簡短回答
《古蘭經》6:115嘅意思係：冇人能阻止真主(﷾)所判定嘅，都冇人能破壞佢所應許嘅。佢並唔係應許人永遠唔能夠改動以前嘅經典。呢節經文話真主(﷾)嘅言辭「誠實極了，公平極了」，阿拉伯原文tammat嘅意思係『完成、實現』，所以佢講嘅係真主(﷾)嘅話必定實現。早期學者格塔達解釋話，呢個係指真主(﷾)所陳述嘅係真實嘅，佢所判定嘅係公正嘅。伊本·凱西爾將「絕沒有人能變更他的言辭」解釋為：冇人能推翻真主(﷾)嘅判決。《古蘭經》用同樣嘅説法來講真主(﷾)援助佢嘅使者們嘅約言。而同一部《古蘭經》明白地話，人確實改動過經典。佢哋親手寫經，又將詞句從原處移開。伊斯蘭教嘅回答：真主(﷾)應許要保護嘅，只有最後嘅呢部經典。
完整解釋
基督徒嘅論證
基督徒指出，穆斯林承認《妥拉》（真主(﷾)賜畀摩西嘅經典）同《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）係真主(﷾)嘅話。佢哋論證話，如果冇人能變更真主(﷾)嘅言辭，咁《聖經》就冇可能被篡改。佢哋説《古蘭經》自相矛盾咗。
“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。”
呢度嘅『他的言辭』係咩意思
呢節經文講嘅係真主(﷾)嘅話得以完成，即係實現。早期學者格塔達（8世紀）同註釋家伊本·凱西爾（14世紀）都噉樣解讀。真主(﷾)嘅陳述係真實嘅，佢嘅判定係公正嘅，冇人能推翻佢嘅判決。佢前面嘅一節講嘅係降示畀先知(ﷺ)嘅、詳明嘅天經。所以，喺『言辭』指一部經典嘅地方，所指嘅經典係《古蘭經》，真主(﷾)應許要保護佢。18:27都係如此：「他的言辭，決不是任何人所能變更的」緊接喺「你的主所啓示給你的經典」之後，噉就係《古蘭經》。
“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。”
借格塔達的話解釋「誠實極了，公平極了」：真主所陳述的是真實的，他所判定的是公正的。把「絕沒有人能變更他的言辭」解釋為：無論在今世還是後世，沒有人能推翻真主的判決。關於「故你絕不要猶豫」（6:114），他對照10:94，解釋説這是一個假設的説法，並不意味着先知(ﷺ)曾有過懷疑。
“（你説）：「安拉已降示你們詳明的天經，難道我還要舍安拉而別求判決者嗎？」蒙我賞賜經典的人，他們知道這是你的主降示的，包含真理的經典，故你絕不要猶豫。”
“你應當宣讀你的主所啓示給你的經典，他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。”
《古蘭經》別處嘅同一説法
《古蘭經》喺6:34中用咗同樣嘅説法：「安拉的約言，不是任何人所能變更的」。喺嗰度，佢指嘅係佢喺長久嘅忍耐之後援助佢嘅使者們嘅應許。10:64中一個相應嘅説法，指嘅係佢畀信士們嘅佳音。喺每一處，佢嘅意思都係佢嘅應許唔會落空。
“在你之前，有許多使者，確已被人否認，但他們忍受他人的否認和迫害，直到我的援助降臨他們。安拉的約言，不是任何人所能變更的。眾使者的消息，有一部分確已降臨你們了。”
“在今世和後世，他們都將得到佳音。安拉的諾言是毫釐不爽的。那確是偉大的成功。”
| 經文 | 講嘅係咩 |
|---|---|
| 6:115 | 佢嘅言辭以真實同公道實現：冇人能推翻佢嘅判決。 |
| 6:34 | 佢援助眾使者嘅應許。 |
| 10:64 | 佢畀信士嘅喜訊。 |
| 18:27 | 從主嗰度啓示畀先知(ﷺ)嘅：《古蘭經》。 |
《古蘭經》講人確實改動過經典
話冇人能變更真主(﷾)言辭嘅呢部經典，都講人親手寫咗一部書，卻稱佢係真主(﷾)嘅。佢話佢哋將詞句從原處移開，並用舌頭歪曲經典。佢話佢哋當中有一派人，喺瞭解咗真主(﷾)嘅言語之後，明知故犯地加以篡改。《古蘭經》喺6:115中嘅意思，冇可能與佢喺呢啲經文中所講嘅相反。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“猶太教徒中有一羣人篡改經文，他們説：「我們聽而不從」，「願你聽而不聞」，「拉儀那」，這是因為巧言漫罵，誹謗正教。假若他們説：「我們既聽且從」，「你聽吧」，「温助爾」那，這對他們是更好的，是更正的。但安拉因他們不信道而棄絕他們，故他們除了少數人外都不信道。”
