簡短回答
申命記 33:2提到巴蘭，嗰個係以實瑪利長大嘅地方，係神從嗰度而來嘅一處地方。呢節經文話，耶同華從西奈而來，從西珥顯現，從巴蘭山發出光輝。14世紀嘅穆斯林學者伊本·凱西爾將呢啲理解為三位使者。佢哋係喺西奈嘅摩西、喺西珥嘅耶穌同喺巴蘭嘅先知穆罕默德(ﷺ)。《聖經》話神要使以實瑪利成為大國，又將佢嘅兒子基達與阿拉伯並列。以賽亞又話，基達同尼拜約嘅羊羣將喺神嘅壇上蒙悦納。喺呢三位使者中，只有先知(ﷺ)出自以實瑪利嘅後裔。
完整解釋
『神從……而來』係咩意思
喺《妥拉》（賜畀摩西嘅經典）中嘅申命記裏，摩西提到咗三個地方。耶同華從西奈而來，從西珥顯現，從巴蘭發出光輝。呢節經文將佢嘅到來與賜下律法連喺一齊。因此，穆斯林學者將每一個地方都理解為標明佢嘅引導被顯明之處。喺西奈，神將律法賜畀咗摩西。
“他説：耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，帶着千萬聖者而來：從他右手為他們傳出火的律法。”
三個地方，三位使者
《古蘭經》以無花果同橄欖、西奈山同「這個安寧的城市」盟誓，那城市就係麥加。伊本·凱西爾喺14世紀註釋咗《古蘭經》。佢記載話，學者們將呢啲理解為真主(﷾)派遣使者並賜下律法嘅三個地方。佢哋係耶路撒冷（無花果同橄欖），對應耶穌；西奈，對應摩西；麥加，對應先知穆罕默德(ﷺ)。佢引用申命記 33:2來説明同樣嘅三個地方：西奈、西珥同巴蘭。據佢記載，呢啲學者將巴蘭理解為麥加嘅羣山。佢哋將西珥理解為耶路撒冷嘅山，耶穌喺嗰度被派遣。呢個係伊本·凱西爾所記載嘅解讀。支持佢嘅理由建立喺《聖經》關於以實瑪利嘅記載上，下面接着説明。
“以無花果和橄欖果盟誓，以西奈山盟誓，以這個安寧的城市盟誓，”
關於無花果、橄欖、西奈山和「這個安寧的城市」，伊本·凱西爾記載了一種觀點：它們代表真主派遣先知並賜下法律的三個地方：耶路撒冷，耶穌被派遣之地；西奈，真主對摩西説話之地；麥加，穆罕默德(ﷺ)被派遣之地。這些學者還説，《妥拉》的結尾提到同樣的三個地方：真主從西奈而來，從西珥照耀，從巴蘭的羣山顯現，他們認為巴蘭的羣山就是麥加的羣山。他們把西珥理解為耶路撒冷的山，耶穌在那裏被派遣。
“他説：耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，帶着千萬聖者而來：從他右手為他們傳出火的律法。”
| 申命記 33:2中嘅地方 | 呢啲學者嘅解讀 | 使者 |
|---|---|---|
| 西奈 | 摩西領受律法嘅嗰座山 | 摩西 |
| 西珥 | 耶路撒冷嘅羣山 | 耶穌 |
| 巴蘭 | 麥加嘅羣山，喺以實瑪利長大嘅地方 | 穆罕默德(ﷺ) |
以實瑪利住喺巴蘭
創世記話，以實瑪利長大時住喺巴蘭嘅曠野。神曾對亞伯拉罕論到以實瑪利話：「我也要使他成為大國」。神嘅一位使者喺曠野裏都對夏甲講咗同樣嘅話。巴蘭嘅曠野就係以實瑪利嘅家族開始成長為嗰個大國嘅地方。
“他住在巴蘭的曠野，他母親從埃及地給他娶了一個妻子。”
“至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多；他必生十二個族長，我也要使他成為大國。”
“起來！把童子抱起來，用手扶持他；因為我必使他成為大國。”
以實瑪利嘅兒子們喺阿拉伯
