簡短回答
係嘅。《古蘭經》同一段可靠嘅聖訓，即來自先知(ﷺ)嘅傳述，教導講流星將惡魔從天上驅逐出去。流星就係我哋稱為『射星』嘅火焰。關於守護天空嘅經文，冇一節話有星辰離開天空。《古蘭經》67:5話，真主(﷾)用明燈點綴咗最近嘅天，並使佢哋成為射擊物。優素福·阿里將『它們』譯作 such (Lamps)，即嗰一類嘅燈。其他經文講出咗射擊物係咩：一道燃燒嘅火焰。喺嗰段聖訓中，一位聖門弟子將流星描述為一顆被投出嘅星，正如英語説『射星』一樣。伊本·凱西爾同古爾圖比解釋話，惡魔係被火焰射擊，而唔係被星辰射擊。呢節經文所描述嘅，任何人喺晴朗嘅夜晚都能睇到。佢嘅目的屬於幽玄，冇望遠鏡能檢驗佢。伊斯蘭教教導話，天受到守護，使惡魔無法偷聽啓示。
完整解釋
呢節經文講咗咩
《古蘭經》67:5講咗兩件事。真主(﷾)用 masabih，即明燈，點綴咗最近嘅天（離我哋最近嘅天空）。佢又使佢哋成為 rujum，即射擊惡魔嘅射擊物。佢冇講任何一盞明燈離開天空。馬堅譯本作「並使眾星襲擊惡魔們」，但阿拉伯原文只講使『它們』成為射擊物。優素福·阿里嘅譯本將『它們』譯作 such (Lamps)，即係嗰一類嘅燈。《古蘭經》41:12將同樣嘅兩件事並列喺一齊：最低嘅天以眾星點綴，並加以保護。
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
“他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
反駁
批評者將《古蘭經》67:5理解為講星辰本身被投向惡魔。呢節經文話，真主(﷾)用明燈點綴咗最近嘅天，並使佢哋成為射擊物。佢哋話，明燈就係星辰。但星辰係遙遠嘅太陽，冇可能被投向地球附近嘅任何嘢。射星根本唔係星。佢係來自太空嘅一粒塵埃或一塊小岩石，喺進入地球大氣時燃燒。批評者仲話，一啲早期註釋家（解釋《古蘭經》嘅學者）都係按佢哋嘅方式解讀呢節經文嘅。卒於923年嘅註釋家泰伯裏將明燈本身當作射擊物。佢仲轉述再傳弟子格塔德講過同樣嘅話。再傳弟子係聖門弟子之後嗰一代人，而聖門弟子係見過並追隨先知(ﷺ)嘅人。按呢種解讀，呢節經文將流星錯當成咗星辰。佢仲賦予佢哋一個邊個都無法驗證嘅目的。
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
解釋説，流星體是太空中的岩石，小到塵埃顆粒，大到小行星；當它們高速進入地球大氣層並燃燒時，就被稱為流星，或「射星」。在任何晴朗的夜晚，通常每小時都能看到幾顆流星。有些流星雨每年出現，或按固定間隔出現，這是地球穿過彗星留下的塵埃軌跡的時候；英仙座流星雨在8月12日前後達到高峯，它是斯威夫特-塔特爾彗星的碎片。
把『明燈』解釋為眾星，因為它們發光，所以稱為明燈；並複述這節經文：真主把他用來裝飾最近的天的那些明燈，作為射擊惡魔的武器，用來投射它們。他接着引述再傳弟子格塔德的話：真主造這些星辰是為了三件事：作為最近的天的裝飾，作為射擊惡魔的武器，作為指引方向的標誌；誰在其中讀出別的意思，誰就是憑自己的意見説話，失去了他的份額，喪失了他的福分，並承擔了他所不知道的事。
射擊物係一道火焰
另外三段經文講到試圖偷聽天上消息嘅惡魔同精靈。精靈係真主(﷾)用火創造嘅睇唔見嘅存在。每一段經文都講出咗驅逐佢哋嘅係咩：一道 shihab，即火焰。《古蘭經》仲有一次用到呢個詞，指嘅係穆薩希望從火嗰度畀家人帶嚟嘅燃燒嘅火把（27:7）。喺37:10中，火焰以穿透嘅光亮追趕惡魔。喺15:18中，佢明顯可見。喺72:8-9中，精靈話佢哋發現天上佈滿咗衞士同火焰（shuhub）。佢哋話，而家有一道火焰喺等着任何偷聽嘅人。呢啲經文冇一段講星辰離開咗佢嘅位置。其中兩段描述一道明亮嘅火焰喺追趕，而呢個正正係流星睇落嘅樣子。批評者問，火焰點能傷害精靈，因為《古蘭經》話真主(﷾)係用火創造佢哋嘅。但由某種嘢造成，並唔能夠使人免受佢嘅傷害。一個用泥土造成嘅人，照樣會被扔過嚟嘅磚頭打傷。
“我確已用文采即繁星點綴最近的天，我對一切叛逆的惡魔保護它，他們不得竊聽上界的眾天使，他們自各方被射擊，被驅逐，他們將受永久的刑罰。但竊聽一次的，燦爛的流星就追趕上他。”
“我確已在天上創造了許多宮，我為觀察者而修飾天空。我保護着天，不許任何受詛咒的惡魔得以侵入，但竊聽的惡魔則有明顯的流星趕上它。”
