簡短回答
多生，呢個係錫克教徒尊為活古魯嘅《古魯·格蘭特·薩希卜》嘅明文。佢講到840萬種生命形態。古魯阿爾瓊告訴聽者，佢喺前世曾係蟲、象同鳥。同一部書稱人身為與主相會嘅機會。佢仲話，每個人嘅善行同惡行都將喺審判者面前宣讀。伊斯蘭教同意行為被記錄並被宣讀，並講審判者就係真主(﷾)自己。佢都同意今生係機會，並教導話呢個係唯一嘅一生。做咗嗰件事嘅人，就係為佢受報應嘅人（17:13-14）。『探究』部分列出咗呢兩種教導，並逐一回答每一種回應。
完整解釋
《古魯·格蘭特·薩希卜》關於多生嘅説法
呢度引用《古魯·格蘭特·薩希卜》時按安格（Ang）標註，即其標準版1,430頁中嘅頁碼。古魯那納克（錫克教徒稱古魯那納克·德夫吉）喺第433頁寫到神嘅一個僕人。呢個僕人喺84拉克，即840萬種生命形態中漂泊。所引嘅1909年譯本嘅譯者麥考利夫補充話，喺東方，人們相信喺輪迴中要經歷咁多物種。第五位古魯阿爾瓊喺第176頁列出咗呢啲形態：蟲、蛾、象、魚、鹿、鳥、蛇、馬同牛。喺同一首頌詩中，佢話呢個人身係經過漫長嘅時期才造成嘅。同一頁嘅另一首頌詩講到自我任性嘅人（manmukh），佢哋隨從自己嘅意志，而唔係古魯嘅意志。佢哋因起初為佢哋寫定嘅（dhur kirat）而喺好多世中漂泊。人種嘅係咩，收嘅都係咩。喺第1075頁，古魯阿爾瓊話，喺全部84拉克個物種中，神將榮耀賜畀咗人類。佢補充話，錯過呢個機會嘅人要受來來去去之苦。本頁將呢啲詩句作為古魯們嘅教導加以陳述。
“你的僕人在八百四十萬種生命形態中漂泊，如今乞求祈禱，求得神聖的知識。”
“你曾有多少世是蟲或蛾！有多少世是象、魚或鹿！有多少世是鳥或蛇！有多少世你被套上軛作馬或牛！去與世界之主相會吧——現在正是與他相會的時候。經過漫長的時期，這人的身體才為你造成。”
“他們因起初寫定的命運而在許多世中漂泊。人種的是什麼，收的也是什麼。”
古魯阿爾瓊在一首馬魯調頌詩中説，在全部84拉克個物種中，神把榮耀賜給了人類。他説，錯過這一步的人要受來來去去（輪迴）之苦。
錫克教徒點樣話呢個循環會結束
錫克教徒認為，呢個循環藉着神嘅恩典（nadar，主恩寵嘅一瞥）而結束。《賈普吉》係古魯那納克嘅頌詩，位於《格蘭特》嘅開頭，每日早晨誦讀。佢喺第2頁話，藉着佢嘅恩寵，我哋將到達救恩之門。麥考利夫印出咗嗰節詩前半句嘅兩種讀法。喺佢嘅正文中，仁慈者賜下榮譽之袍。喺佢嘅註釋中，佢畀出咗另一種讀法：藉着我哋從前嘅行為，我哋得到咗呢個人身。註釋仲按佢嘅理解陳述咗呢一教義：當靈魂到達人身時，前世嘅行為得到清算；喺呢個身體中所做嘅行為，隨靈魂進入後來嘅境遇。無論按邊種讀法，解脱之門都係藉着神嘅恩寵而打開嘅。錫克教徒將《古魯·格蘭特·薩希卜》尊為佢哋嘅活古魯，佢哋就係噉樣理解呢段旅程嘅終點嘅。
“仁慈者將賜給我們榮譽之袍，藉着他的恩寵，我們將到達救恩之門。”
審判者、記錄與難得嘅機會
同一部書將今生睇得好重。《賈普吉》喺第8頁嘅結尾頌偈（salok，一種短詩）話，功與過將喺審判者面前宣讀。佢話，按照人嘅行為，有啲人將離神近，有啲人將離神遠。麥考利夫指出，人們一般認為呢首頌偈係古魯安格德所作。喺晚禱《拉希拉斯》中，古魯阿爾瓊對聽者講（第12頁）：既然你如今得咗人身，而家就係你與神相會嘅時候。聖徒格比爾係一位其頌詩收喺《古魯·格蘭特·薩希卜》中嘅聖人，佢唔係古魯。佢話，人身難得，佢唔會一次又一次地來（第1366頁）。錫克教徒將呢啲詩句放喺一齊讀：人身係眾多生命中難得嘅機會。
“功與過將在審判者面前宣讀。按照人的行為，有些人將離神近，有些人將離神遠。”
“人哪，既然你如今得了人的身體，現在就是你與神相會的時候；你所做的其他一切都沒有用處”
