作出嘅係一種斷言。佢哋畀出測量嘅距離、日月同行星嘅順序，以及一張有人居住嘅大洲嘅地圖。任何人都能見到同測量呢啲嘢，而呢啲章節喺呢啲事上係錯嘅。《古蘭經》冇畀出測量嘅距離，都冇畀出日月嘅順序。《古蘭經》71:16講月亮係諸天中嘅光明，冇畀出距離或順序。《古蘭經》67:5講到夜空嘅明燈同射擊物。14世紀嘅《古蘭經》註釋家伊本·凱西爾將佢哋解釋為星辰下面射出嘅火焰。佢哋嘅目的係幽玄嘅。《布哈里聖訓實錄》3199講到太陽喺阿爾什（寶座）之下叩頭。佢喺《穆斯林聖訓實錄》中更完整嘅版本話，人們睇唔出太陽嘅運行有咩異常。呢啲都冇畀出天空可以反駁嘅數字或順序。《古蘭經》本身話，除安拉(﷾)外，喺天地間嘅，都唔知幽玄。
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
“可敬的婆羅門啊，在從波叉到沙迦的五個洲中，壽命是五千年，宗教功德分配給人民的各個種姓和階層。這些種姓稱為阿利耶迦、俱盧、維瓦薩和跋維，分別對應於婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。”
“難道你們沒有看到安拉怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？”
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
把『明燈』解釋為安置在最近的天中的行星和恆星。他説「我使它們成為射擊物」指的是作為一類的明燈，而不是這些明燈本身，因為惡魔並不是被天上的星辰所射擊，而是被它們下面的火焰所射擊，這些火焰可能是從星辰中引出來的；安拉至知。
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
艾布·贊爾傳述，有一天先知(ﷺ)問他的聖門弟子們是否知道太陽去了哪裏。他們説安拉和他的使者最知道。他説：它運行，直到抵達阿爾什之下它的停留之所，就俯伏叩頭，一直如此，直到它被告知起來，回到它來的地方。它回去，早晨從它升起的地方升起，然後同樣的事又發生。然後它運行，人們看不出它有什麼異常，直到它抵達阿爾什之下那個停留之所。它被告知起來，從它落下的地方升起，於是它將從它落下之處升起。然後他問他們是否知道那將在什麼時候。他説，那就是以前未曾信道、或未憑信仰行善的人，即使信道也無益的時候：這是《古蘭經》6:158的話。
“你説：除安拉外，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什麼時候復活。”
《古蘭經》關於太陽同月亮講咗咩
正正係喺往世書畀出數字嘅呢個題目上，《古蘭經》冇畀出任何數字。佢冇畀出太陽或月亮嘅距離，都冇畀出佢哋之間嘅順序。佢講太陽不得追及月亮，佢哋各喺一個軌道上浮游着。佢講日月係依定數而運行嘅。真主(﷾)為月亮定咗列宿，以便人們計算年數。先知(ﷺ)嘅兒子易卜拉欣去世嗰日發生咗日食，人們話嗰個係因為佢嘅死。佢告訴佢哋，日月唔會因為任何人嘅死亡或出生而虧蝕。《古蘭經》從日月指向佢哋嘅創造者。人們被告知唔好向佢哋叩頭，而要向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。
“太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游着。”