“他們中確有一部分人，篡改天經，以便你們把曾今篡改的當做天經，其實，那不是天經。他們説：「這是從安拉那裏降示的。」其實，那不是從安拉那裏降示的，他們明知故犯地假借安拉的名義而造謠。”
“你們還企圖他們會為你們的勸化而信道嗎？他們當中有一派人，曾聽到安拉的言語，他們既瞭解之後，便明知故犯地加以篡改。”
| 經文 | 所講嘅內容 |
|---|---|
| 2:79 | 佢哋親手寫咗一本書，卻話係從真主(﷾)嗰度來嘅。 |
| 4:46 | 佢哋將詞句從原處挪開。 |
| 3:78 | 佢哋用舌頭歪曲經典。 |
| 2:75 | 佢哋中有一夥人喺理解咗真主(﷾)嘅言語之後，故意篡改咗佢。 |
《聖經》自己嘅先知都提出過呢一指控
耶利米係《聖經》中嘅一位先知，生活喺公元前600年左右，佢指控百姓曲解咗神嘅言語。佢哋聲稱有耶同華嘅律法。但佢話，文士嘅假筆使呢種説法成咗謊言。一個講經典被改動咗嘅穆斯林，所提出嘅指控與耶利米嘅相似。耶利米係針對佢嗰個時代嘅文士提出嘅。
“耶和華的默示，你們不可再提，各人所説的話必作自己的重擔，因為你們曲解了永生神、萬軍之耶和華我們神的言語。”
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
真主(﷾)應許要保護嘅嗰一部經典
以前嘅經典係交畀佢哋嘅民眾保管嘅。只有對最後嘅啓示《古蘭經》，真主(﷾)才話佢要親自保護佢唔被篡改。所以，穆斯林認為《古蘭經》冇被改動、《聖經》部分被改動，呢個並冇任何矛盾。
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
逐節對照
古蘭經 6:115 — 第6章（牲畜），第115節
“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。”
引用目的
冇人能變更真主嘅言辭，所以《妥拉》同《引支勒》冇可能被改動。
回應
呢節經文講嘅係真主(﷾)嘅話得以實現：佢所判定嘅必定發生，佢所應許嘅必定成就。《古蘭經》喺6:34中用同樣嘅説法講佢嘅應許。佢仲話，人親手寫咗一部書，卻稱佢係真主(﷾)嘅（2:79）。佢話佢哋將詞句從原處移開（4:46）。
結論 — 呢節經文講嘅係真主(﷾)嘅判定，而唔係經典嘅抄本，所以佢唔能夠表明《聖經》從未被改動。
唔同觀點
基督徒嘅論證
穆斯林承認真主賜下咗《妥拉》同《引支勒》。如果冇人能變更真主嘅言辭，《聖經》就冇可能被篡改。所以，穆斯林關於篡改嘅指控違背咗《古蘭經》本身。
基督徒將「絕沒有人能變更他的言辭」解讀為一個應許：任何來自真主嘅經典都永遠冇可能被改動。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)降示咗《妥拉》（5:44），但6:115講嘅係佢嘅話必定實現，正如6:34噉樣。同一部《古蘭經》話，有啲人明知故犯地篡改咗安拉(﷾)嘅言語（2:75），並親手寫經（2:79）。真主(﷾)只應許保護《古蘭經》（15:9）；以前嘅經典係交畀佢哋嘅民眾保管嘅（5:44）。
伊斯蘭嘅觀點
喺6:115中，真主(﷾)嘅言辭係佢嘅判定同應許，冇人能阻止佢哋。《古蘭經》以最明白嘅話講，人們改動過以前嘅經典。佢只應許保護佢自己。
呢節經文講嘅係真主(﷾)嘅話以真實同公正得以完成。呢個係判定同應許嘅用語。
格塔達同伊本·凱西爾將呢節經文解釋為真主(﷾)真實嘅陳述同公正嘅判定。冇人能推翻佢哋。
《古蘭經》用同樣或相應嘅説法，講真主(﷾)畀佢嘅使者們同信士們嘅應許。
《古蘭經》話，有啲人親手寫經，將詞句移位，並明知故犯地篡改真主(﷾)嘅言語。
耶利米指控佢嘅百姓曲解咗神嘅言語。佢話，文士嘅假筆使佢哋聲稱有耶同華律法嘅説法成咗謊言。
真主(﷾)應許要保護《古蘭經》本身唔被篡改。佢冇為以前經典嘅抄本作噉樣嘅應許。