“格比爾説，得人身是困難的；它不會一次又一次地來；就像林中成熟的果子，一旦落到地上，就不會回到母枝上。”
伊斯蘭教保留咗記錄同機會
《古蘭經》都教導有一份記錄。喺伊斯蘭教中，審判者就係真主(﷾)自己，報應日嘅主（1:4）。喺審判日，每個人都會得到一個本子，並被告知讀佢自己嘅記錄。每一個小螞蟻重嘅善同惡都將被見到。先知(ﷺ)告訴伊本·歐麥爾，喺今世要像一個異鄉人或一個過路人。伊本·歐麥爾補充話，人應當趁活着為死亡作準備。所以，記錄以及今生就係機會嘅意識，係雙方共同嘅立足點。分歧在於生命嘅次數。
“我使每個人的行為附着在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（説）：「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」”
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
“報應日的主。”
伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)抓住他的肩膀説：你在今世要像一個異鄉人或一個過路人。伊本·歐麥爾常加上他自己的勸告：到了傍晚，不要期待早晨；趁健康為疾病作準備，趁活着為死亡作準備。
伊斯蘭教講今生係唯一嘅一生
《古蘭經》計算咗一個人嘅生命。真主(﷾)賦予生命，然後使之死亡，然後為審判日使之復活，而人要歸於佢（2:28；45:26）。佢講完全嘅報酬只喺嗰一日才得享受（3:185），並冇提到任何後來嘅身體。當死亡降臨一個疏忽咗善行嘅人時，佢請求被送返去，得到嘅回答係：「絕不然」。喺死者面前有一個屏障，直到佢哋復活嘅日子（23:99-100）。
“你們怎麼不信安拉呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復活；然後你們要被召歸於他。”
“你説：安拉使你們生，然後使你們死，然後在毫無疑義的復活日集合你們；但世人大半不知道。 ”
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“等到死亡降臨他們中，一旦有人臨危時，他才説：「我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產而行善。」絕不然，這是他一定要説的一句話，在他們的面前，有一個屏障，直到他們復活的日子。”
點解受報應嘅必須係做咗嗰件事嘅人
當報應落喺做咗嗰件事嘅人身上，並讓佢睇到自己所做嘅事時，報應先係公正嘅。任何讀者都可以用呢個標準來檢驗關於後世嘅説法。《古魯·格蘭特·薩希卜》都講到喺審判者面前宣讀嘅記錄（第8頁）。但按照輪迴嘅説法，報應隨後要喺一次新嘅出生中去經受。嗰個人既唔記得嗰件事，都唔記得嗰次宣讀。喺《古蘭經》中，報應喺後世落喺同一個人身上，佢啱啱讀過自己嘅記錄（17:13-14）。喺嗰日，佢自己嘅手同腳將作證佢所做嘅事（36:65）。一個負罪者，唔負人哋嘅罪（6:164；53:38-39），都冇一個人會受虧枉（18:49）。本頁批評嘅係一種教導，而唔係任何人。冇人應當為自己出生時嘅境況受責備。
“我使每個人的行為附着在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（説）：「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」”
“功過薄將展現出來，所以，你將會看到罪人們畏懼其中的記錄。他們説：「啊呀！這個功過薄怎麼啦，不論大罪小罪，都毫不遺漏，一切都加以記錄。」他們將發現自己所做的事都一一記錄在本子上。你的主不虧枉任何人。”
