簡短回答
伊斯蘭教同基督教最大嘅分歧在於：耶穌係邊個，佢係咪為罪死喺十字架上，以及真主(﷾)嘅律法係咪仍然有效。伊斯蘭教教導真主(﷾)係獨一嘅，冇夥伴，都冇兒子。基督徒相信一位上帝有三個位格。耶穌係真主(﷾)嘅一位偉大嘅使者，而唔係真主(﷾)。《古蘭經》話佢冇被殺，都冇被釘十字架；真主(﷾)將佢擢升咗。冇人生來就揹負亞當嘅罪，都冇人能為人哋嘅罪付代價。罪人直接轉向饒恕人嘅真主(﷾)。穆斯林將穆罕默德(ﷺ)作為最後一位先知來追隨；基督徒不噉樣。穆斯林仍然遵守大多數教會已經放棄嘅律法規定，比如關於豬肉同利息嘅規定。伊斯蘭教冇神職人員，都冇修士。喺《新約》福音書中，耶穌嘅好多話與《古蘭經》一致。佢哋喺真主(﷾)嘅獨一、遵守誡命以及無需獻祭嘅饒恕上係一致嘅。
完整解釋
一位神，唔係三位
《古蘭經》描述真主(﷾)係獨一嘅，冇子嗣，都冇匹敵。佢告訴基督徒唔好説『三位』（呢個阿拉伯語詞嘅意思係『三』）。基督徒相信一位上帝有三個位格：父、子、聖靈。當有人問耶穌第一條誡命係咩時，佢用以色列嘅信條回答：主我哋嘅神係獨一嘅主。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要説無理的話。麥西哈----爾撒，本，麥爾彥，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的魯哈；故你們當確信安拉和他的眾使者，你們不要説三位。你們當停止謬説，這對於你們是有益的。安拉是獨一的主宰，讚頌安拉，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。安拉足為見證。”
“耶穌回答他説：一切誡命中第一要緊的就是：以色列啊，你要聽，主我們的神是獨一的主。”
耶穌：使者，定係聖子上帝
基督徒認為耶穌係三位一體嘅第二位格，係完全嘅上帝。《古蘭經》稱佢係一位使者，就好似佢之前嘅使者一樣。佢指出，佢同佢嘅母親都係食飯嘅。喺約翰福音中，耶穌對父話：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」。佢稱父為獨一嘅真神，稱自己為神所差來嘅嗰一位。
“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是個誠實的人。他倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。”
“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”
十字架
基督徒相信基督為佢哋嘅罪死咗。呢個係佢哋信仰嘅核心。《古蘭經》回答嗰啲話「我們確已殺死了麥西哈·爾撒」嘅人。佢話：「他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相」。佢話真主(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
罪、血與饒恕
天主教會同新教教會教導話，亞當嘅罪傳畀咗佢所有嘅子孫。佢哋教導話，只有耶穌嘅血才能除去佢。伊斯蘭教教導，一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪。以西結都噉樣話：兒子必不擔當父親嘅罪孽。亞當同夏娃悔過咗，真主(﷾)饒恕咗亞當，冇任何獻祭。喺馬可福音中，耶穌告訴一個癱子佢嘅罪赦咗，遠喺基督徒所講嘅十字架之前。馬太話，眾人「就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人」。
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪：”
“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“他倆説：「我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。」”
“然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。”
“耶穌見他們的信心，就對癱子説：小子，你的罪赦了。”
“眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。”
律法仍然有效嗎？
喺馬太福音中，耶穌話佢來唔係要廢掉律法，律法嘅一點一畫都唔能夠廢去。一世紀嘅基督教傳教士保羅告訴基督徒：「因你們不在律法之下，乃在恩典之下」。所以大多數教會食律法所禁止嘅豬肉。佢哋都接受利息，而律法禁止借錢畀自己嘅同胞時取利。耶穌自己遵守那律法。伊斯蘭教仍然禁止呢兩者：《古蘭經》禁止豬肉，並明確禁止重利（放債取息）。喺伊斯蘭教中，真主(﷾)嘅律法同道德係一回事。最後嘅啓示所禁止嘅，比如酒同賭博，直到時間嘅盡頭都仍然係禁止嘅。