“我們曾試探天，發現天上佈滿堅強的衞士和燦爛的星宿。過去，我們為竊聽而常常坐在天上可坐的地方。現在誰去竊聽，誰就發現一顆燦爛的星宿在等着他。”
“當日，穆薩曾對他的家屬説：「我確已看見一處火光，我將從有火的地方帶一個消息來給你們，或拿一個火把來給你們烤火。」”
“他曾用陶器般的乾土創造人，他用火焰創造精靈。”
| 經文 | 佢講嘅係咩 | 阿拉伯語原詞 |
|---|---|---|
| 67:5 | 裝飾最近嘅天嘅明燈 | masabih，明燈 |
| 67:5 | 射擊惡魔嘅武器 | rujum，射擊物 |
| 37:10 | 光亮穿透嘅火焰追趕惡魔 | shihab，火焰 |
| 15:18 | 明顯可見嘅火焰追趕偷聽者 | shihab，火焰 |
| 72:8-9 | 天上佈滿咗衞士同火焰 | shuhub，火焰 |
呢啲經文冇一段講星辰離開咗佢嘅位置。《古蘭經》所講嘅射擊物係一道火焰。
註釋家們點樣解讀佢
14世紀嘅學者伊本·凱西爾同13世紀嘅學者古爾圖比，喺現代天文學出現嘅幾個世紀之前就噉樣解讀呢節經文。伊本·凱西爾將明燈解釋為行星同恆星。恆星就係普通嘅星，佢哋彼此之間保持位置唔變，唔似行星噉樣。佢話，『它們』指嘅係作為一類嘅明燈，而唔係呢啲明燈本身。佢話，惡魔唔係被天上嘅星辰所射擊，而係被佢哋下面嘅火焰所射擊。古爾圖比讀作「我使它們的火焰（shuhub）成為射擊物」，其中『火焰』一詞係隱含嘅，並以37:10為證。佢話，按呢種讀法，明燈既不消失，都唔被投擲。佢仲記載咗第二種觀點：『它們』指嘅係星辰，但星辰本身並不墜落。有嘢從佢分離出嚟，並不減損佢嘅光亮。火焰從邊度來，係呢啲學者自己嘅推理。伊本·凱西爾話，呢啲火焰可能係從星辰中引出嚟嘅，並補充話「安拉至知」。《古蘭經》稱射擊物為火焰，並冇話佢從邊度來。泰伯裏將37:10嘅火焰解釋為明亮而熾烈嘅。佢轉述早期註釋家蘇迪嘅話：一道火焰，惡魔被佢射中時就被燒着。
把『明燈』解釋為安置在最近的天中的行星和恆星。他説「我使它們成為射擊物」指的是作為一類的明燈，而不是這些明燈本身，因為惡魔並不是被天上的星辰所射擊，而是被它們下面的火焰所射擊，這些火焰可能是從星辰中引出來的；安拉至知。
把『明燈』解釋為眾星，因為它們發光，所以稱為明燈。他把「我使它們成為射擊惡魔的東西」讀作「我使它們的火焰（shuhub）成為射擊物」，其中『火焰』一詞是隱含的；他以37:10為證，那裏竊聽者被一道穿透的火焰追趕；他説，按這種讀法，明燈既不消失，也不被投擲。他還記載了第二種觀點，是艾布·阿里回答一個人的：那人問，星辰如果是不能持久的射擊物，怎麼能作裝飾呢？回答是：『它們』指的是明燈，但星辰本身並不墜落；而是有東西從它分離出來被投擲，並不減損它的光亮和形體。他還引述古謝里的話，古謝里認為，説星辰在惡魔被它們射擊之前是裝飾，比艾布·阿里的回答更好。
把追趕竊聽者的 shihab thaqib 解釋為一道明亮、熾烈的火焰，並説眾經注家也是這樣説的。在他所引的傳述中，蘇迪説它是一道明亮的火焰，惡魔被它射中時就被燒着；伊本·栽德説 thaqib 的意思是點燃的，正如人説「點燃你的火」。
近處嘅火焰，遠處嘅星辰
古爾圖比仲記載咗兩位更早嘅學者，奈卡什同麥基（10世紀同11世紀嘅《古蘭經》學者），點樣將射擊物與星辰區分開來。射擊嘅『星』係人們睇到俯衝而下嘅嗰啲。佢哋嘅運動能見到，因為佢哋離我哋近。嗰啲喺軌道上運行嘅星辰，佢哋嘅運動係睇唔見嘅。佢仲話，恆星確實在運動，但因為距離遙遠，佢哋嘅運動睇唔見。佢仲記載咗學者們對俯衝之星嘅兩種解釋。佢可能就係睇上去嘅噉樣，到達惡魔時變成火。或者惡魔係被來自空中嘅一道火焰所射擊，喺我哋睇嚟就好似一顆夜間運行嘅星。所以呢啲學者將射擊物放喺地球附近，而將星辰放喺遠遠嘅嗰一邊。
説射擊的星就是人們看到俯衝而下的那些星，並引述奈卡什和麥基的話：這些不是在天上運行的星辰，因為那些星辰的運動看不見，而射擊之星的運動能看見，因為它們離我們近。他又説，這些火焰不在恆星之中，因為它們的運動可以看見，而恆星雖然運動，卻因為距離遙遠而看不見它們的運動。他把 thaqib 解釋為明亮的。