“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”
“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；”
“在那日，我將封閉他們的口，他們的手將對我説話，他們的腳將作證他們所行的善惡。”
“功與過將在審判者面前宣讀。按照人的行為，有些人將離神近，有些人將離神遠。”
“他們因起初寫定的命運而在許多世中漂泊。人種的是什麼，收的也是什麼。”
| 問題 | 多次出生 | 只有一生 |
|---|---|---|
| 有幾生？ | 多次出生，經歷84拉克（840萬）種生存（第433頁）。 | 今生，然後係復活日。 |
| 記錄 | 功過喺審判者面前宣讀（第8頁）。 | 每個人親自讀自己嘅功過簿。 |
| 邊個承受報應？ | 一個新生嘅存在者，既唔記得那行為，都唔記得那宣讀。 | 同一個人，佢啱啱讀過自己嘅功過簿。 |
冇一個靈魂承擔另一個靈魂嘅重擔，都冇一個人受虧枉。
不平等嘅出生：係考驗，而唔係判決
如果只有一生，點解人生如此不平等？《古蘭經》話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅（67:2）。每個靈魂都要受禍福嘅考驗（21:35）。冇一個靈魂被責成超出佢能力嘅擔子（2:286），喺使者到達之前，冇人會受懲罰（17:15）。先知(ﷺ)話，每個孩子生來都具有菲特拉，即真主(﷾)賦予人類嘅天性（布哈里聖訓實錄 1385）。所以冇任何前世嘅嘢加喺佢身上。人生起步艱難係一種考驗，真主(﷾)見到並會報償，而絕唔係對前世嘅判決。關於業與公正嘅頁面闡述咗其餘嘅內容。
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
“安拉只依各人的能力而加以責成。各人要享受自己所行善功的獎賞，要遭遇自己所作罪惡的懲罰。「我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤。求你不要使我們荷負重擔，猶如你使古人荷負它一樣。我們的主啊！求你不要使我們擔負我們所不能勝任的。求你恕饒我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者。求你援助我們，以對抗不信道的民眾。」”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，每個孩子生來都具有天性（菲特拉），即真正的信仰，是他的父母使他成為猶太教徒、基督徒或拜火教徒，正如牲畜生下完整的幼崽：你們看到過哪一隻生下來就是殘缺的嗎？
呢一生之中嘅慈憫
錫克教讀者或者會話，一位慈憫嘅神會給予好多機會。伊斯蘭教回答話，佢嘅慈憫在於呢一生係點樣計算嘅。善被加十倍（6:160），而《穆斯林聖訓實錄》131仲話可達七百倍甚至更多，惡卻只記為同樣嘅一件。想做而冇做嘅惡事被記為一件善行（穆斯林聖訓實錄 131）。真主(﷾)告訴嗰啲自害嘅人，唔好對佢嘅慈憫絕望。佢赦宥歸依佢嘅人嘅一切罪過（39:53-54）。頁面「火獄永遠存在，呢公平嗎？」回答咗其餘嘅問題。
“行一件善事的人，將得十倍的報酬；作一件惡事的人，只受同樣的懲罰；他們都不受虧枉。”
先知(ﷺ)説，安拉記錄了善行和惡行。誰想做一件善事而沒有去做，就為他記下一件完整的善行；如果他做了，就為他記下十件到七百件善行，甚至更多。誰想做一件惡事而沒有去做，就為他記下一件完整的善行；如果他做了，就記下一件惡行。同一聖訓的另一條傳述系統補充説，安拉甚至可能把它抹去。