以實瑪利最初嘅兒子係尼拜約同基達。以色列嘅先知以西結將「阿拉伯人和基達的一切首領」並列，話佢哋係用羊羔、公綿羊同山羊交易嘅商人。以賽亞書 60:7話，「基達的羊羣」同「尼拜約的公羊」「必在我壇上蒙悦納」。神又話：「我必榮耀我榮耀的殿」。所以《聖經》將以實瑪利之子基達嘅首領們與阿拉伯並列，又講基達同尼拜約嘅羊羣將喺神嘅壇上蒙悦納。
“以實瑪利兒子們的名字，按着他們的名字、照着他們的後代記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、”
“阿拉伯人和基達的一切首領都與你交易，用羊羔、公綿羊、山羊與你交易；在這些事上他們都是你的商人。”
“基達的羊羣都必聚集到你這裏；尼拜約的公羊要供你使用，必在我壇上蒙悦納；我必榮耀我榮耀的殿。”
先知(ﷺ)出自以實瑪利
先知(ﷺ)言論嘅彙編《穆斯林聖訓實錄》記載，佢講出咗自己嘅家系。安拉(﷾)從以實瑪利嘅後裔中選擇咗基納奈，從基納奈中選擇咗古萊什，從古萊什中選擇咗哈希姆家族，又從哈希姆家族中選擇咗佢。記錄家系嘅阿拉伯譜系學家將佢嘅家系經由基達或經由尼拜約追溯到以實瑪利。佢哋對經由邊一個意見不一，而以賽亞書 60:7兩個都提到咗。《古蘭經》話，亞伯拉罕使佢嘅部分後裔住喺一個冇莊稼嘅山谷裏，喺真主(﷾)嘅禁房附近。佢話，佢同以實瑪利樹起咗天房嘅基礎。
瓦西萊·本·艾斯格阿傳述，先知(ﷺ)説，真主從以實瑪利的後裔中選擇了基納奈，從基納奈中選擇了古萊什，從古萊什中選擇了哈希姆家族，又從哈希姆家族中選擇了他。在《穆斯林聖訓實錄》中，它列在關於先知門第之優越的標題之下。
“我們的主啊！我確已使我的部分後裔住在一個沒有莊稼的山谷裏，住在你的禁房附近——我們的主啊！——以便他們謹守拜功，求你使一部分人的心依戀他們，求你以一部分果實供給他們，以便他們感謝”
“當時，易卜拉欣和易司馬儀樹起天房的基礎，他倆祈禱説：我們的主啊！求你接受我們的敬意，你確是全聰的，確是全知的。”
“基達的羊羣都必聚集到你這裏；尼拜約的公羊要供你使用，必在我壇上蒙悦納；我必榮耀我榮耀的殿。”
逐節回應
申命記 33:2 — 律法書（托拉），第33章，第2節
“他説：耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，帶着千萬聖者而來：從他右手為他們傳出火的律法。”
引用目的
呢節經文描述嘅係一件事，即神喺西奈，西珥同巴蘭係詩歌中嘅平行説法。
回應
伊本·凱西爾將按順序提到嘅呢三個地方理解為神嘅引導顯現之處：喺西奈嘅摩西、喺西珥嘅耶穌同喺巴蘭嘅穆罕默德(ﷺ)。《聖經》稱巴蘭為以實瑪利嘅家，而《穆斯林聖訓實錄》將先知(ﷺ)嘅家系追溯到以實瑪利。
結論 — 按照伊本·凱西爾嘅解讀，呢個排列結束於以實瑪利嘅家巴蘭，而喺呢三位使者中，只有先知(ﷺ)出自以實瑪利嘅後裔。
民數記 10:12 — 律法書（托拉），第10章，第12節
“以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停在巴蘭的曠野。”
引用目的
巴蘭係以色列人喺西奈之後穿過嘅曠野。佢屬於出埃及嘅故事，而唔屬於以實瑪利。
回應
以色列人確實經過咗巴蘭，但摩西喺西奈之外另提咗佢。創世記講以實瑪利住喺嗰度，而《聖經》將佢嘅兒子基達與阿拉伯並列。穆斯林嘅論證建立喺邊個住喺巴蘭上，而唔係建立喺以色列人經過嗰度嘅路線上。
結論 — 以色列人喺旅途中曾喺巴蘭安營。《聖經》稱佢為以實瑪利嘅家，並將佢嘅兒子們與阿拉伯並列。
