簡短回答
冇。《古蘭經》叫穆斯林追隨先知(ﷺ)同降示畀佢嘅啓示，而唔係而家呢個樣子嘅《聖經》。佢話，有啲人親手寫經，卻稱之為真主(﷾)嘅話語。另一啲人篡改經文，而基督徒拋棄咗佢哋所受嘅一大部分勸戒。一啲有經人就一條飲食律法提出爭論。《古蘭經》叫佢哋將《妥拉》拿來當面誦讀。佢係將佢哋嘅經典叫來作證人，而唔係作佢嘅裁判。佢稱自己係以前諸經典嘅監護者。先知(ﷺ)嘅堂弟伊本·阿拔斯問道，穆斯林點解要向有經人（猶太人同基督徒）請教任何事情。佢話，穆斯林自己嘅經典係來自真主(﷾)嘅最新嘅經典，冇被改動過。從相反方向引用嘅經文（5:47、5:68、10:94、6:115）喺下面一一作答。
完整解釋
畀穆斯林嘅命令
《古蘭經》畀佢嘅讀者嘅命令關乎一個啓示：遵循從你哋嘅主降示畀你哋嘅經典。佢稱自己係以前經典嘅 muhaymin，即監護者同看守者。佢叫先知(ﷺ)依照真主(﷾)所降示畀佢嘅來判決，而唔係順從人哋嘅私慾。佢必須謹防被引誘而違背其中任何一部分。
“你們當遵循從你們的主降示的經典，你們不要舍安拉而順從許多保佑者。你們很少覺悟。”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
“你當依安拉所降示的經典而替他們判決，你不要順從他們的私慾，你當謹防他們引誘你違背安拉所降示你的一部分經典。如果他們違背正道，那麼，你須知安拉欲因他們的一部分罪過，而懲罰他們。有許多人，確是犯罪的。”
要追隨嘅係先知(ﷺ)
安拉(﷾)話，佢派遣每一位使者，都係為咗讓人服從佢。佢發誓話，邊個都唔算真正信道，直到佢請先知(ﷺ)判決一切紛爭。信士仲必須接受呢一判決，心裏毫無芥蒂。安拉(﷾)叫所有人信仰安拉(﷾)同佢嘅使者，即唔識字嘅先知(ﷺ)，並追隨佢。佢話，有經人，即猶太人同基督徒，喺佢哋自己嘅《妥拉》同《引支勒》中發現關於呢位先知(ﷺ)嘅記載。《古蘭經》將穆斯林引向佢，而唔係引向《聖經》。
“我派遣使者，只為要人奉安拉的命令而服從他。他們自欺的時候，假若他們來見你，而且向安拉求饒，使者也替他們求饒，那麼，他們必發現安拉是至宥的，是至慈的。”
“指你的主發誓，他們不信道，直到他們請你判決他們之間的紛爭，而他們的心裏對於你的判決毫無芥蒂，並且他們完全順服。”
“他們順從使者——不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脱他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
《古蘭經》對人們手中嘅經文點説
《古蘭經》話，有啲人親手寫經，然後話佢來自真主(﷾)，以便換取些微嘅代價。佢話，有啲人用舌頭歪曲經典，使唔屬於經典嘅嘢聽起嚟好好似經典。佢話，有啲人將詞句從佢哋正確嘅位置上篡改咗。佢話，嗰啲自稱基督徒嘅人拋棄咗降示畀佢哋嘅一大部分勸戒。一部噉樣評論另一部書嘅經典，唔會叫任何人去服從那部書。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“他們中確有一部分人，篡改天經，以便你們把曾今篡改的當做天經，其實，那不是天經。他們説：「這是從安拉那裏降示的。」其實，那不是從安拉那裏降示的，他們明知故犯地假借安拉的名義而造謠。”
“猶太教徒中有一羣人篡改經文，他們説：「我們聽而不從」，「願你聽而不聞」，「拉儀那」，這是因為巧言漫罵，誹謗正教。假若他們説：「我們既聽且從」，「你聽吧」，「温助爾」那，這對他們是更好的，是更正的。但安拉因他們不信道而棄絕他們，故他們除了少數人外都不信道。”
“自稱基督教的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，安拉要把他們的行為告訴他們。”
將《妥拉》拿來誦讀
一啲有經人喺飲食律法上與《古蘭經》爭論。《古蘭經》冇叫穆斯林服從佢哋嘅經典。佢叫先知(ﷺ)向佢哋挑戰：如果你哋係誠實嘅，就將律法拿來研讀吧。呢個係一個要求查看證據嘅人所講嘅話，佢確信《妥拉》會證實《古蘭經》。《妥拉》被叫來作證人，而唔係被當作裁判來服從。
“一切食物，對於以色列的後裔，原是合法的。除非在《討拉特》之前易司拉儀為自己所禁除的食物。你説：「你們拿《討拉特》來當面誦讀吧，如果你們是誠實的。」”
只有最後嘅經典得到咗保護嘅應許