“他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。”
“日月是依定數而運行的。”
“他曾以太陽為發光的，以月亮為光明的，併為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。安拉只依真理而創造之。他為能瞭解的民眾而解釋一切跡象。”
穆吉拉·本·舒爾拜傳述，先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣去世那天發生了日食，人們説日食是因為易卜拉欣去世。先知説，日月不會因為任何人的死亡或出生而虧蝕，並告訴他們看見日月食時就禮拜、祈求安拉。
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
對各種回應嘅回答
斯瓦米·辨喜，關於印度教的論文，芝加哥世界宗教會議，1893年9月19日
“印度教徒通過他們的啓示——吠陀——領受了他們的宗教。他們認為吠陀無始無終。對在座的聽眾來説，一本書怎麼能無始無終，聽起來可能很可笑。但吠陀並不是指書。它們指的是不同的人在不同的時代所發現的屬靈法則的累積寶庫。正如萬有引力定律在被發現之前就已存在，即使全人類都忘記了它，它也仍會存在，支配屬靈世界的法則也是如此。靈魂與靈魂之間、個體靈與萬靈之父之間的道德、倫理和屬靈關係，在被發現之前就已存在，即使我們忘記了它們，它們也仍會存在。這些法則的發現者被稱為仙人（Rishis），我們尊他們為完美的存在者；我很高興告訴在座的聽眾，其中一些最傑出的是女性。”
引用目的
往世書係傳承經，唔係啓示。啓示係吠陀。印度教徒唔受往世書關於天空嘅説法約束。經典只喺感官達唔到嘅地方才有權威。
回應
往世書並冇將自己排得咁低。《薄伽梵往世書》話，史傳同往世書被稱為第五吠陀，並要求喺靈性知識方面與吠陀享有同等嘅地位。黑天誕辰節所慶祝嘅克里希納誕生嘅故事，以及眾化身嘅生平，都係喺呢啲書中講述嘅。威爾遜註明，大多數往世書共有同樣嘅地理，所以呢個唔係偶然嘅一段。而如果往世書喺可以核對嘅地方都可以擱置一旁，呢個回應就承認咗要點：傳統中好大一部分人當作吠陀嘅書，含有關於世界嘅錯誤斷言。有人補充話，經典只喺感官達唔到嘅地方才有權威。但呢啲章節恰恰係喺感官達得到嘅地方講話，而喺嗰度佢哋失敗咗。呢啲章節喺可以核對嘅地方係錯嘅，所以喺唔能夠核對嘅地方，佢哋都畀唔出信賴佢哋嘅理由。
結論 — 無論印度教徒保留定係擱置往世書，佢哋對天空嘅描述都冇得到糾正。將佢哋擱置一旁，就係承認咗呢一點。
《神聖宇宙的奧秘》（2000年）
認為《薄伽梵往世書》的宇宙論不是一種天真的平面大地説，而是一個具有多層含義的複雜體系；第五卷中的地圓盤即布彌曼陀羅的諸環，與行星的軌道密切對應：這是用地理意象表達的關於太陽系的古代知識。
引用目的
往世書嘅宇宙係象徵性嘅，係一種靈性嘅地理。布彌曼陀羅嘅諸環就係行星嘅軌道，被畫成咗一張地圖。
回應
經文本身畀出咗尺度同起點。太陽離地一拉克由旬，月亮又喺太陽之外一拉克。佢為任何人都能見到嘅天體排定順序，而《薄伽梵往世書》將月亮嘅運行與人們計算嘅月份聯繫起嚟。佢將印度放喺同一個體系中，畀出佢嘅範圍，還給外面嘅大洲安排咗國王、河流同四個種姓。軌道冇國王同種姓。婆羅門係按字面讀呢啲章節嘅：約1030年，比魯尼發現佢哋喺往世書中讀到太陽比月亮低。而如果呢啲章節因為失敗咗就係象徵性嘅，咁同樣呢啲書中關於眾神同眾化身嘅章節，憑咩係字面嘅呢？