把 shihab 解釋為一顆明亮的星（kawkab），之所以這樣稱呼，是因為它的閃光像火；並説在語言中 shihab 是熾烈的火。他記載學者們對我們看到的俯衝之星有兩種解釋：它們可能就是看上去的那樣，到達惡魔時變成火；或者惡魔是被來自空中的一道火焰所射擊，在我們看來就像一顆夜間運行的星。
聖訓中嘅一顆射星
一位輔士，即接納先知(ﷺ)嘅麥地那穆斯林中嘅一員，告訴伊本·阿拔斯一夜嘅事。伊本·阿拔斯係一位聖門弟子，都係先知(ﷺ)嘅堂弟。聖門弟子們同先知(ﷺ)坐喺一齊，呢個時候一顆星被投出，發出亮光。阿拉伯語用嘅詞係najm，即星，正如中文説『流星』。冇人將呢兩種説法理解為一個太陽落咗落嚟。先知(ﷺ)問佢哋，喺伊斯蘭教以前，佢哋睇到噉樣嘅景象常講咩。佢哋話，佢哋常話：今夜有一位偉人出生咗，有一位偉人死咗。佢告訴佢哋，佢唔係為任何人嘅死或生而投出嘅。佢話，嗰啲偷聽天上消息嘅精靈會被佢擊打。喺佢自己嘅兒子去世嗰日發生日食時，佢都講咗同樣嘅話。佢話，日月虧蝕，唔係為任何人嘅死或生。喺另一段正確嘅聖訓中，先知(ﷺ)親自講出咗擊打偷聽者嘅係咩。佢稱佢為shihab，即火焰，正正係《古蘭經》自己所用嘅詞。佢話，有時火焰喺惡魔將聽到嘅話傳下去之前就追上咗佢。有時佢先將話傳咗下去。
伊本·阿拔斯傳述，一位輔士，即先知(ﷺ)的聖門弟子之一，告訴他説：有一夜，他們和先知坐在一起，一顆星被投出，發出亮光。先知問他們，在伊斯蘭以前，當這樣的星被投出時，他們常説什麼。他們説，他們常説那一夜有一位偉人出生了，有一位偉人去世了。他告訴他們，它不是為任何人的死或生而投出的。當我們的主判定一件事時，負載阿爾什（寶座）的天使們讚頌他，然後各層天的居民依次讚頌，這消息從一層天傳到另一層天，直到傳到最近的天；精靈們搶聽到它們所能偷聽的，扔給它們的同夥，於是它們就被射擊。它們照原樣傳出的是真的，但它們在其中摻雜謊言，並加以添加。
穆吉拉·本·舒爾拜傳述，先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣去世那天發生了日食，人們説日食是因為易卜拉欣去世。先知説，日月不會因為任何人的死亡或出生而虧蝕，並告訴他們看見日月食時就禮拜、祈求安拉。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：當安拉在天上判定一件事時，眾天使順服地拍打翅膀。那些偷聽的，一個疊在另一個上面，偷聽到了它。一道火焰（shihab）可能在偷聽者把話傳給下面的那一個之前追上他、燒着他，也可能直到他把話傳了下去才追上他。於是這話傳到地上，傳到一個占卜者那裏，他再往裏面添上一百句謊言。
將星辰當作射擊物嘅註釋家
有啲註釋家確實將星辰本身當作射擊物。泰伯裏就係噉樣複述呢節經文嘅。佢仲轉述再傳弟子格塔德嘅話：真主(﷾)造星辰係作為裝飾、作為射擊惡魔嘅武器、作為標誌。古爾圖比都引述咗一位更早嘅學者古謝里嘅話：喺惡魔被佢哋射擊之前，星辰係裝飾。佢哋都冇講射擊係點樣發生嘅。泰伯裏嘅説法與聖訓一樣，喺聖訓中流星就係一顆被投出嘅星。佢將72:8中嘅火焰解釋為「用來射擊惡魔的星辰」。格塔德嘅話係一位再傳弟子嘅意見，而唔係先知(ﷺ)嘅話。註釋家嘅解讀唔等於經文本身。《古蘭經》自己對射擊物嘅用詞係火焰。
把『明燈』解釋為眾星，因為它們發光，所以稱為明燈；並複述這節經文：真主把他用來裝飾最近的天的那些明燈，作為射擊惡魔的武器，用來投射它們。他接着引述再傳弟子格塔德的話：真主造這些星辰是為了三件事：作為最近的天的裝飾，作為射擊惡魔的武器，作為指引方向的標誌；誰在其中讀出別的意思，誰就是憑自己的意見説話，失去了他的份額，喪失了他的福分，並承擔了他所不知道的事。
“我們曾試探天，發現天上佈滿堅強的衞士和燦爛的星宿。過去，我們為竊聽而常常坐在天上可坐的地方。現在誰去竊聽，誰就發現一顆燦爛的星宿在等着他。”
把72:8中的 shuhub（shihab 的複數）解釋為用來射擊惡魔的星辰，並説眾經注家也是這樣説的。關於72:9，他把埋伏等待的火焰解釋為為竊聽者設下的一道火焰。