《古蘭經》話，真主(﷾)親自降示咗呢教誨，並將保護佢。佢冇為以前經典嘅抄本作噉樣嘅應許，而且佢講人們改動咗嗰啲抄本。關於《妥拉》，佢講保護佢嘅責任被託付畀咗明哲同博士。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
《聖經》自己嘅先知都提出過呢一指控
約公元前600年嘅《聖經》先知耶利米告訴猶大嘅百姓，佢哋曲解咗永生神嘅言語。佢仲話，文士嘅假筆使律法成咗謊言。基督徒可能會反對話，穆斯林無權講文士改動咗佢嘅經典。但佢自己嘅先知都對佢嗰個時代嘅文士提出過類似嘅指控。
“耶和華的默示，你們不可再提，各人所説的話必作自己的重擔，因為你們曲解了永生神、萬軍之耶和華我們神的言語。”
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
伊本·阿拔斯：點解要去問佢哋？
先知(ﷺ)嘅聖門弟子同堂弟伊本·阿拔斯告訴穆斯林，唔好向有經人請教任何事情。佢話，穆斯林自己嘅經典係來自安拉(﷾)嘅最新嘅經典，佢哋讀到嘅係純潔未變嘅。有經人改動咗佢哋嘅經典，親手寫咗佢。佢哋話佢來自安拉(﷾)，以便換取微小嘅利益。佢嘅問題係：擁有最後啓示嘅人，點解要轉向被改動過嘅嗰啲經典？
伊本·阿拔斯對穆斯林説：你們為什麼要向有經人請教任何事情呢？你們的經典降示給安拉的使者(ﷺ)，是最新的，你們讀到的是純潔未變的。安拉已告訴你們，他們更改了安拉的經典，篡改了它，親手寫了經典，卻説它來自安拉，以便換取微小的利益。你們所得到的知識難道不阻止你們去問他們嗎？他還説，指安拉發誓，他們從來沒有見過他們中有人向穆斯林詢問降示給穆斯林的東西。同樣的傳述也見於布哈里聖訓實錄2685。
穆斯林點樣讀《聖經》
對穆斯林嚟講，《聖經》係一個證人，而唔係佢嘅權威。凡佢與《古蘭經》一致嘅地方，佢就認出其中留存落嚟嘅古老啓示。例如真主(﷾)嘅獨一、眾先知、道德律同審判。凡佢與《古蘭經》或與佢自己相矛盾嘅地方，佢就知道嗰個係人嘅作品。對於佢無法核實嘅內容，先知(ﷺ)叫穆斯林既唔好相信，都唔好否認。
艾布·胡萊勒傳述，有經人常用希伯來語誦讀《妥拉》，再用阿拉伯語給穆斯林解釋。先知(ﷺ)告訴穆斯林既不要相信他們，也不要説他們説謊，而要説：我們信安拉，信降示給我們的（《古蘭經》2:136）。
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
| 一段經文如果 | 穆斯林點樣做 |
|---|---|
| 與《古蘭經》一致：上帝嘅獨一、眾先知、道德律法、審判 | 從中認出留存落嚟嘅古老啓示 |
| 與《古蘭經》矛盾，或自相矛盾 | 知道嗰個係人嘅作品 |
| 無法查證 | 既唔相信，都唔否認 |
逐節回答
古蘭經 5:47 — 第5章（筵席），第47節
“信奉《引支勒》的人，當依安拉在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依安拉所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。”
引用目的
基督徒話，如果信奉《引支勒》嘅人被吩咐依照佢來判決，咁佢哋所持有嘅經典一定係可靠嘅。
回應
呢節經文講嘅係依照安拉(﷾)喺其中所降示嘅來判決：即啓示，無論佢喺經文中嘅邊度留存落嚟，而唔係裝訂喺封面之間嘅一切。伊斯蘭教認為，那部經典有一部分被改動咗，而唔係全部失傳，而留存落嚟嘅部分講到咗最後嘅先知(ﷺ)（7:157）。緊接着嘅下一節經文使《古蘭經》成為那部經典嘅監護者，並叫先知(ﷺ)依照真主(﷾)降示畀佢嘅來判決。
結論 — 呢節經文指向真主(﷾)所降示嘅，而佢後面嘅經文使《古蘭經》成為衡量佢嘅標準。
古蘭經 5:68 — 第5章（筵席），第68節
“你説：「信奉天經的人啊！你們沒有什麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」你的主降示你的經典，必使他們中多數人更加橫暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民眾。”
引用目的
基督徒話，《古蘭經》叫佢哋遵守《妥拉》同《引支勒》，所以呢啲書照原樣仍然有效。