結論 — 經文從地面測量，並讓佢嘅大洲住滿咗人；象徵性嘅解讀係喺事實已知之後才加畀佢嘅。
《蘇利耶悉檀多》12.30-31 — 第12章，第30-31頌
“梵卵之內的一個圓稱為以太（vyoman）的軌道：在它之內是星宿（bha）的運轉；同樣，按照順序，一個在另一個之下，運轉的是土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月亮；在其下，依次是成就者（siddha）、持明者（vidyâdhara）和雲。”
引用目的
印度教天文學家知道月亮最近，日月食來自影子。印度教徒從來冇不瞭解天空。
回應
確實如此，印度嘅天文學家為此值得尊敬。但佢哋係靠將往世書拋喺後面才將天空弄對嘅。《蘇利耶歷數書》顛倒咗往世書嘅順序，將月亮放喺最低處。伐羅訶密希羅否認首造成日月食。婆羅摩笈多以吠陀同傳承經嘅名義維護首，並將阿耶波多同伐羅訶密希羅列為教導別嘅説法嘅人。然而正如比魯尼所指出嘅，佢自己都用佢哋嘅方法計算日月食。比魯尼甚至為佢搵咗一個藉口：佢寫呢本書時才三十歲，而且可能遭遇咗像蘇格拉底噉樣嘅命運。比魯尼睇出咗原因：婆羅門喺佢哋嘅往世書中讀到太陽比月亮低。
結論 — 錯誤喺經文中，而唔喺印度人嘅頭腦中。天文學家唔得唔離開經文才能糾正佢。
《蘇利耶悉檀多》12.30-31 — 第12章，第30-31頌
“梵卵之內的一個圓稱為以太（vyoman）的軌道：在它之內是星宿（bha）的運轉；同樣，按照順序，一個在另一個之下，運轉的是土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月亮；在其下，依次是成就者（siddha）、持明者（vidyâdhara）和雲。”
引用目的
《蘇利耶歷數書》本身就係一部神聖嘅經文。佢話係太陽將佢啓示畀摩耶嘅。所以印度教嘅啓示一直都有正確嘅順序。
回應
咁兩部被視為神聖嘅書，對同樣睇得見嘅天體畀出咗相反嘅順序。《蘇利耶歷數書》將月亮放喺太陽之下；《毗濕奴往世書》同《薄伽梵往世書》將佢放喺太陽之上。兩者冇可能都來自創造日月嘅嗰一位。失敗嘅係往世書，而《薄伽梵往世書》將佢哋列為第五吠陀。
結論 — 如果兩者都係神聖嘅，咁神聖嘅經文就喺一個任何人都能核對嘅事實上自相矛盾，而錯嘅係往世書。
《毗濕奴往世書》2.7——第2卷，第7章
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
引用目的
冇人知道往世書中嘅一由旬有多長，而威爾遜係一位帶有傳教士心態嘅譯者。呢啲數字無法評判。
回應
順序並唔取決於單位。梵文講日輪離地一拉克由旬。月輪離太陽一拉克（lakshad divakarasyapi mandalam shashinah sthitam）。然後月宿又喺月亮之外一拉克。無論一由旬有多長，月亮都被放喺太陽之外，月宿都被放喺月亮之外。印度教譯者達特對《薄伽梵往世書》嘅翻譯都係一樣：喺太陽之上一拉克夏由旬處可以見到月亮。
結論 — 無論用咩單位、咩譯本，順序都係錯嘅。
《毗濕奴往世書》2.2 — 第2卷，第2章
“七大洲是瞻部、波叉、娑摩離、俱舍、麻鷸、沙迦和蓮花；它們分別被七大海環繞：鹹水海（拉瓦那）、甘蔗汁海（伊克舒）、酒海（蘇羅）、酥油海（薩爾比）、酪海（達迪）、乳海（杜格達）和淡水海（闍拉）。瞻部洲在這一切的中央；在這個洲的中央是金山須彌。須彌山高八萬四千由旬，在地面以下的深度為一萬六千由旬。”
引用目的