把『明燈』解釋為眾星，因為它們發光，所以稱為明燈。他把「我使它們成為射擊惡魔的東西」讀作「我使它們的火焰（shuhub）成為射擊物」，其中『火焰』一詞是隱含的；他以37:10為證，那裏竊聽者被一道穿透的火焰追趕；他説，按這種讀法，明燈既不消失，也不被投擲。他還記載了第二種觀點，是艾布·阿里回答一個人的：那人問，星辰如果是不能持久的射擊物，怎麼能作裝飾呢？回答是：『它們』指的是明燈，但星辰本身並不墜落；而是有東西從它分離出來被投擲，並不減損它的光亮和形體。他還引述古謝里的話，古謝里認為，説星辰在惡魔被它們射擊之前是裝飾，比艾布·阿里的回答更好。
伊本·阿拔斯傳述，一位輔士，即先知(ﷺ)的聖門弟子之一，告訴他説：有一夜，他們和先知坐在一起，一顆星被投出，發出亮光。先知問他們，在伊斯蘭以前，當這樣的星被投出時，他們常説什麼。他們説，他們常説那一夜有一位偉人出生了，有一位偉人去世了。他告訴他們，它不是為任何人的死或生而投出的。當我們的主判定一件事時，負載阿爾什（寶座）的天使們讚頌他，然後各層天的居民依次讚頌，這消息從一層天傳到另一層天，直到傳到最近的天；精靈們搶聽到它們所能偷聽的，扔給它們的同夥，於是它們就被射擊。它們照原樣傳出的是真的，但它們在其中摻雜謊言，並加以添加。
伊斯蘭以前嘅流星
72:8-9中嘅精靈話，佢哋發現天上佈滿咗衞士同火焰。佢哋話，而家邊個去偷聽，邊個就遇到一道埋伏等待嘅火焰。呢描述嘅係一種更強嘅守衞，而唔係第一顆流星。布哈里聖訓實錄第4921段從精靈嘅角度描述咗同樣嘅變化。先知(ﷺ)出發前往歐卡茲集市。嗰陣惡魔們已被隔斷咗天上嘅消息，火焰都已被髮射去打擊佢哋。一啲去搜尋原因嘅精靈發現佢正在帶領晨禮，就聽到咗《古蘭經》。關於流星嘅嗰段聖訓表明，阿拉伯人喺伊斯蘭以前就觀察過流星，並將佢哋當作徵兆。古爾圖比記載，早期幾代人對於惡魔喺先知(ﷺ)奉使命之前係咪被射擊意見不一。有啲人話，喺耶穌同先知(ﷺ)之間嘅幾個世紀裏，冇一顆星被投出過。古爾圖比判斷另一種觀點較為正確，都係大多數人嘅觀點。惡魔在此之前就被射擊，而喺先知(ﷺ)奉派時，守衞加強咗。佢話，呢個就係「佈滿」嘅意思。佢仲提出咗一種調和各傳述嘅辦法。喺使命之前，惡魔喺某些時候、從某些方向被射擊。喺使命之後，佢哋從各個方向被射擊。
“我們曾試探天，發現天上佈滿堅強的衞士和燦爛的星宿。過去，我們為竊聽而常常坐在天上可坐的地方。現在誰去竊聽，誰就發現一顆燦爛的星宿在等着他。”
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)和一羣聖門弟子出發前往歐卡茲集市。那時惡魔們已被隔斷了天上的消息，火焰也已被髮射去打擊它們。惡魔們回去説了這事，有人告訴它們，必定是發生了什麼事才隔斷了它們，要它們去搜尋大地的東方和西方。那些往帖哈麥去的，在奈赫萊遇見了先知，他正帶領聖門弟子做晨禮。它們聽了《古蘭經》，説這就是隔斷它們與天上消息的東西。隨後真主把精靈的話啓示給先知，即《精靈章》的開頭。
伊本·阿拔斯傳述，一位輔士，即先知(ﷺ)的聖門弟子之一，告訴他説：有一夜，他們和先知坐在一起，一顆星被投出，發出亮光。先知問他們，在伊斯蘭以前，當這樣的星被投出時，他們常説什麼。他們説，他們常説那一夜有一位偉人出生了，有一位偉人去世了。他告訴他們，它不是為任何人的死或生而投出的。當我們的主判定一件事時，負載阿爾什（寶座）的天使們讚頌他，然後各層天的居民依次讚頌，這消息從一層天傳到另一層天，直到傳到最近的天；精靈們搶聽到它們所能偷聽的，扔給它們的同夥，於是它們就被射擊。它們照原樣傳出的是真的，但它們在其中摻雜謊言，並加以添加。
記載早期幾代人對一個問題意見不一：惡魔是在先知(ﷺ)奉使命之前就被射擊，還是從那時起才被射擊。他舉出一種觀點：射擊在使命之前就有，到使命時加強了；他説這就是72:8中『佈滿』的意思，也是大多數人的觀點；他判斷這是較為正確的觀點，理由是72:8，以及伊本·阿拔斯的傳述：聖門弟子在伊斯蘭以前曾把流星當作有偉人出生或去世的徵兆。
説學者們對射擊是在先知(ﷺ)奉使命之前，還是在其後並因其而有，意見不一。他提出一種調和各傳述的辦法：那些説惡魔在使命之前沒有被星辰射擊的人，意思是它們沒有被射擊到被隔斷不能偷聽的程度。它們有時被射擊，有時不被射擊；從某些方向被射擊，從另一些方向不被射擊；而「從各方被驅逐」（37:8）可能就是指這一點。先知奉派之後，對天的守衞加強了，以前沒有的火焰為它們預備好了，於是它們被從天的各方驅逐。
點解天受到守護
