簡短回答
唔係。《古蘭經》5:68提到嘅係三樣嘢，而唔係兩樣：《妥拉》、《引支勒》（耶穌所傳嘅福音），以及從佢哋嘅主降示嘅啓示。喺阿拉伯語中，佢前面嘅嗰節經文用同樣嘅詞指降示畀先知穆罕默德(ﷺ)嘅啓示。所以5:68都係喺召喚佢哋歸向《古蘭經》，而唔係叫佢哋離開佢。早期經注家泰伯裏話，第三樣嘢就係《古蘭經》。伊本·凱西爾解釋話，《妥拉》同《引支勒》若被真正遵行，就命令人信穆罕默德(ﷺ)。《古蘭經》話，呢兩部經典中都提到咗佢。《古蘭經》10:94係對先知(ﷺ)本人講嘅，佢以『假若』開頭。伊本·凱西爾話，呢個並不意味着佢曾經懷疑過。佢召喚嗰啲誦讀早先經典嘅人作見證，證明呢訊息係真實嘅，而唔係叫人跟隨佢哋。伊斯蘭教嘅回答係：呢兩節經文都冇叫任何人服從今日噉樣嘅《聖經》。
完整解釋
《古蘭經》5:68提到咗三樣嘢
呢節經文列出咗《妥拉》、《引支勒》同第三樣嘢：「你們的主所降示你們的經典」。喺佢前一節，先知(ﷺ)被吩咐要傳達「你的主所降示你的」經典。喺5:68本身嘅後半部分，又話呢啓示使佢哋中多數人更加橫暴、更加唔信道。喺阿拉伯語中，每一次嘅措辭都相同，都係ma unzila（所降示嘅），只係所稱呼嘅人唔同。所以第三樣嘢，即從佢哋嘅主降示嘅全部啓示，包括《古蘭經》。早期經注家泰伯裏（9至10世紀）話，佢就係《古蘭經》。
“你説：「信奉天經的人啊！你們沒有什麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」你的主降示你的經典，必使他們中多數人更加橫暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民眾。”
“使者啊！你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做，那麼，你就是沒有傳達他的使命。安拉將保佑你免遭眾人的殺害。安拉必定不引導不信道的民眾。”
把『你們的主所降示你們的經典』解釋為準則，即穆罕默德(ﷺ)給他們帶來的《古蘭經》，並説有經人必須遵行其全部內容，包括它叫人信他的號召。
若被真正遵行，早先嘅經典就引向佢
14世紀嘅經注家伊本·凱西爾噉樣解釋呢節經文。有經人（猶太教徒同基督徒）除非遵行真主(﷾)所降示嘅一切，否則就毫無立足之地。《妥拉》同《引支勒》本身就命令人信先知(ﷺ)。《古蘭經》都噉樣話：真正跟隨佢嘅人，就係喺佢哋自己所有嘅《妥拉》同《引支勒》中發現關於佢嘅記載嘅人。所以，按照《古蘭經》嘅意思，堅守嗰啲經典就意味着接受《古蘭經》。像5:47一樣，呢節經文要求佢哋遵行真主(﷾)所降示嘅，即嗰啲經典中留存落嚟嘅啓示，而唔係人所添加嘅話。5:47周圍嘅經文表明瞭呢一點。一啲猶太人將一樁通姦案帶到先知(ﷺ)嗰度，希望得到比佢哋自己嘅《妥拉》中嘅石刑更輕嘅判決。先知(ﷺ)嘅一位聖門弟子話，5:41、5:44、5:45同5:47就係為此降示嘅。完整嘅記述見頁面「『伊斯蘭困境』能證明《古蘭經》錯咗嗎？」。
解釋説，有經人除非信仰並遵行真主降示給眾先知的一切經典，否則就毫無立足之地；而這些經典本身就命令人跟隨穆罕默德(ﷺ)並信他的先知身份。
“他們順從使者——不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脱他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。”
