簡短回答
冇。《詩篇》第16篇係大衞嘅禱告，開頭話：「神啊，求你保佑我」。大衞信靠神，唔會將佢嘅靈魂棄喺陰間（Sheol），即死人嘅國度。嗰個係祈求免於死亡嘅禱告，而唔係關於死後復活嘅應許。喺《詩篇》第30篇中，大衞用同一個詞『陰間』嚟講佢自己嘅得救：神將佢嘅靈魂從嗰度救上嚟，使佢存活。使徒行傳按照古希臘文譯本，將第10節最後一個詞理解為『朽壞』，即身體嘅腐爛。希伯來文呢個詞shachat通常嘅意思係『坑』，猶太譯本都係噉樣翻譯嘅。希伯來文《聖經》中冇一節經文話一位先知將為罪而死，並喺第三天覆活。伊斯蘭教嘅回答係：呢首詩篇符合一位被神保守免於死亡嘅僕人。
完整解釋
呢首詩篇本身嘅話點説
呢首詩篇標明係大衞嘅，佢嘅第一句話係求神保佑佢。猶太出版協會嘅譯本係一部標準嘅猶太英文《聖經》。喺呢部譯本中，説話者嘅肉身安然居住。神必不將佢嘅靈魂棄喺陰間，即Sheol，死人嘅國度。神都不叫佢嘅虔誠人見坑。陰間並唔係地裏嘅墳墓。呢首詩篇係一個人信靠神會保守佢存活。
“大衞的金詩。神啊，求你保佑我，因為我投靠你。”
“我將耶和華常擺在我面前；他在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也安然居住。因為你必不將我的靈魂棄在陰間，也不叫你的虔誠人見坑。你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。”
使徒行傳點樣理解呢首詩篇
喺使徒行傳中，耶穌嘅門徒彼得論證話，大衞死咗，都葬埋咗，佢嘅墳墓仲喺。所以，佢話，大衞係作為先知論到彌賽亞，即嗰位應許中嘅王。按呢種理解，彌賽亞嘅靈魂不撇喺地獄，佢嘅肉身都唔見朽壞。一世紀嘅基督教傳教士保羅喺使徒行傳第13章中提出咗同樣嘅論證。
“弟兄們，先祖大衞的事，我可以明明地對你們説：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。大衞既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，按着肉體興起基督來坐在他的寶座上；就預先看明這事，講論基督復活説：他的靈魂不撇在地獄，他的肉身也不見朽壞。”
“又有一篇上説：你必不叫你的聖者見朽壞。大衞在世的時候遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裏，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。”
“因為你必不將我的靈魂撇在地獄，也不叫你的聖者見朽壞。”
大衞用同樣嘅話講佢自己
喺《詩篇》第30篇中，大衞感謝神將佢嘅靈魂從陰間救上嚟，用嘅係同一個詞Sheol。佢感謝神使佢存活。喺同一首詩篇中，佢問：如果佢下到坑裏，有咩益處呢？嗰個係與《詩篇》第16篇相同嘅詞shachat。呢兩個詞描述嘅都係一個從死亡中被救出嚟嘅活人。喺《詩篇》第86篇中，佢話神救咗佢嘅靈魂免入極深嘅地獄。大衞寫呢兩首詩篇時都仲活着。
“耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來；”
“我下到坑裏，我的血有什麼益處呢？塵土豈能稱讚你，傳説你的誠實嗎？”
“因為你向我的慈愛是大的，你救了我的靈魂免入極深的地獄。”
| 詩篇 | 大衞講咩 |
|---|---|
| 16:10 | 神必不將佢嘅靈魂撇喺陰間，都不叫祂嘅虔誠人見坑。 |
| 30:4 | 神將佢嘅靈魂從陰間救上嚟。 |
| 30:10 | 佢若下到坑裏，佢嘅血有咩益處呢？ |
| 86:13 | 神救咗佢嘅靈魂免入極深嘅陰間。 |
大衞寫下呢每一句時都仲活着：係一個活人從死亡中被救出嚟。
『朽壞』同『聖者』
《詩篇》16:10末尾嘅希伯來文詞係shachat，佢最常見嘅意思係『坑』。使徒行傳依照呢首詩篇嘅古希臘文譯本，將佢譯為『朽壞』。彼得嘅論證依賴嘅正正係呢個希臘詞。英王欽定本（KJV）將希伯來文hasid印作『Holy One』（聖者）。佢嘅意思係一個虔誠或忠心嘅人。《詩篇》第4篇用同一個詞指嗰位虔誠人，神分別佢歸自己。
“我將耶和華常擺在我面前；他在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也安然居住。因為你必不將我的靈魂棄在陰間，也不叫你的虔誠人見坑。你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。”
“因為你必不將我的靈魂撇在地獄，也不叫你的聖者見朽壞。”
“你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。”
冇為罪而死、第三天覆活嘅預言