須彌山同諸世界（洛卡）係睇唔見嘅境界，就好似《古蘭經》嘅七層天同阿爾什一樣。如果《古蘭經》嘅幽玄之事無法檢驗，我哋嘅都一樣。
回應
睇唔見嘅境界無法測量，本頁面對佢哋唔作任何斷言。無論對更高嘅諸世界（大地之上嘅世界）點話，呢啲章節講嘅係太陽同月亮。任何人都能見到佢哋，而經文從地面測量佢哋。佢將須彌山放喺瞻部洲嘅中央，而瞻部洲就係包含印度嘅嗰個大洲。佢畀出咗須彌山嘅高度，以及佢喺地面以下嘅深度。呢啲章節將諸大洲圍繞佢排列喺呢個大地上，有國王、河流同種姓。《古蘭經》嘅諸天同阿爾什冇任何距離、冇行星嘅順序，都冇住着人嘅土地。
結論 — 往世書將佢哋嘅體系放喺可以測量嘅大地同天空上；嗰一部分唔係幽玄之事，而佢係錯嘅。
古蘭經 71:15-16 — 第71章（努哈），第15-16節
“難道你們沒有看到安拉怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》將月亮放喺七層天嘅中間（71:16），喺最低一層天嘅星辰之外。佢犯咗同樣嘅錯誤。
回應
呢節經文話，真主(﷾)使月亮喺佢哋之中（阿拉伯原文fihinna），即喺諸天之中，作為光明，冇畀出距離，都冇畀出順序。喺阿拉伯語中，一個嘢喺佢哋之中嘅一個裏，都可以説『在其中』。13世紀嘅註釋家古爾圖比將佢理解為最近嘅一層天，即《古蘭經》話真主(﷾)用我哋所見嘅明燈點綴嘅嗰一層。本站關於《古蘭經》71:16嘅頁面對此有完整嘅論述。
結論 — 《毗濕奴往世書》將月亮放喺太陽之外一個測量過嘅距離上；《古蘭經》71:16冇畀出天空可以反駁嘅尺度或順序。
古蘭經 67:5 — 第67章（國權），第5節
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》講星辰係射向惡魔嘅射擊物（67:5）。星辰係遙遠嘅太陽，所以呢個都係關於天空嘅錯誤斷言。
回應
呢節經文話，真主(﷾)用明燈點綴最近嘅天，並使呢類明燈成為射擊物。《古蘭經》嘅其他經文指明瞭射擊物係咩：追趕嘅火焰。伊本·凱西爾解釋話，惡魔並唔係被天上嘅星辰所射擊，而係被佢哋下面嘅火焰所射擊。呢節經文講嘅係任何人都能見到嘅嘢：夜空嘅光同流星嘅光跡。佢所畀出嘅目的，即保護天界，屬於幽玄之事。本站關於《古蘭經》67:5嘅頁面對呢個反駁有完整嘅回答。
結論 — 呢節經文講嘅係人們見到嘅嘢，而佢嘅目的係幽玄嘅。佢冇畀出天空可以反駁嘅距離或順序。
布哈里聖訓實錄 3199 — 創造的開始篇，第3199段聖訓
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
引用目的
你哋嘅布哈里話，太陽每晚都去阿爾什之下叩頭（3199）。呢個並唔比將太陽放喺月亮之下好。
回應
呢段聖訓描述嘅係太陽對真主(﷾)嘅順從，而唔係任何人都能觀察到嘅一段旅程。佢喺《穆斯林聖訓實錄》中更完整嘅版本話，人們睇唔出太陽嘅運行有咩異常。阿爾什喺一切受造物之上，所以無論太陽喺邊度，佢都喺阿爾什之下。本站關於《布哈里聖訓實錄》3199嘅頁面列出咗呢段傳述以及註釋家們嘅説法。
結論 — 呢段傳述講嘅係一種睇唔見嘅崇拜行為，冇作出天空可以反駁嘅關於距離或順序嘅斷言。
古蘭經 18:86 — 第18章（山洞），第86節
“直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。我説：「左勒蓋爾奈英啊！你或懲治他們，或善待他們。」”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》講太陽落喺一個渾濁嘅泉水裏（18:86）。