呢種守護屬於《古蘭經》關於啓示嘅教導。佢話，惡魔們冇帶着啓示降下，都唔能夠噉做。佢哋被遠遠隔開，連偶然聽到佢嘅機會都冇。關於流星嘅嗰段聖訓描述咗偷聽者想要得到嘅嘢：真主(﷾)所判定之事嘅消息，從一層天傳到另一層天。佢哋搶到呢啲消息，扔畀佢哋嘅同夥，並喺其中摻雜謊言。喺穆斯林聖訓實錄中，呢段聖訓列喺禁止占卜嘅傳述之中，占卜就係自稱知道幽玄。批評者話，偷聽嘅精靈出自阿拉伯多神教時代嘅信仰，嗰陣嘅占卜者聲稱精靈畀佢哋帶嚟天上嘅消息。《古蘭經》並唔認可占卜者。佢話，惡魔們附喺每個造謠嘅罪人身上，而佢哋大半係説謊嘅。火焰被髮射去打擊嗰啲試圖從天上偷竊嘅傢伙，所以啓示無法到達占卜者嗰度。《古蘭經》借精靈自己嘅口回答咗嗰種説法。佢哋話，佢哋過去常常坐着偷聽，而而家有一道火焰喺等着（72:9）。所以佢解釋咗占卜者嘅説法，並使啓示遠離佢哋嘅手。
“惡魔們沒有帶着它降下。那對於他們既不是適宜的，也不是他們所能的。他們確是被驅逐而不得與聞的。”
“我告訴你們，惡魔們附在誰的身上，好嗎？惡魔們附在每個造謠的罪人身上。他們則耳而聽，他們大半是説謊的。”
伊本·阿拔斯傳述，一位輔士，即先知(ﷺ)的聖門弟子之一，告訴他説：有一夜，他們和先知坐在一起，一顆星被投出，發出亮光。先知問他們，在伊斯蘭以前，當這樣的星被投出時，他們常説什麼。他們説，他們常説那一夜有一位偉人出生了，有一位偉人去世了。他告訴他們，它不是為任何人的死或生而投出的。當我們的主判定一件事時，負載阿爾什（寶座）的天使們讚頌他，然後各層天的居民依次讚頌，這消息從一層天傳到另一層天，直到傳到最近的天；精靈們搶聽到它們所能偷聽的，扔給它們的同夥，於是它們就被射擊。它們照原樣傳出的是真的，但它們在其中摻雜謊言，並加以添加。
“我們曾試探天，發現天上佈滿堅強的衞士和燦爛的星宿。過去，我們為竊聽而常常坐在天上可坐的地方。現在誰去竊聽，誰就發現一顆燦爛的星宿在等着他。”
咩可以檢驗，咩唔能夠
對於任何經典關於天空所講嘅話，都有一個公平嘅檢驗。能被見到同測量嘅嘢可以核實：一段距離、一個大小、行星嘅次序。睇唔見嘅目的則唔能夠。《往世書》係屬於傳承經（smriti，即記憶傳承）層次嘅印度教經典，佢哋提出咗好多第一類嘅説法。《毗濕奴往世書》以由旬（一種古老嘅距離單位）畀出太陽離地球嘅距離。佢將月亮放喺太陽之外同樣遠嘅地方。噉樣嘅數字可以用天空來核對。《古蘭經》67:5及其旁邊嘅經文講到任何人都能睇到嘅兩樣嘢。佢哋係點綴夜空嘅光，以及劃過夜空嘅火焰。佢哋冇畀出兩者嘅距離或大小，都冇畀出行星嘅次序。然後佢哋説明咗呢啲火焰係做咩用嘅。《古蘭經》講到風都係噉樣。真主(﷾)派遣風來傳達佳音、推動船舶，儘管風遵循空氣嘅物理規律。一個有規律嘅原因同一個目的並不互相沖突。喺大多數晴朗嘅夜晚都能睇到流星，有啲流星雨每年都會返嚟，嗰個係地球穿過彗星留下嘅塵埃軌跡嘅時候。嗰位憑空氣嘅規律派遣風嘅真主(﷾)，都能憑塵埃墜落嘅規律派遣一道火焰。
“他的一種跡象是：他派遣風來傳達佳音，使你們嘗試他的恩惠，使船舶奉他的命令而航行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。”
“日輪位於離地十萬由旬之處；月輪離日輪也是同樣的距離。在月亮之上同樣的間隔處，是所有月宿的軌道。行星布達（水星）在月宿之上二十萬由旬。”
解釋説，流星體是太空中的岩石，小到塵埃顆粒，大到小行星；當它們高速進入地球大氣層並燃燒時，就被稱為流星，或「射星」。在任何晴朗的夜晚，通常每小時都能看到幾顆流星。有些流星雨每年出現，或按固定間隔出現，這是地球穿過彗星留下的塵埃軌跡的時候；英仙座流星雨在8月12日前後達到高峯，它是斯威夫特-塔特爾彗星的碎片。
睇唔見唔等於是假嘅
批評者可能會話呢個目的係不可證偽嘅，意思係佢無法被檢驗。確實如此。每個宗教中關於幽玄嘅每一種説法都係如此。例如靈魂比身體活得長久，或者有天使、提婆（印度教中嘅神靈）或精靈存在。不可證偽並不意味着係假嘅。佢意味着觀察無法解決呢個問題。《古蘭經》本身話，除安拉(﷾)外，喺天地間嘅都唔知幽玄。本頁並唔為呢節經文提出任何科學上嘅主張。佢表明嘅係，凡呢節經文講到能見到嘅嘢時，佢所講嘅冇一樣係假嘅。
“你説：除安拉外，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什麼時候復活。”
對反駁嘅回答