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。你們當順從他。”
伊斯蘭教嘅邀請
伊斯蘭教請錫克教讀者權衡對同一個問題嘅兩種説法。喺第一種説法中，靈魂經歷好多次出生，由恩典結束呢段旅程。喺第二種説法中，只有一生，然後係嗰一日，每個人都喺審判者真主(﷾)面前讀佢自己嘅記錄。用你信得過嘅譯本讀一讀《古蘭經》，問一問佢係咪來自真主(﷾)。都問一問，帶嚟佢嘅穆罕默德(ﷺ)係咪真主(﷾)所派遣嘅最後一位使者（33:40）。頁面「神係通過錫克教嘅古魯們講話嘅嗎？」闡述瞭點樣檢驗呢一點。如果《古蘭經》來自真主(﷾)，咁佢嘅審判者、佢嘅記錄同佢嘅一生，就係每個人都將面對嘅。
“你説：安拉使你們生，然後使你們死，然後在毫無疑義的復活日集合你們；但世人大半不知道。 ”
“我使每個人的行為附着在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（説）：「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
逐行回答
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第176頁 — 高裏調，古魯阿爾瓊
“你曾有多少世是蟲或蛾！有多少世是象、魚或鹿！有多少世是鳥或蛇！有多少世你被套上軛作馬或牛！去與世界之主相會吧——現在正是與他相會的時候。經過漫長的時期，這人的身體才為你造成。”
引用目的
呢啲頌詩中嘅出生，係對今生心境嘅比喻，而唔係字面上嘅出生。
回應
伊斯蘭教不替錫克教徒決定點樣理解佢哋嘅古魯。麥考利夫1909年嘅譯本將呢啲詩句譯為出生，而第176頁講人身係經過漫長嘅時期才造成嘅。如果錫克教徒將佢哋理解為心境，咁《格蘭特》就唔係喺教導多生，兩種信仰喺呢個問題上嘅分歧都就縮小咗。如果佢哋係出生，本頁關於公正嘅問題就適用。
結論 — 按照字面嘅理解，《格蘭特》教導多生，本頁權衡嘅就係呢一點。按照另一種理解，剩下嘅問題係呢一生之後會點樣，而《古蘭經》回答咗呢個問題。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第2頁 — 《晨禱》，古魯那納克（《晨禱》第4節）
“仁慈者將賜給我們榮譽之袍，藉着他的恩寵，我們將到達救恩之門。”
引用目的
恩典結束呢個循環。冇人被困住，神嘅恩寵打開解脱之門。
回應
就算呢扇門係藉着恩寵打開嘅。喺伊斯蘭教中，救人嘅都係慈憫，而唔單止僅係行為。真主(﷾)赦宥歸依佢嘅人嘅一切罪過（39:53-54），善被加倍，而惡只記為同樣嘅一件（6:160）。分歧不在於恩典係咪救人，而喺於是否必須再活一生。
結論 — 兩種教導都將救恩放喺神嘅慈憫之中。《古蘭經》將呢種慈憫放喺一生之中，並話冇人會返到今世。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1075頁 — 馬魯調，古魯阿爾瓊
古魯阿爾瓊在一首馬魯調頌詩中説，在全部84拉克個物種中，神把榮耀賜給了人類。他説，錯過這一步的人要受來來去去（輪迴）之苦。
引用目的
一位慈憫嘅神會給予好多機會。用一生來決定一切太嚴苛咗。
回應
伊斯蘭教從呢一生係點樣計算嘅來回答。想做而冇做嘅善事被記為一件善行。想做而冇做嘅惡事都被記為一件善行（穆斯林聖訓實錄 131）。喺使者到達之前，冇人會受懲罰（17:15），都冇人被責成超出佢能力嘅擔子（2:286）。頁面「火獄永遠存在，呢公平嗎？」回答咗其餘嘅問題。