回應
呢節經文講左勒蓋爾奈英「他覺得太陽是落在黑泥淵中」。佢講嘅係一位旅行者喺西邊盡頭所見到嘅，正如任何企喺海岸上嘅人見到太陽沉入大海一樣。四節經文之後，「他發現太陽正曬着一種人」。冇讀者會將呢理解為太陽從嗰啲人中間升起。《古蘭經》喺別處講太陽喺自己嘅軌道上浮游。本站關於泥泉嘅頁面對此有完整嘅回答。
結論 — 呢節經文記述嘅係一位旅行者嘅所見，而《古蘭經》喺別處畀太陽安排咗佢自己嘅軌道。
古蘭經 65:12 — 第65章（離婚），第12節
“安拉創造了七層天，和同樣層數的大地，天命通過七層天而下降，以便你們知道，安拉對於萬事是全能的，安拉是周知萬物的。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》有七層大地（65:12），呢個與往世書嘅七大洲冇咩唔同。你哋嘅註釋家畀出咗佢哋之間嘅距離，伊本·阿拔斯仲喺每一層中放咗一位像你哋嘅先知噉樣嘅先知。
回應
呢節經文只畀出咗一個數字，別嘅咩都冇。佢冇畀出大小、位置，冇環繞佢哋嘅海，冇統治者，都冇種姓。兩部《聖訓實錄》中關於佢哋嘅可靠聖訓，同樣冇畀出大小或距離：不義地佔取嘅土地，將從七層大地被掛喺作惡者嘅脖子上。伊本·凱西爾引用呢段聖訓，駁斥咗將佢哋理解為呢個大地上七個地區嘅説法。所以佢哋唔係我哋所居住嘅土地嘅地圖。七層大地之間相隔五百年，呢個係一個尺度。但伊本·凱西爾係從伊本·麥斯歐德等人嗰度畀出嘅，而唔係從《古蘭經》。將佢歸於先知(ﷺ)嘅傳述係軟弱嘅。記載其中一段嘅提爾密濟稱佢為加里卜（只經一條傳述線傳落嚟嘅），而且佢嘅傳述系統係斷裂嘅。所以嗰個尺度唔係《古蘭經》嘅教導。伊本·凱西爾仲記載瞭解釋《古蘭經》嘅聖門弟子伊本·阿拔斯嘅話，講每一層大地都有一位像我哋嘅先知噉樣嘅先知。嗰個係一位聖門弟子嘅話，唔係《古蘭經》，都唔係先知(ﷺ)嘅話。11世紀嘅聖訓學家拜哈吉判斷，佢較短嘅措辭「一個像亞伯拉罕那樣的亞伯拉罕」到伊本·阿拔斯嘅傳述系統係健全嘅。但佢稱佢極其反常（沙茲），因為佢唔知有邊個印證佢嘅傳述人。無論佢講咩，佢都係一位聖門弟子嘅反常之言，而唔係《古蘭經》。穆斯林從來冇將聖門弟子嘅話與《古蘭經》同列。《薄伽梵往世書》卻將往世書與吠陀本身同列。往世書畀出咗七個有名字嘅大洲，一圈圈環繞瞻部洲，每一個都係前一個嘅兩倍大，有名字嘅海、國王同四個種姓。嗰個係呢個大地嘅地圖，可以拿來與大地對照。
結論 — 《古蘭經》同可靠嘅聖訓對七層大地只畀出咗一個數字，別嘅咩都冇。尺度同人民來自其他傳述；往世書則將佢哋嘅尺度同人民寫進咗經典本身。
古蘭經 88:20 — 第88章（大災），第20節
“大地是怎樣被展開的。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》講大地係被展開嘅（88:20）。嗰個係平面大地，並唔比往世書嘅環形圓盤好。
回應
呢節經文講大地係被展開嘅。呢個係喺地上行走嘅人所睇到嘅地面嘅樣子，經文冇畀出形狀、大小或邊緣。《古蘭經》冇將大地放喺柱子上，都冇喺佢周圍安排一圈圈嘅海。穆斯林學者，例如卒於1064年嘅穆斯林西班牙學者伊本·哈茲姆，教導講大地係圓嘅。本站關於《古蘭經》係咪講大地係平嘅頁面對此有完整嘅回答。
結論 — 「被展開」描述嘅係腳下嘅地面，冇畀出任何尺度。往世書畀出咗有名字、有大小嘅環，而呢啲係可以核對嘅。
唔同觀點