保羅話，基督為我哋嘅罪死咗，並且「又照聖經所説」，第三天覆活咗。然而希伯來文《聖經》中冇一節經文話一位先知將為人哋嘅罪而死，並喺第三天覆活。基督徒所引用嘅以賽亞書第53章講嘅係一位冇名字嘅僕人，佢一字未提第三天覆活。律法明明地話，凡被殺嘅都為本身嘅罪，以西結都重申咗呢一點。耶穌自己話，各人都將照佢嘅行為受報應。《古蘭經》話，一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所説，第三天覆活了：”
“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”
“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”
如果將呢首詩篇理解為指耶穌
照原文來讀，呢首詩篇描述嘅係一位被神保守免於死亡嘅僕人。希伯來書話，耶穌曾向那能救佢免死嘅主禱告，並且蒙咗應允。一個求免於死亡嘅禱告蒙咗應允，得到嘅回應就係被救。《古蘭經》話，佢嘅敵人冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上，而安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。
“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的敬畏蒙了應允。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
逐節對照
使徒行傳 2:29-31 — 第2章，第29-31節
“弟兄們，先祖大衞的事，我可以明明地對你們説：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。大衞既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，按着肉體興起基督來坐在他的寶座上；就預先看明這事，講論基督復活説：他的靈魂不撇在地獄，他的肉身也不見朽壞。”
引用目的
大衞死咗，佢嘅墳墓仲喺呢度，所以神嘅聖者唔見朽壞嘅應許冇可能係指大衞。佢必定係指基督嘅復活。
回應
呢個論證依賴於希臘文『朽壞』一詞。希伯來文講嘅係神不叫佢嘅虔誠人見坑。大衞喺《詩篇》第30篇中用同樣嘅詞，即陰間同坑，嚟講佢自己嘅得救。呢首詩篇求嘅係免於死亡，並冇描述死而復活。同《詩篇》第30篇一樣，佢係一個活人信靠神保守佢免於死亡嘅禱告。如果將佢理解為指耶穌，佢描述嘅就係一個被神保守免於死亡嘅人，呢個正正係《古蘭經》所教導嘅。
結論 — 《詩篇》第16篇係大衞信靠神會保守佢免於死亡，所以佢唔係關於復活嘅預言。
何西阿書 6:1-2 — 先知書，第6章，第1-2節
“來吧，我們歸向耶和華。他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天使我們興起，我們就在他面前得以存活。”
引用目的
何西阿書所講嘅「第三天使我們興起」，就係第三天覆活所依據嘅經文。
回應
何西阿係公元前8世紀嘅先知。佢嘅呢節經文講嘅係『我們』，而且佢緊接喺對百姓嘅呼召之後：「來吧，我們歸向耶和華」。佢講嘅係以色列民族迴轉歸向神並得醫治。佢冇提到任何一個人，冇提到為罪而死，都冇提到墳墓。
結論 — 何西阿講嘅係百姓迴轉歸向神，而唔係一個人從死裏復活。
唔同觀點
主流基督教
基督徒話，大衞死咗，佢嘅身體朽壞咗，所以《詩篇》第16篇冇可能係指佢。佢哋話，佢係作為先知論到彌賽亞，而神喺彌賽亞嘅身體朽壞之前使佢從死裏復活。
彼得喺使徒行傳第2章中論證話，大衞死咗，都葬埋咗，所以呢首詩篇講嘅係基督嘅復活。
反駁
彼得嘅論證依賴於希臘文『朽壞』一詞，但希伯來文講嘅係神不叫佢嘅虔誠人見坑。大衞喺《詩篇》第30篇中用同樣嘅詞，即陰間同坑，嚟講佢自己嘅得救。大衞喺多年後去世，呢個並唔能夠將佢求救嘅禱告變成一個復活嘅應許。
保羅喺使徒行傳第13章中論證話，大衞已見朽壞，但神所復活嘅嗰一位並未見朽壞。
反駁
保羅重複咗同樣嘅理解，而佢依賴於希臘文嘅『朽壞』。猶太譯本將希伯來文shachat譯為『坑』。而且希伯來文《聖經》中冇一節經文話一位先知將為罪而死，並喺第三天覆活。
伊斯蘭嘅觀點
《詩篇》第16篇係大衞信靠神會保守佢免於死亡。佢一字未提為罪而死或第三天覆活。如果真要將佢用於耶穌，佢符合一位被神從死亡中救出嚟嘅僕人，正如《古蘭經》所教導嘅。
呢首詩篇標明係大衞嘅，開頭係求神保佑佢嘅禱告。
陰間係死人嘅國度，唔被棄喺嗰度，意思就係被保守免於死亡。
大衞喺活着嘅時候，用同樣嘅兩個詞，即陰間同shachat（坑），嚟講佢自己嘅危險同得救。
使徒行傳將一個希伯來詞理解為『朽壞』。猶太譯本將佢譯為『坑』，而使徒行傳依照嘅係希臘文嘅措辭。
希伯來文《聖經》中冇一節經文話一位先知將為人哋嘅罪而死，並喺第三天覆活。律法話，凡被殺嘅都為本身嘅罪。
《古蘭經》教導話，真主(﷾)救咗耶穌。佢既冇被殺，都冇被釘十字架，而係被安拉(﷾)擢升到自己嗰度。