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”
“罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”
“豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。”
“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。”
“你借給你弟兄的，或是錢財，或是糧食，無論什麼可生利的物，都不可取利。借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華你神必在你所去得為業的地上和你手裏所辦的一切事上賜福與你。”
“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非安拉之名而宰的動物；凡為勢所迫，非出自願，且不過分的人，〔雖吃禁物〕毫無罪過。因為安拉確是至赦的，確是至慈的。”
“吃利息的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來。這是因為他們説：「買賣就像利息。」安拉准許買賣，而禁止利息。奉到主的教訓後，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事歸安拉判決。再犯的人，是火獄的居民，他們將永居其中。”
“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”
信心與行為
大多數新教徒話，得救係單單因着信。保羅話，人稱義（與神和好）係因着信，不在乎遵行律法。雅各話，人稱義係因着行為，唔係單因着信。當一個人問耶穌點樣才能得永生時，耶穌話：遵守誡命。《古蘭經》喺一節又一節經文中將信仰同善行結合喺一齊。
“所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”
“這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信。”
“有一個人來見耶穌，説：良善的夫子，我該做什麼善事，才能得永生？耶穌對他説：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。”
“以時光盟誓，人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”
| 問題 | 一處經文説 | 另一處説 |
|---|---|---|
| 律法係咪仍然有效？ | 耶穌：「律法的一點一畫也不能廢去」（馬太福音 5:18）。 | 保羅：「你們不在律法之下，乃在恩典之下」（羅馬書 6:14）。 |
| 因信定係因行為？ | 保羅：「人稱義是因着信，不在乎遵行律法」（羅馬書 3:28）。 | 雅各：「人稱義是因着行為，不是單因着信」（雅各書 2:24）。 |
| 每一個字都來自上帝嗎？ | 基督徒認為，整本《聖經》都係藉着佢嘅人間作者而受默示嘅。 | 路加話，佢寫書係因為佢從起頭就詳細考察咗一切，並冇話係上帝將呢啲話賜畀咗佢（路加福音 1:3）。保羅將一條裁定標明為佢自己嘅：「我對其餘的人説，不是主説」（哥林多前書 7:12）。 |
有人問耶穌點樣才能得永生，佢回答話：遵守誡命。《古蘭經》一節又一節地將信仰同善行連喺一齊。
經典：係啓示，定係受感動嘅人所寫
穆斯林認為《古蘭經》係真主(﷾)自己嘅話，由天使加百列喺23年間帶嚟。真主(﷾)應許保護佢。關於先知(ﷺ)，佢話：「也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示」。基督徒認為《聖經》係通過佢嘅人間作者而受默示嘅。路加畀出咗佢自己寫作嘅理由：佢從起頭都詳細考察咗。保羅將佢嘅一項裁定標明係佢自己嘅，「不是主説」。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“我對其餘的人説，不是主説：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。”
穆罕默德(ﷺ)，最後一位先知
穆斯林相信從亞當到耶穌嘅每一位先知，都相信穆罕默德(ﷺ)係其中嘅最後一位。《古蘭經》稱佢為安拉(﷾)嘅使者同眾先知嘅封印（即最後一位先知）。基督徒接受先前嘅先知，卻唔接受佢。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
禮拜、神職人員與修士
穆斯林嘅禮拜係固定嘅：一天五次，喺各地都用同樣嘅言辭同動作。臉伏於地，正如馬太所講耶穌禱告嘅樣子。伊斯蘭教冇教會等級制度（教會職員嘅品級），都冇修士。《古蘭經》話，出家制（作為修士或修女離羣獨居）係人自創嘅，唔係真主(﷾)所規定嘅。先知(ﷺ)話，邊個背離佢那有時封齋、有時瞓覺、並且結婚嘅道路，邊個就唔係佢嘅人。拉丁禮（天主教會嘅西方分支）嘅天主教神父，除極少數例外，必須係保持獨身嘅未婚男子。然而彼得係有妻子嘅。