結論 — 伊斯蘭教中嘅慈憫在於對呢一生嘅計算。善被加倍，惡只記一次，冇人要為佢做唔到嘅事負責。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第176頁 — 高裏調，古魯阿爾瓊（前一首頌詩）
“他們因起初寫定的命運而在許多世中漂泊。人種的是什麼，收的也是什麼。”
引用目的
喺每一個身體中，靈魂都係同一個光，所以即使身體忘記咗，受報應嘅仍係同一個人。公正唔需要記憶。
回應
《古蘭經》對報應嘅描述唔同。人被出示佢自己嘅記錄，並被告知去讀佢，佢自己就足以清算呢筆賬（17:13-14）。第8頁都講到喺審判者面前宣讀嘅記錄。但按照輪迴嘅説法，報應隨後要喺一次新嘅出生中去經受。嗰個人既唔記得嗰件事，都唔記得嗰次宣讀。喺《古蘭經》中，報應落喺同一個人身上，記錄就喺佢手中。
結論 — 喺《古蘭經》中，受報應嘅人手中拿着自己嘅記錄。按照輪迴嘅説法，報應由一個唔記得自己因何招致佢嘅人去經受。
古蘭經 42:30 — 第42章（協商），第30節
“凡你們所遭遇的災難，都是由於你們所作的罪惡；他饒恕你們的許多罪過。”
引用目的
《古蘭經》都話，災難來自你自己嘅行為（42:30），而且冇告訴你係邊啲行為。
回應
喺伊斯蘭教中，艱難落喺同一個人身上，喺佢所記得嘅呢一生中，而42:30仲話，真主(﷾)饒恕好多罪過。今世嘅艱難係一種考驗，對信士嚟講仲係一種洗淨（布哈里聖訓實錄 5641）。佢唔係最終嘅清算。最終嘅清算喺嗰一日，嗰陣每個人都讀自己嘅記錄。新生嬰兒生來具有菲特拉（布哈里聖訓實錄 1385），所以冇任何先前嘅行為加喺佢身上。
結論 — 今世嘅艱難係喺所記得嘅一生之中嘅考驗。清算係喺記錄喺手嘅時候到來嘅。
古蘭經 67:2 — 第67章（國權），第2節
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
引用目的
如果只有一生，點解出生如此不平等？輪迴能解釋呢一點，一生卻唔能夠。
回應
《古蘭經》並唔將人生起步艱難理解為對前世嘅判決。佢稱人生對每個人都係考驗（21:35）。每個人都按佢所得到嘅受審判，因為冇一個靈魂被責成超出佢能力嘅擔子（2:286）。每個孩子生來都具有菲特拉（布哈里聖訓實錄 1385）。所以伊斯蘭教唔將任何前世嘅嘢加喺佢身上。
結論 — 不平等嘅人生係一種考驗，真主(﷾)見到並會報償。伊斯蘭教唔使前世來解釋佢，都唔要求任何人為佢從未得到嘅嘢負責。
古蘭經 2:28 — 第2章（黃牛），第28節
“你們怎麼不信安拉呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復活；然後你們要被召歸於他。”
引用目的
《古蘭經》都有唔止一生。佢説『生、死、生』，而且其中嘅唔信者話「你使我們生兩次」。
回應
《古蘭經》計算咗生命，而且呢個計數係有終點嘅。你哋原係冇生命嘅，而佢賦予你哋生命。佢使你哋死亡，又使你哋復活，然後你哋要歸於佢。噉就係今生同復活（2:28；45:26）。伊本·凱西爾記載咗伊本·麥斯歐德嘅解釋：40:11與2:28相同，並且佢拒絕咗算作三次生命嘅解讀。請求被送返去嘅臨死之人遭到咗拒絕。
結論 — 《古蘭經》中嘅兩次生命係今生同復活。兩者都唔係以另一個身體返到今世。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1366頁 — 格比爾對句，聖者格比爾
“格比爾説，得人身是困難的；它不會一次又一次地來；就像林中成熟的果子，一旦落到地上，就不會回到母枝上。”
引用目的
兩部書都稱今生為機會。所以喺呢一點上佢哋冇真正嘅分歧。
回應