“信奉《引支勒》的人，當依安拉在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依安拉所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。”
“他們有《討拉特》，其中有安拉的律例，怎麼還要你來判決，而後又違揹你的判決呢？這等人，絕不是信士。”
阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述，猶太人把一樁通姦案帶到先知(ﷺ)那裏。他問《妥拉》關於石刑是怎麼説的。他們説，他們會把犯罪者示眾並鞭打。阿卜杜拉·本·賽拉姆説他們在説謊。《妥拉》被拿來了，誦讀的人用手遮住了石刑的經文。有人叫他把手拿開，他照做了，那節經文就在那裏。先知(ﷺ)於是下令對兩人施以石刑。
白拉伊·本·阿齊卜傳述，一位猶太學者在被要求起誓後承認，《妥拉》規定對通姦者施以石刑。他們一直寬免富人而懲罰窮人，於是商定改為塗黑臉並鞭打。先知(ﷺ)説，在他們讓安拉的命令死去之後，他是第一個使它復活的人。白拉伊説，《古蘭經》5:41就是為此降示的：他們曾説，去找穆罕默德，接受鞭刑，但要避開石刑的判決。然後5:44、5:45和5:47降示了，他説，這些都是關於不信道者的。
| 5:68所提 | 喺呢度嘅意思 |
|---|---|
| 《妥拉》 | 若被真正遵行，佢命令人信先知(ﷺ)（伊本·凱西爾）。 |
| 《引支勒》，耶穌所傳嘅福音 | 若被真正遵行，佢命令嘅都係呢一點。 |
| 從佢哋嘅主降示畀佢哋嘅一切啓示 | 呢個同5:67用來指降示畀先知(ﷺ)之物嘅阿拉伯語詞相同。泰伯裏話：呢個就係《古蘭經》。 |
《古蘭經》10:94以『假若』開頭
呢節經文係對先知(ﷺ)講嘅，而唔係對一般穆斯林講嘅。佢係一個條件句：佢以『假若』開頭。佢結尾時告訴佢，從佢嘅主發出嘅真理確已降臨佢，所以佢唔好懷疑。伊本·凱西爾喺解釋6:114中相應嘅話時話，呢個係一個假設嘅説法。佢並不意味着先知(ﷺ)曾有過懷疑。
“假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列，”
“（你説）：「安拉已降示你們詳明的天經，難道我還要舍安拉而別求判決者嗎？」蒙我賞賜經典的人，他們知道這是你的主降示的，包含真理的經典，故你絕不要猶豫。”
借格塔達的話解釋「誠實極了，公平極了」：真主所陳述的是真實的，他所判定的是公正的。把「絕沒有人能變更他的言辭」解釋為：無論在今世還是後世，沒有人能推翻真主的判決。關於「故你絕不要猶豫」（6:114），他對照10:94，解釋説這是一個假設的説法，並不意味着先知(ﷺ)曾有過懷疑。
係見證人，唔係引路人
誦讀早先經典嘅人被要求證實嘅，係佢哋早已知道《古蘭經》嘅訊息。《古蘭經》喺別處都噉樣講。佢喺古代經典中被提到過，以色列後裔（猶太人）中嘅學者知道佢係真實嘅。法庭傳喚一個證人，並唔係將判決交畀佢。
“它確是古代經典中被提到過的。以色列後裔中的學者知道它，這難道還不可以做他們的一個跡象嗎？”
“（你説）：「安拉已降示你們詳明的天經，難道我還要舍安拉而別求判決者嗎？」蒙我賞賜經典的人，他們知道這是你的主降示的，包含真理的經典，故你絕不要猶豫。”
呢節經文係對先知(ﷺ)本人講嘅嗎？
佢係以『如果』開頭嘅嗎？
佢嘅意思係佢曾經懷疑過嗎？伊本·凱西爾：呢個係一個條件句。
以前讀經嘅人被當作要跟從嘅嚮導咗嗎？佢哋係見證人，證明呢訊息係佢哋所知道嘅。
同一部《古蘭經》話，佢哋手中嘅經文被更改咗