古蘭經 67:5 — 第67章（國權），第5節
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
引用目的
星辰係太陽，遠喺地球之外，冇可能被投向任何嘢。一節將星辰變成射擊物嘅經文完全係錯嘅。
回應
呢節經文話，明燈點綴咗最近嘅天，真主(﷾)使佢哋成為射擊物。佢從未話有星辰離開天空。與之平行嘅經文講出咗追趕惡魔嘅係咩：一道火焰，喺37:10中係「燦爛的流星」。伊本·凱西爾話，惡魔唔係被天上嘅星辰所射擊，而係被佢哋下面嘅火焰所射擊。古爾圖比話，按佢嘅讀法，明燈既不消失，都唔被投擲。
結論 — 《古蘭經》嘅射擊物係最近嘅天中嘅火焰。關於守護天空嘅經文，冇一節話有星辰離開天空。
古蘭經 67:5 — 第67章（國權），第5節
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
引用目的
喺阿拉伯原文中，「我使它們成為射擊物」中嘅『它們』指回明燈，所以星辰本身就係射擊物。一啲早期註釋家就係噉樣解讀嘅。
回應
伊本·凱西爾直接回答咗呢一點：呢個代詞代表作為一類嘅明燈，而唔係呢啲明燈本身。佢話，惡魔唔係被天上嘅星辰所射擊。古爾圖比讀作「我使它們的火焰（shuhub）成為射擊物」，其中『火焰』一詞係隱含嘅，並以37:10為證。佢仲記載咗第二種觀點，將『它們』歸於星辰，但講星辰本身並不墜落。有嘢從佢分離出嚟被投擲。有啲人確實像批評者噉樣解讀。古爾圖比引述咗其中一位，古謝里：喺惡魔被佢哋射擊之前，星辰係裝飾。但註釋家嘅解讀唔等於經文本身。《古蘭經》自己嘅平行經文講出咗被投擲嘅係咩：一道火焰。
結論 — 無論呢個代詞點解讀，《古蘭經》嘅平行經文都講出咗射擊物係咩，而嗰個係一道火焰，而唔係一顆離開天空嘅星。
《泰伯裏經注》，關於67:5
把『明燈』解釋為眾星，因為它們發光，所以稱為明燈；並複述這節經文：真主把他用來裝飾最近的天的那些明燈，作為射擊惡魔的武器，用來投射它們。他接着引述再傳弟子格塔德的話：真主造這些星辰是為了三件事：作為最近的天的裝飾，作為射擊惡魔的武器，作為指引方向的標誌；誰在其中讀出別的意思，誰就是憑自己的意見説話，失去了他的份額，喪失了他的福分，並承擔了他所不知道的事。
引用目的
Rujum 嘅意思係被投擲嘅嘢。早期註釋家泰伯裏將呢節經文解讀為使點綴最近嘅天嘅明燈成為射擊物。佢轉述再傳弟子格塔德嘅話：真主造星辰係作為裝飾、作為射擊惡魔嘅武器、作為指引方向嘅標誌。布哈里都喺佢嘅《聖訓實錄》嘅一個章名中引用咗格塔德嘅話。所以星辰本身就係射擊物，而『火焰』嘅讀法係後來才有嘅。
回應
泰伯裏同格塔德複述嘅係《古蘭經》自己嘅話，兩人都冇講射擊係點樣發生嘅。泰伯裏嘅説法與聖訓一樣，喺聖訓中流星就係一顆被投出嘅星。佢將72:8嘅火焰（shuhub）解釋為「用來射擊惡魔的星辰」，將37:10嘅火焰解釋為明亮而熾烈嘅。格塔德嘅話係一位再傳弟子嘅意見。喺布哈里嘅書中，佢哋位於一個章名中，下面冇任何先知(ﷺ)嘅聖訓。而火焰並唔係後來嘅想法。佢係《古蘭經》自己喺15:18、37:10同72:8-9中對射擊物嘅用詞。
結論 — 泰伯裏同格塔德複述咗《古蘭經》嘅話，而冇講射擊係點樣發生嘅。《古蘭經》自己對射擊物嘅用詞係火焰。
美國國家航空航天局（NASA），《流星和隕石：事實》
解釋説，流星體是太空中的岩石，小到塵埃顆粒，大到小行星；當它們高速進入地球大氣層並燃燒時，就被稱為流星，或「射星」。在任何晴朗的夜晚，通常每小時都能看到幾顆流星。有些流星雨每年出現，或按固定間隔出現，這是地球穿過彗星留下的塵埃軌跡的時候；英仙座流星雨在8月12日前後達到高峯，它是斯威夫特-塔特爾彗星的碎片。
引用目的
流星係來自太空嘅一粒塵埃或一塊小岩石，喺地球嘅空氣中燃燒。佢係一種自然現象，而唔係瞄準惡魔嘅武器。
回應
《古蘭經》並唔否認流星係由咩構成嘅。佢稱射擊物為火焰，而喺肉眼睇嚟，流星正正係如此：劃過最近嘅天嘅一道火光。《古蘭經》所補充嘅，係真主(﷾)用佢來做咩。知道一件事係點樣發生嘅，並唔能夠表明佢冇目的。《古蘭經》話，真主(﷾)派遣風來傳達佳音，儘管風遵循空氣嘅物理規律。
結論 — 科學説明流星係咩；《古蘭經》説明佢係做咩用嘅。兩者並不衝突。