回應
呢節經文講出咗三樣嘢：《妥拉》、《引支勒》，以及而家從佢哋嘅主降示畀佢哋嘅啓示。伊本·凱西爾解釋話，真正遵行《妥拉》同《引支勒》，佢哋就命令人信仰先知(ﷺ)。《古蘭經》話，喺佢哋嘅《妥拉》同《引支勒》中有關於佢嘅記載。
結論 — 呢節經文告訴有經人，佢哋自己嘅經典若真正被遵行，就會引向《古蘭經》。佢哋唔可以用佢哋來代替《古蘭經》。
古蘭經 10:94 — 第10章（優努斯），第94節
“假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列，”
引用目的
基督徒話，《古蘭經》將穆罕默德(ﷺ)本人引向有經人，所以佢哋嘅經典一定係權威。
回應
呢節經文係對先知(ﷺ)講嘅，用嘅係條件句：「假若」。佢嘅結尾話，真理確已從佢嘅主降臨佢。佢將誦讀以前經典嘅人叫來，作為降示畀佢之事嘅證人，而唔係作為凌駕於其上嘅裁判。伊本·凱西爾解釋話，呢個『假若』係一個條件。佢並不意味着先知(ﷺ)曾有過懷疑。
結論 — 證人被叫來係為咗證實一點，而唔係為咗裁決案件。
古蘭經 6:115 — 第6章（牲畜），第115節
“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。”
引用目的
基督徒話，如果冇人能變更真主嘅言辭，咁《聖經》就冇可能被改動過。
回應
呢節經文話，真主(﷾)嘅言辭誠實而公平地實現咗。伊本·凱西爾將「絕沒有人能變更他的言辭」解釋為冇人能推翻真主(﷾)嘅判決。同一部《古蘭經》話，有人親手寫經，並篡改經文。佢應許保護嘅唯一經典係《古蘭經》。
結論 — 呢節經文講嘅係冇人能推翻嘅真主(﷾)嘅判決，而唔係應許任何經典嘅抄本永遠唔會被改動。
唔同觀點
基督徒對《古蘭經》嘅解讀
一啲基督教作者論證話，《古蘭經》肯定咗7世紀猶太人同基督徒所持有嘅《聖經》。佢哋話，佢唔能夠稱那部《聖經》被敗壞咗，所以穆斯林應當遵循佢。
《古蘭經》叫信奉《引支勒》嘅人依照其中所降示嘅來判決。呢個就假定咗佢哋所持有嘅經典係完整嘅。
反駁
伊斯蘭教認為，佢哋手中嘅經典有一部分被改動咗，而唔係全部失傳，所以佢哋仍然可以依照安拉(﷾)喺其中所降示嘅來判決。留存落嚟嘅部分講到咗最後嘅先知(ﷺ)（7:157）。下一節經文使《古蘭經》成為那部經典嘅監護者。
《古蘭經》叫猶太人同基督徒遵守《妥拉》同《引支勒》。
反駁
呢節經文仲提到咗而家從佢哋嘅主降示嘅啓示。14世紀嘅《古蘭經》註釋家伊本·凱西爾話，真正遵行《妥拉》同《引支勒》，就會引向信仰先知(ﷺ)。
《古蘭經》叫穆罕默德(ﷺ)喺有懷疑時去問嗰啲誦讀以前經典嘅人。
反駁
呢節經文係一個條件句，佢嘅結尾話，真理確已從先知(ﷺ)嘅主降臨佢。誦讀以前經典嘅人係證人，而唔係裁判。
《古蘭經》話冇人能變更真主嘅言辭，所以《聖經》冇可能被改動過。
反駁
呢節經文講嘅係真主(﷾)嘅判決，冇人能推翻佢。同一部《古蘭經》話，有人親手寫經，而佢只應許保護《古蘭經》。
伊斯蘭嘅觀點
穆斯林信仰真主(﷾)賜畀摩西嘅《妥拉》同真主(﷾)賜畀耶穌嘅《引支勒》（佢所傳嘅福音）。佢被吩咐追隨先知(ﷺ)同《古蘭經》，而唔係而家呢個樣子嘅《聖經》。《古蘭經》話，人們手中嘅經典有一部分被改動咗。啓示係真實嘅；抄本卻唔係原本。
《古蘭經》譴責嗰啲親手寫經、然後話佢來自真主(﷾)嘅人。
《古蘭經》話，有啲人篡改經文，用舌頭歪曲經典。佢話，佢哋拋棄咗一大部分勸戒。
喺飲食律法上，《古蘭經》向有經人挑戰，叫佢哋將《妥拉》拿來誦讀。佢冇叫穆斯林服從佢。
《古蘭經》命令佢嘅讀者遵循從佢哋嘅主降示畀佢哋嘅啓示。
《古蘭經》話，每一位使者都係為咗讓人服從而被派遣嘅。佢話，邊個都唔算真正信道，直到佢接受先知(ﷺ)嘅判決。
《古蘭經》叫所有人信仰安拉(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)，並追隨佢。
《古蘭經》係以前經典嘅監護者，係衡量佢哋嘅標準。
伊本·阿拔斯告訴穆斯林，唔好向有經人請教任何事情。佢哋改動咗自己嘅經典，而穆斯林嘅經典係最新嘅，冇被改動過。
先知(ﷺ)叫穆斯林對有經人所講述嘅，既唔好相信，都唔好否認。
耶利米指控佢自己嘅百姓曲解咗神嘅言語。佢話，文士嘅假筆使律法成咗謊言。
真主(﷾)應許親自保護《古蘭經》唔被敗壞。