提到《妥拉》同《引支勒》嘅呢同一部《古蘭經》都話，有啲人親手寫經，卻稱佢來自真主(﷾)。佢話，有啲人篡改經文。佢話，有啲人拋棄咗所受勸戒嘅一大部分。與5:68同一章嘅經文講咗兩次：有啲人篡改經文（5:13，5:41）。先知(ﷺ)嘅堂弟伊本·阿拔斯話，有經人更改咗佢哋嘅經典。佢話，佢哋親手寫咗經典，卻話佢來自安拉(﷾)。凡是《古蘭經》對有經人談到佢哋嘅經典嘅地方，佢都叫佢哋將律法拿來研究。嗰個係要求拿出證據嘅語言，而唔係服從佢嘅語言。所以《古蘭經》證實嘅係真主(﷾)所降示嘅啓示，而唔係佢哋手中經文嘅每一個字。佢稱自己係那早先經典嘅監護者。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“猶太教徒中有一羣人篡改經文，他們説：「我們聽而不從」，「願你聽而不聞」，「拉儀那」，這是因為巧言漫罵，誹謗正教。假若他們説：「我們既聽且從」，「你聽吧」，「温助爾」那，這對他們是更好的，是更正的。但安拉因他們不信道而棄絕他們，故他們除了少數人外都不信道。”
“自稱基督教的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，安拉要把他們的行為告訴他們。”
“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發現他們的奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。安拉確是喜愛行善者的。”
“使者啊！那些口稱信道，而內心不信的人，和原奉猶太教的，他們中都有爭先叛教的人，你不要因他們的叛教而憂愁。（他們）是為造謠而傾聽（你的言論）的，是替別的民眾而探聽（消息）的，那些民眾，沒有來看你，他們篡改經文，他們説：「如果給你們這個（判決），你們就可以接受；如果不給你們這個，就慎勿接受。」安拉要懲罰誰，你絕不能為誰幹涉安拉一絲毫。這等人，安拉不欲洗滌他們的心；他們在今世要受凌辱，在後世要受重大的刑罰。”
“一切食物，對於以色列的後裔，原是合法的。除非在《討拉特》之前易司拉儀為自己所禁除的食物。你説：「你們拿《討拉特》來當面誦讀吧，如果你們是誠實的。」”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
伊本·阿拔斯對穆斯林説：你們為什麼要向有經人請教任何事情呢？你們的經典降示給安拉的使者(ﷺ)，是最新的，你們讀到的是純潔未變的。安拉已告訴你們，他們更改了安拉的經典，篡改了它，親手寫了經典，卻説它來自安拉，以便換取微小的利益。你們所得到的知識難道不阻止你們去問他們嗎？他還説，指安拉發誓，他們從來沒有見過他們中有人向穆斯林詢問降示給穆斯林的東西。同樣的傳述也見於布哈里聖訓實錄2685。
逐節回應
古蘭經 5:68 — 第5章（筵席），第68節
“你説：「信奉天經的人啊！你們沒有什麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」你的主降示你的經典，必使他們中多數人更加橫暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民眾。”
引用目的
《古蘭經》叫猶太教徒同基督徒堅守《妥拉》同《引支勒》，所以佢哋所擁有嘅《聖經》仍然有效。
回應
呢節經文加上咗第三樣嘢，即從佢哋嘅主降示嘅啓示。《古蘭經》喺5:67同5:68中用同樣嘅阿拉伯語短語ma unzila（所降示嘅）來指先知(ﷺ)所受嘅啓示。伊本·凱西爾解釋話，早先嘅經典若被真正遵行，就命令人信先知(ﷺ)。《古蘭經》7:157話，佢哋喺《妥拉》同《引支勒》中發現關於佢嘅記載。