美國國家航空航天局（NASA），《流星和隕石：事實》
解釋説，流星體是太空中的岩石，小到塵埃顆粒，大到小行星；當它們高速進入地球大氣層並燃燒時，就被稱為流星，或「射星」。在任何晴朗的夜晚，通常每小時都能看到幾顆流星。有些流星雨每年出現，或按固定間隔出現，這是地球穿過彗星留下的塵埃軌跡的時候；英仙座流星雨在8月12日前後達到高峯，它是斯威夫特-塔特爾彗星的碎片。
引用目的
流星雨每年都喺同樣嘅夜晚出現，嗰個係地球穿過彗星留下嘅塵埃嘅時候。如此有規律嘅嘢並唔係瞄準任何人嘅。
回應
《古蘭經》為自然界中最有規律嘅事件賦予目的。佢話，真主(﷾)派遣風來傳達佳音、推動船舶。一個有規律嘅原因同一個目的並不互相沖突。《古蘭經》同聖訓都冇將流星當作關於地上之人嘅徵兆。先知(ﷺ)正正係拒絕咗呢種想法：佢話，佢哋唔係為任何人嘅死或生而投出嘅。佢哋所指明嘅唯一目標，係幽玄中嘅偷聽者。
結論 — 喺《古蘭經》中，有規律嘅自然法則同造物主所賦予嘅目的係並行不悖嘅，正如風一樣。
古蘭經 37:6-10 — 第37章（列班者），第6-10節
“我確已用文采即繁星點綴最近的天，我對一切叛逆的惡魔保護它，他們不得竊聽上界的眾天使，他們自各方被射擊，被驅逐，他們將受永久的刑罰。但竊聽一次的，燦爛的流星就追趕上他。”
引用目的
偷聽天上消息嘅惡魔無法被觀察或檢驗。一個無法檢驗嘅説法毫無價值。
回應
佢確實無法檢驗。任何宗教中關於幽玄嘅任何説法都無法檢驗：靈魂比身體活得長久，或者有天使、提婆或精靈存在。呢個並唔使呢啲説法成為假嘅。佢意味着觀察無法解決佢哋。本頁並唔為呢節經文提出任何科學上嘅主張。佢表明嘅係，凡呢節經文講到能見到嘅嘢時，佢所講嘅冇一樣係假嘅。
結論 — 凡呢節經文講到能見到嘅嘢時，佢所講嘅冇一樣係假嘅。佢嘅目的屬於幽玄，而《古蘭經》講只有安拉(﷾)知道幽玄。
古蘭經 37:6-10 — 第37章（列班者），第6-10節
“我確已用文采即繁星點綴最近的天，我對一切叛逆的惡魔保護它，他們不得竊聽上界的眾天使，他們自各方被射擊，被驅逐，他們將受永久的刑罰。但竊聽一次的，燦爛的流星就追趕上他。”
引用目的
批評者問，一位全知嘅真主點解要將流星講成射擊惡魔嘅武器。佢哋話，呢個係阿拉伯多神教時代嘅信仰，嗰陣嘅占卜者聲稱精靈畀佢哋帶嚟天上嘅消息。
回應
占卜者聲稱通過精靈得到天上嘅消息，而人們將流星當作偉人出生或去世嘅徵兆。《古蘭經》同先知(ﷺ)回答咗呢兩者。精靈自己話，佢哋過去常常偷聽，而而家有一道火焰喺等着（72:9）。啓示受到守護，惡魔被遠遠隔開，連偶然聽到佢嘅機會都冇。《古蘭經》話，佢哋附喺每個造謠嘅罪人身上，而佢哋大半係説謊嘅。除安拉(﷾)外，冇人知道幽玄。先知(ﷺ)告訴佢嘅聖門弟子，流星唔係為任何人嘅死或生而投出嘅。喺穆斯林聖訓實錄中，呢段聖訓列喺禁止占卜嘅傳述之中。
結論 — 呢啲經文並唔認可占卜者：佢哋使啓示遠離惡魔，並稱惡魔所附嘅人為説謊者。先知(ﷺ)用流星終結咗一個古老嘅徵兆講。
古蘭經 72:8-9 — 第72章（精靈），第8-9節
“我們曾試探天，發現天上佈滿堅強的衞士和燦爛的星宿。過去，我們為竊聽而常常坐在天上可坐的地方。現在誰去竊聽，誰就發現一顆燦爛的星宿在等着他。”
引用目的
精靈話佢哋過去常常偷聽，而而家遇到火焰，好似流星係從先知(ﷺ)才開始嘅。布哈里聖訓實錄第4921段話，火焰係喺佢嘅時代被髮射去打擊惡魔嘅。早期嘅傳述話，以前冇星被投出過。但流星喺佢之前好久就已經墜落咗。
回應
呢節經文話，精靈發現天上佈滿咗衞士同火焰，而家邊個去偷聽，邊個就遇到一道埋伏等待嘅火焰。嗰個係一種更強嘅守衞，而唔係第一顆流星。布哈里聖訓實錄第4921段從精靈嘅角度講述咗同樣嘅變化。佢哋已被隔斷咗天上嘅消息，火焰都已被髮射去打擊佢哋，所以佢哋去搜尋發生咗咩事。兩段經文都冇講在此之前冇流星墜落過。聖門弟子們告訴先知(ﷺ)，喺伊斯蘭以前，佢哋曾將流星當作偉人出生或去世嘅徵兆。講以前冇星被投出嘅早期傳述，既唔係《古蘭經》，都唔係先知(ﷺ)嘅話。古爾圖比判斷，較為正確嘅、都係大多數人嘅觀點係：惡魔喺先知奉使命之前就被射擊。佢提出，喺嗰陣佢哋喺某些時候、從某些方向被射擊，喺使命之後則從各個方向被射擊。
結論 — 《古蘭經》講嘅係喺先知(ﷺ)奉使命時加強咗嘅守衞，而唔係流星從嗰陣才開始。