申命記 33:2 — 律法書（托拉），第33章，第2節
“他説：耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，帶着千萬聖者而來：從他右手為他們傳出火的律法。”
引用目的
呢啲動詞係過去時。摩西係喺回憶西奈，而唔係喺預言咩。
回應
申命記第33章係摩西「在未死之先」所祝嘅福，呢一章嘅大部分講嘅係各支派嘅將來。希伯來嘅預言常常將必定要來嘅事講得好似已經發生咗一樣。以賽亞講話嘅時候遠喺被擄之前，嗰陣猶大嘅百姓仲冇被帶到巴比倫。然而佢話：「我的百姓因無知就被擄去」（以賽亞書 5:13）。《妥拉》係喺西奈賜下嘅。巴蘭係喺佢之外另提嘅，係神到來嘅第三個地方。
結論 — 時態並唔將呢節經文只限於西奈。巴蘭係單獨提到嘅，係神從嗰度而來嘅第三個地方。
唔同觀點
猶太教同基督教嘅解讀
申命記 33:2係一首關於一件事嘅詩：神喺西奈向以色列顯現。西珥同巴蘭係出埃及（以色列離開埃及嘅旅程）路線附近嘅山。呢首詩將佢哋與西奈並列提到。
申命記 33:2係摩西為以色列祝福嘅開頭。『為他們傳出火的律法』就係神喺西奈賜畀以色列嘅嗰一部律法。
反駁
律法係喺西奈賜下嘅，嗰個係所提到嘅第一個地方。但呢節經文接着喺西奈之外另提咗西珥同巴蘭。創世記告訴我哋邊個住喺巴蘭：以實瑪利。伊本·凱西爾將呢三個地方理解為摩西、耶穌同先知穆罕默德(ﷺ)嘅地方。
以色列人離開西奈後喺巴蘭嘅曠野安營，所以巴蘭屬於出埃及嘅路線。
反駁
以色列人確實經過咗巴蘭，但摩西喺西奈之外另提咗佢。創世記話，嗰個係以實瑪利嘅家，神曾應許要使佢成為大國。穆斯林嘅論證建立喺邊個住喺巴蘭上，而唔係建立喺以色列人經過嗰度嘅路線上。
猶太教：一件事，即賜下《妥拉》
猶太傳統將申命記 33:2理解為一首關於一件事嘅詩：神喺西奈向以色列顯現。西珥同巴蘭係出埃及路線附近嘅地方。以色列人離開西奈後喺巴蘭嘅曠野安營。
以色列人離開西奈後喺巴蘭嘅曠野安營。所以巴蘭屬於出埃及，而唔屬於另一次啓示。
反駁
以色列人確實經過咗巴蘭。但呢節經文將每一個地方都與神嘅到來連喺一齊，而《妥拉》稱巴蘭為以實瑪利嘅家，神曾應許要使佢成為大國。一道「從巴蘭山發出光輝」嘅光，指向以實瑪利嘅後裔，最後嘅先知就出自呢一後裔。
伊斯蘭嘅觀點
伊本·凱西爾將西奈、西珥同巴蘭理解為三次啓示。佢哋係賜畀摩西嘅《妥拉》、賜畀耶穌嘅《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）同賜畀先知穆罕默德(ﷺ)嘅《古蘭經》。先知(ﷺ)出自住喺巴蘭嘅以實瑪利。
喺呢節經文中，神從某個地方『而來』係與賜下律法連喺一齊嘅。所以每一個地方都標明一次啓示。
伊本·凱西爾將申命記 33:2中嘅西奈、西珥同巴蘭理解為摩西、耶穌同穆罕默德(ﷺ)嘅地方。佢將巴蘭理解為麥加嘅羣山。
《聖經》講以實瑪利住喺巴蘭嘅曠野。佢話神要使佢成為大國。
《聖經》將基達列為以實瑪利最初嘅兒子之一，並將基達嘅首領們與阿拉伯並列。
以賽亞書 60:7話，基達嘅羊羣同尼拜約嘅公羊必喺神嘅壇上蒙悦納。
先知(ﷺ)出自以實瑪利嘅後裔。《穆斯林聖訓實錄》記載佢話，安拉(﷾)從以實瑪利嘅後裔中選擇咗基納奈，又從哈希姆家族中選擇咗佢。
喺《古蘭經》中，亞伯拉罕使佢嘅部分後裔住喺真主(﷾)嘅禁房附近。佢與以實瑪利一同樹起咗佢嘅基礎。