兩者確實都稱佢為機會。但喺佢背後，圖景唔同。喺《格蘭特》中，呢個機會係眾多生命中難得嘅一次，錯過佢嘅人要再受來來去去之苦（第1075頁）。喺《古蘭經》中，佢係唯一嘅機會，返回嘅請求被拒絕（23:99-100）。呢個使今生更重，而唔係更輕。
結論 — 機會係共同嘅立足點。伊斯蘭教話呢個係唯一嘅一次，所以佢嘅分量落喺今生。
古蘭經 17:15 — 第17章（夜行），第15節
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
引用目的
按照一生嘅説法，每一個生喺其他信仰中嘅人，都會無辜地迷失。
回應
喺使者到達之前，冇人會受懲罰（17:15）。安拉(﷾)必不虧枉人一絲毫（4:40），冇一個靈魂被責成超出佢能力嘅擔子（2:286）。每個人都按到達佢嘅嘢受審判，而唔係按佢嘅出生。一旦訊息到達咗一個人，佢點樣對待佢，就係佢將被問到嘅事。呢個就係本頁將佢擺喺你面前嘅原因。頁面「從未聽講過伊斯蘭教或耶穌嘅人會點樣？」闡述咗呢一點。
結論 — 冇人會因為從未到達佢嘅嘢而迷失。一旦佢到達咗佢，佢對佢嘅回應就算數。
唔同觀點
錫克教：多生，由恩典結束
錫克教徒認為，靈魂經歷好多次出生，由佢嘅行為塑造，直到神嘅恩典打開解脱之門。人身係與主相會嘅難得機會。
古魯那納克同古魯阿爾瓊講到84拉克（840萬）種生命形態，古魯阿爾瓊仲列出咗呢啲形態。所以靈魂經歷好多次出生。
反駁
就算呢啲詩句係噉樣講嘅。邊一種説法係真嘅，取決於邊一部書來自真主(﷾)。要求接受檢驗嘅《古蘭經》（4:82；2:23）教導嘅係一生，然後係嗰一日（2:28；45:26）。
古魯阿爾瓊話，自我任性嘅人因為為佢哋寫定嘅（dhur kirat）而喺好多世中漂泊。人種嘅係咩，收嘅都係咩。所以輪迴係公正嘅。
反駁
就算《格蘭特》將出生與行為聯繫喺一齊。最終嘅公正需要行為者睇到佢嘅行為。喺《古蘭經》中，每個靈魂都讀自己嘅記錄（17:13-14），一個負罪者，唔負人哋嘅罪（6:164）。
人身係與主相會嘅難得機會（第12、176、1075、1366頁）。所以靈魂在此之前已經有過好多次出生。
反駁
難得嘅機會並唔需要以前嘅出生。《古蘭經》話，每個人原係冇生命嘅，直到真主(﷾)賦予佢生命（2:28）。佢講今生被造，係為咗考驗邊個嘅作為係最優美嘅（67:2）。
藉着神嘅恩寵，靈魂到達解脱之門（第2頁），所以呢個循環藉着恩典而結束。
反駁
伊斯蘭教都教導話，慈憫能救人。真主(﷾)赦宥歸依佢嘅人嘅一切罪過（39:53-54），佢加倍善行，而惡只記為同樣嘅一件（6:160）。分歧在於，係咪有邊一生必須再活一次。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教教導只有一生，然後係死亡，然後係審判日，嗰陣每個人都喺審判者真主(﷾)面前讀佢自己嘅記錄。佢同意今生係機會，並話呢個係唯一嘅一次。
《古蘭經》話，每個人都會得到一個本子，並被告知讀佢自己嘅記錄。每一個小螞蟻重嘅善同惡都將被見到。
《古蘭經》計算咗一個人嘅生命。真主(﷾)賦予生命，然後使之死亡，然後為審判日使之復活，而人要歸於佢。
《古蘭經》話，完全嘅報酬只喺審判日才得享受（3:185）。佢冇提到任何後來嘅身體。
《古蘭經》拒絕咗臨死之人要求被送返去嘅請求。佢喺死者面前設咗一個屏障，直到佢哋復活嘅日子。
一個負罪者，唔負人哋嘅罪，各人只得自己行為嘅報酬。所以受審判嘅就係做咗嗰件事嘅人。
今生嘅艱難係考驗，而唔係隱秘嘅判決。冇一個靈魂被責成超出佢能力嘅擔子，喺訊息到達之前，冇人會受懲罰。
真主(﷾)赦宥歸依佢嘅人嘅一切罪過，並加倍善行。所以慈憫喺呢一生之中起作用。
先知(ﷺ)告訴佢嘅同伴，喺今世要像一個過路人噉樣生活。佢告訴佢趁活着為死亡作準備。