古蘭經 55:14-15 — 第55章（至仁主），第14-15節
“他曾用陶器般的乾土創造人，他用火焰創造精靈。”
引用目的
批評者話，《古蘭經》講精靈係用火造嘅，所以火焰冇可能傷害佢哋。
回應
《古蘭經》話，人係用泥土造嘅，精靈係用火造嘅。那講嘅係各自由咩造成，而唔係保證咩都唔能夠傷害佢。一個用泥土造成嘅人，照樣會被扔過嚟嘅磚頭打傷。而且67:5本身話，火獄嘅刑罰係為惡魔預備嘅。
結論 — 由火造成並唔能夠使精靈免受火嘅傷害。由泥土造成都唔能夠使人免受磚頭嘅傷害。
唔同觀點
批評者嘅解讀
《古蘭經》67:5將天上嘅明燈，即星辰，當作射擊惡魔嘅武器。星辰係遙遠嘅太陽，冇可能被投擲。射星只不過係喺空中燃燒嘅一粒塵埃或一塊岩石。所以批評者話，呢節經文將流星錯當成咗星辰。
《古蘭經》67:5話，真主用明燈點綴咗最近嘅天，並使佢哋成為射擊惡魔嘅射擊物。
反駁
呢節經文確實噉樣講。但佢從未話有星辰離開天空。與之平行嘅經文講出咗射擊物係咩，即一道火焰，而伊本·凱西爾將『它們』解讀為嗰一類嘅燈，而唔係呢啲燈本身。
伊本·凱西爾將67:5中嘅明燈解釋為行星同恆星。
反駁
冇錯。同一位伊本·凱西爾話，惡魔唔係被天上嘅星辰所射擊，而係被佢哋下面嘅火焰所射擊。喺佢睇嚟，『它們』指嘅係作為一類嘅明燈，而唔係呢啲明燈本身。
泰伯裏將點綴最近嘅天嘅明燈當作射擊物。佢仲轉述格塔德嘅話：星辰被造係作為裝飾、作為射擊物、作為標誌。
反駁
有啲人確實噉樣解讀，但兩人都冇講射擊係點樣發生嘅。泰伯裏像聖訓一樣，將72:8中嘅火焰稱為「用來射擊惡魔的星辰」，正如流星就係一顆被投出嘅星。格塔德嘅話係一位再傳弟子嘅意見，而《古蘭經》自己對射擊物嘅用詞係火焰。
射星就係流星。佢係一個流星體，即來自太空嘅一粒塵埃或一塊小岩石，喺地球大氣中燃燒。
反駁
呢個係真嘅，而《古蘭經》並唔否認呢一點。佢稱射擊物為火焰，而喺肉眼睇嚟，流星就係劃過天空嘅一道火光。知道一件事係點樣發生嘅，並唔能夠表明佢冇目的，正如風一樣。
所以呢節經文將流星錯當成咗星辰，並從神話中賦予佢哋一個目的。
反駁
呢節經文從未話有星辰離開天空。而《古蘭經》自己對射擊物嘅用詞係火焰。《古蘭經》借精靈自己嘅口回答咗算命者：佢哋過去常常偷聽，而而家有一道火焰喺等着（72:9）。佢講惡魔們附喺説謊嘅人身上。而先知(ﷺ)話，流星唔係為任何人嘅死或生而投出嘅。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》67:5描述嘅係任何人都能睇到嘅嘢：點綴夜空嘅光，以及劃過夜空嘅火焰。佢嘅射擊物就係嗰啲火焰。一段可靠嘅聖訓稱佢哋為被投出嘅星，正如英語稱之為『射星』一樣。正如伊本·凱西爾同古爾圖比所解釋嘅，被投出嘅並唔係星辰本身。呢節經文所畀出嘅目的屬於幽玄，冇任何觀察能檢驗佢。呢啲經文教導話，天受到守護，惡魔被遠遠隔開，聽唔到啓示。而先知(ﷺ)用流星糾正咗一個古老嘅徵兆話：佢唔係為任何人嘅死或生而投出嘅。
《古蘭經》67:5話，真主(﷾)用明燈點綴咗最近嘅天，並使佢哋成為射擊物。佢冇講任何一盞明燈離開天空。
《古蘭經》將驅逐偷聽嘅惡魔嘅嘢稱為 shihab，即火焰。佢用同一個詞指從火中取出嘅燃燒嘅火把。
伊本·凱西爾話，惡魔唔係被天上嘅星辰所射擊，而係被佢哋下面嘅火焰所射擊。
古爾圖比將射擊物解讀為明燈嘅火焰。佢話，按呢種讀法，明燈既不消失，都唔被投擲。
古爾圖比記載，射擊嘅星離我哋近，睇得見佢哋運動。喺軌道上運行嘅星辰好遙遠，所以睇唔見佢哋嘅運動。
喺穆斯林聖訓實錄中，一位聖門弟子將流星描述為一顆被投出嘅星。先知(ﷺ)話，佢唔係為任何人嘅死或生而投出嘅。佢仲話，佢被用來射擊喺天上偷聽嘅精靈。
呢節經文冇畀出天上之光嘅距離或大小，都冇畀出行星嘅次序。
《古蘭經》為自然界中有規律嘅事件賦予目的。例如，佢話真主(﷾)派遣風來傳達佳音、推動船舶。
一個有規律嘅自然原因並不排除一個目的。而任何觀察都無法證明或否定呢啲經文所畀出嘅目的。
《古蘭經》72:8話，天上被發現佈滿咗衞士同火焰。古爾圖比將呢解釋為喺先知(ﷺ)奉派時加強咗嘅守衞。佢判斷較為正確嘅觀點係，惡魔在此之前都被射擊。
《古蘭經》教導話，天受到守護，使惡魔無法偷聽上界嘅眾天使。佢教導話，佢哋被遠遠隔開，聽唔到啓示。佢仲教導話，除安拉(﷾)外，冇人知道幽玄。