結論 — 呢節經文都召喚聽眾歸向《古蘭經》，所以佢冇可能係叫佢哋改為持守《聖經》。
古蘭經 10:94 — 第10章（優努斯），第94節
“假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列，”
引用目的
《古蘭經》叫穆罕默德(ﷺ)喺懷疑時去問猶太教徒同基督徒，所以佢哋嘅經典係可靠嘅。
回應
呢節經文係對先知(ﷺ)講嘅一個條件句。佢結尾時告訴佢，從佢嘅主發出嘅真理確已降臨佢，所以佢唔好懷疑。伊本·凱西爾話，呢個條件句並不意味着佢曾經懷疑過。有經人被召來作見證，正如喺26:197中，以色列嘅學者知道呢訊息係真實嘅。
結論 — 呢節經文要求嘅係證明呢訊息早有預言嘅見證，而唔係服從而家噉樣嘅《聖經》。
唔同觀點
基督教嘅解讀
《古蘭經》叫猶太教徒同基督徒堅守《妥拉》同《引支勒》。佢叫先知穆罕默德(ﷺ)喺懷疑時去問佢哋。按照呢種解讀，《古蘭經》證實咗7世紀時嘅《聖經》。基督徒話，噉就係佢哋今日所持有嘅《聖經》。
基督徒將5:68理解為命令猶太教徒同基督徒持守佢哋所擁有嘅《聖經》。
反駁
呢節經文提到咗第三樣嘢，即從佢哋嘅主降示嘅啓示，用嘅係5:67指先知(ﷺ)所受啓示嘅同樣措辭。律法同《引支勒》若被真正遵行，就引向《古蘭經》。同一章話有啲人篡改經文（5:13，5:41），所以佢冇可能係指佢哋所擁有嘅每一個字。
基督徒將10:94理解為證明《古蘭經》認為《聖經》足夠可靠，可以解除穆罕默德(ﷺ)嘅疑惑。
反駁
呢節經文係一個條件句，佢結尾時告訴先知(ﷺ)，真理已經降臨佢。伊本·凱西爾話，呢個並不意味着佢曾經懷疑過。誦讀早先經典嘅人被召來作見證，證明呢訊息早有預言。佢哋並冇被召來為佢哋所擁有嘅每一個字作擔保。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》5:68召喚有經人同時歸向《妥拉》、《引支勒》同《古蘭經》。早先嘅經典若被真正遵行，就指向先知(ﷺ)。《古蘭經》10:94係對先知(ﷺ)講嘅一個條件句，佢召喚有經人作見證。呢兩節經文都冇叫任何人遵循而家噉樣嘅《聖經》。
《古蘭經》5:68提到咗三樣嘢：《妥拉》、《引支勒》，以及從主降示嘅啓示。
《古蘭經》喺5:67同5:68中用咗同樣嘅阿拉伯語詞：從你哋嘅主所降示嘅。喺兩處，佢都係指先知(ﷺ)所受嘅啓示。
泰伯裏將5:68中嘅第三樣嘢解釋為先知(ﷺ)所帶嚟嘅《古蘭經》。
伊本·凱西爾解釋話，《妥拉》同《引支勒》命令人跟隨穆罕默德(ﷺ)並信佢嘅先知身份。
《古蘭經》話，喺《妥拉》同《引支勒》中可以發現關於先知(ﷺ)嘅記載。
《古蘭經》10:94係對先知(ﷺ)講嘅一個條件句。佢結尾時告訴佢，從佢嘅主發出嘅真理確已降臨佢，所以佢唔好懷疑。
伊本·凱西爾解釋話，呢個條件句嘅措辭從來不意味着先知(ﷺ)真嘅懷疑過。
《古蘭經》召喚以色列後裔中嘅學者作見證，證明佢嘅訊息喺早先嘅經典中係為人所知嘅。
同一部《古蘭經》話，有經人中有啲人親手寫經，篡改經文，並拋棄咗所受勸戒嘅一部分。佢要求佢哋將律法拿來作為證據。
同一章，即筵席章，話有啲人篡改經文（5:13，5:41）。
《古蘭經》5:43話，佢哋所持有嘅《妥拉》中仍然有真主(﷾)對佢哋所帶嚟嘅案件嘅律例。《古蘭經》證實嘅係啓示中留存落嚟嘅部分，而唔係每一個字。
一位聖門弟子解釋咗《古蘭經》5:41、5:44、5:45同5:47降示嘅原因。嗰個係關於一啲想要避開佢哋自己《妥拉》中石刑判決嘅猶太人。