往世書係傳承經，低於吠陀
啓示係吠陀。往世書係傳承經，即被記憶嘅傳統，係為虔信同道德教導而寫嘅。佢哋對世界嘅描述唔係信仰嘅核心，印度教徒唔受佢哋約束。
好多印度教徒，遵循啓示（天啓經）高於傳統（傳承經）嘅規則；雅利安社走得更遠
辨喜對宗教議會話，印度教徒通過佢哋嘅啓示，即吠陀，領受咗佢哋嘅宗教。
反駁
就算啓示係吠陀。但往世書將自己排喺被記憶嘅傳統之上。《薄伽梵往世書》稱佢哋為第五吠陀，並要求與吠陀享有同等嘅地位。所以將佢哋擱置一旁，就等於承認：傳統中好大一部分人當作吠陀嘅書，喺感官可以核對嘅地方係錯嘅。
雅利安社嘅創始人達耶難陀稱吩咐偶像崇拜嘅往世書違背吠陀。
反駁
達耶難陀反對嘅係吩咐偶像崇拜嘅往世書。呢個並唔能夠糾正佢哋關於天空嘅説法。邊個將呢啲章節擱置一旁，邊個就同意佢哋係錯嘅。邊個保留佢哋，邊個就必須為日月嘅順序作出交代。
往世書嘅宇宙係象徵性嘅
往世書用虔信同更高境界嘅語言講述世界。布彌曼陀羅，即《薄伽梵往世書》中嘅大地圓盤，係一張行星軌道圖。佢係用地理意象畫成嘅，唔係一幅天真嘅平面大地圖。
一啲現代毗濕奴派作者，例如理查德·L·湯普森
布彌曼陀羅嘅諸環與行星嘅軌道密切對應。所以《薄伽梵往世書》以密碼嘅形式包含着關於太陽系嘅真實知識。
反駁
經文畀出咗一個尺度同一個起點：太陽離地一拉克（十萬）由旬。佢還給外面嘅大洲安排咗國王同四個種姓，而軌道既冇國王，都冇種姓。而且婆羅門係按字面讀佢嘅。約1030年，比魯尼發現佢哋喺往世書中讀到太陽比月亮低。
印度教天文學家知道真相
印度並非不瞭解天空。《蘇利耶歷數書》畀出咗行星嘅正確順序。阿耶波多同伐羅訶密希羅用月亮同地球嘅影子解釋咗日月食。
舉出歷數書天文學家嘅印度教徒
《蘇利耶歷數書》將月亮放喺最低處，喺水星、金星同太陽之下，將星宿放喺最高處。
反駁
確實如此，印度嘅天文學家值得尊敬。但佢哋係靠將往世書拋喺後面才將天空弄對嘅。《蘇利耶歷數書》顛倒咗往世書嘅順序。喺往世書與天文學家嘅書對任何人都能見到嘅嘢意見不一時，錯嘅係往世書。
伐羅訶密希羅將月食解釋為月亮進入地球嘅影子。佢將日食解釋為月亮遮住咗太陽。
反駁
呢一點可以承認。然而婆羅摩笈多以吠陀同傳承經嘅名義，維護首係日月食嘅原因。比魯尼話，佢喺佢嘅往世書中讀到太陽比月亮低。糾正正係違背經文而來嘅，而唔係出自經文。
伊斯蘭嘅觀點
往世書對天空同大地作出咗可以測量嘅斷言，而佢哋係錯嘅。月亮並唔喺太陽之外，都冇環形嘅大洲同佢哋嘅種姓。印度自己嘅天文學家不得唔將呢啲章節拋喺後面，才將天空弄對。喺同一個題目上，《古蘭經》冇畀出日月嘅距離，都冇畀出佢哋嘅順序。佢話佢哋各喺自己嘅軌道上運行，依精確計算嘅定數而行。佢從日月指向創造佢哋嘅真主(﷾)。
《毗濕奴往世書》從地面測量太陽同月亮。佢將月亮放喺太陽之外，將月宿放喺月亮之外。《薄伽梵往世書》都將月亮放喺太陽之上。
月亮係天空中最近嘅天體；太陽遠咗約390倍。
《毗濕奴往世書》描述咗七個環形嘅大洲同大海，每一個都係前一個嘅兩倍，有國王同四個種姓。
《薄伽梵往世書》稱史傳同往世書為第五吠陀。佢要求喺靈性知識方面與吠陀享有同等嘅地位。
婆羅摩笈多援引吠陀同傳承經，維護首係日月食嘅原因。佢點名講阿耶波多同伐羅訶密希羅教導別嘅説法，雖然佢自己都根據影子計算日月食。比魯尼話，婆羅門喺佢哋嘅往世書中讀到太陽比月亮低。
《古蘭經》冇畀出日月嘅距離或順序。佢話佢哋各喺自己嘅軌道上浮游着，依定數而運行。
《古蘭經》教導，日月係佢哋嘅創造者嘅跡象，叩頭只歸於佢。