“他就稍往前走，俯伏在地，禱告説：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“在他們之後，我曾繼續派遣我的眾使者，我又繼續派遣麥爾彥之子爾撒，我賞賜他《引支勒》，我使他的信徒們心懷仁愛和慈憫。他們自創出家制--我未曾以出家為他們的定製--他們創設此制，以求安拉的喜悦；但他們未曾切實的遵守它，故我把報酬賞賜他們中的信道者。他們中有許多人是悖逆的。”
艾奈斯·本·馬立克傳述，有三個人打聽先知(ﷺ)的功修，覺得自己的太少。一個人發誓永遠整夜禮拜，一個人發誓天天封齋不間斷，一個人發誓遠離女人，永不結婚。先知告訴他們，他比他們更敬畏安拉，但他有時封齋，有時開齋，有時禮拜，有時睡覺，而且他結了婚。他説，誰背離他的道路，誰就不是他的人。
“耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母躺着，害熱病。”
伊斯蘭教保留咗耶穌嘅咩
伊斯蘭教並唔要求基督徒放棄耶穌。穆斯林相信佢由童女所生，相信佢奉真主(﷾)嘅許可所行嘅奇蹟，都相信佢將喺審判日之前復臨。伊斯蘭教所唔接受嘅，係基督徒喺佢身上建立起嚟嘅教導：佢係上帝，以及佢嘅血係饒恕所必需嘅。
“她説：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？」天使説：「安拉要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事説聲『有』，它就有了。」”
“他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒説）：我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裏面，它就奉安拉的命令而飛動。我奉安拉的命令，能治療天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裏的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨，他將打碎十字架，殺豬，廢除人頭税（吉茲耶）；那時財富將多到沒有人接受施捨。
唔同觀點
主流基督教
主流基督徒教導，上帝係一個本體，有三個位格。佢哋認為，耶穌係聖子上帝，佢為世人嘅罪死喺十字架上，又復活咗。佢哋認為，所有人都繼承咗亞當嘅罪，得救係靠信基督，而基督徒唔喺摩西律法之下。
保羅教導話，基督照聖經所講，為我哋嘅罪死咗。
反駁
保羅確實噉樣寫，基督徒都噉樣相信。《古蘭經》話耶穌冇被殺，都冇被釘十字架，真主(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。喺馬可福音中，耶穌赦免一個人嘅罪，遠喺基督徒所講嘅十字架之前。馬太話，眾人「就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人」。
保羅教導話，罪同死通過一個人，即亞當，臨到咗所有人。
反駁
保羅確實噉樣寫。以西結書同《古蘭經》都話，冇人擔當人哋嘅罪。亞當悔過咗，真主(﷾)饒恕咗佢，冇任何獻祭。
保羅告訴基督徒，佢哋唔喺律法之下，乃喺恩典之下。
反駁
保羅確實係噉樣對基督徒寫嘅。馬太福音中嘅耶穌話，律法嘅一點一畫都唔能夠廢去。佢告訴一個問永生嘅人要遵守誡命。喺伊斯蘭教中，只有真主(﷾)通過佢所派遣嘅先知改變佢嘅律法。《古蘭經》論到最後嘅先知(ﷺ)話：「准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物」（7:157）。所以誡命仍然有效，豬肉同重利仍然係被禁止嘅。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)係獨一嘅。耶穌係佢嘅使者，被從十字架上救下，被擢升到真主(﷾)嗰度。每個人為自己嘅行為負責，直接轉向真主(﷾)求饒恕。喺真主(﷾)嘅獨一、律法同饒恕上，耶穌自己嘅好多話都企喺《古蘭經》一邊。
《古蘭經》教導真主(﷾)係獨一嘅，冇兒子，都冇匹敵。佢禁止説『三位』（呢個阿拉伯語詞嘅意思係『三』）。
耶穌將第一條誡命講成係「主我們的神是獨一的主」。佢稱父為獨一嘅真神。
《古蘭經》教導，耶穌既冇被殺，都冇被釘十字架，而係被真主(﷾)擢升到自己嗰度。
《古蘭經》同以西結書都教導，冇人擔當人哋嘅罪。
喺馬可福音中，耶穌宣佈一個人嘅罪赦咗，遠喺基督徒所講嘅十字架之前。馬太話，眾人因神將噉樣嘅權柄賜畀人而歸榮耀與神。
馬太福音中嘅耶穌講律法唔會廢去，而保羅講基督徒唔喺律法之下。兩者冇可能都遵從。
律法禁止豬肉，都禁止借錢畀自己嘅同胞時取利。伊斯蘭教仍然禁止呢兩者，而大多數教會已經放棄咗呢啲規定。
當有人問點樣才能得永生時，耶穌回答話：遵守誡命。