簡短回答
兩篇禱文都係先讚美神，然後才向佢祈求，但佢哋對佢嘅稱呼唔同。《古蘭經》嘅首章開端章讚美安拉(﷾)為眾世界嘅主。佢從來唔稱佢為父。喺主禱文中，門徒直接求神赦免佢哋。緊接着，耶穌話神饒恕嗰啲饒恕人哋嘅人。佢冇提出別嘅條件，都冇提到十字架或血。《古蘭經》教導同樣嘅聯繫，而伊斯蘭教講安拉(﷾)饒恕嗰啲歸向佢嘅人。喺好多《聖經》中，主禱文仲以「因為國度、權柄、榮耀，全是你的」結尾。呢幾個字唔見於馬太福音最古老嘅希臘文抄本，路加福音中嘅呢篇禱文都冇佢哋。穆斯林按照先知(ﷺ)嘅教導，喺每一次禮拜中誦讀開端章。
完整解釋
耶穌所教導嘅禱文
馬太同路加都記載咗耶穌教導門徒嘅禱文。基督徒每日同喺教會中唸誦佢。喺馬太福音中，佢以稱呼神為「我們在天上的父」開始。喺英王欽定本（1611年嘅古英語《聖經》）中，佢以讚美神嘅國度、權柄同榮耀結束。路加福音較短嘅版本冇噉樣嘅結尾。
“所以，你們禱告要這樣説：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脱離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”
“耶穌説：你們禱告的時候，要説：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探，救我們脱離兇惡。”
《古蘭經》嘅開篇一章
開端章（法蒂哈）共七節。佢讚美安拉(﷾)為眾世界嘅主同養育者。佢宣告惟有佢受崇拜，惟有向佢求助。佢求佢引領人上正路。先知(ﷺ)教導話，冇佢，禮拜就無效，所以穆斯林每日誦讀佢好多次。
“奉至仁至慈的安拉之名一切讚頌，全歸安拉，養育眾世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，我們只求你祐助。求你引領我們上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”
歐巴代·本·薩米特傳述，先知(ﷺ)説，不誦讀開端章（法蒂哈）的禮拜是無效的。
兩篇禱文點樣稱呼神
兩篇禱文都係先讚美神，然後才向佢祈求。主禱文話：「願人都尊你的名為聖」。開端章話：『一切讚頌，全歸安拉』。兩者都表示順服：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，以及「我們只崇拜你」。唔同之處在於點樣稱呼神。主禱文説『父』。開端章講眾世界嘅主、至仁至慈嘅主、報應日嘅主。佢從來唔講父。穆斯林認為，獨一嘅神所派遣嘅先知們，會以同樣嘅精神教導禱告。
“所以，你們禱告要這樣説：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脱離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”
“奉至仁至慈的安拉之名一切讚頌，全歸安拉，養育眾世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，我們只求你祐助。求你引領我們上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”
唔需要獻祭嘅赦免
門徒求神自己赦免佢哋。耶穌隨即解釋咗呢種赦免取決於咩：饒恕人哋。呢度冇一句話提到必須先付出嘅血、十字架或祭物。《古蘭經》都教導饒恕人哋與蒙安拉(﷾)饒恕之間嘅同樣聯繫。
“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們；你們不饒恕人的過犯，你們的父也必不饒恕你們的過犯。”
“你們中有恩惠和財富者不可發誓（説）：永不周濟親戚、貧民及為主道而遷居者。他們應當恕饒，應當原諒。難道你們不願安拉赦宥你們嗎？安拉是至赦的，是至慈的。”
主禱文與開端章：比較説明咗咩
- 兩篇祈禱詞都係先讚美真主(﷾)，再向佢祈求，但對佢嘅稱呼唔同。
- 開端章稱真主(﷾)為眾世界嘅主、至仁嘅、至慈嘅。佢從來唔稱佢為父。
- 耶穌話，真主(﷾)饒恕嗰啲饒恕人哋嘅人，佢冇提到十字架或血。《古蘭經》教導嘅係同樣嘅聯繫。
最古老嘅抄本所冇嘅結尾
「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」呢幾個字出現喺英王欽定本嘅馬太福音 6:13 中。佢哋唔喺最古老嘅希臘文抄本里。NIV（新國際版）等現代譯本將佢哋從正文中刪去。路加福音嘅版本都冇噉樣嘅結尾。所以，最古老嘅抄本所顯示嘅禱文，比英王欽定本所印嘅要短。
“不叫我們遇見試探，救我們脱離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”
關於馬太福音 6:13，書中指出，結尾的「因為國度、權柄、榮耀，全是你的」這幾個字，不見於早期的重要抄本（其中包括西奈抄本和梵蒂岡抄本），也不見於早期註釋這篇禱文的人，而且流傳的形式有好幾種。結論是，這幾個字是後來加上的，很可能是為了教會崇拜之用，取材於歷代志上 29:11-13。
新國際版（NIV）把英王欽定本（KJV）中的十六節經文從正文中刪去，只在腳註中給出：馬太福音 17:21、18:11和23:14；馬可福音 7:16、9:44、9:46、11:26和15:28；路加福音 17:36和23:17；約翰福音 5:4；使徒行傳 8:37、15:34、24:7和28:29；以及羅馬書 16:24。它印出馬可福音 16:9-20和約翰福音 7:53-8:11，並註明最早的抄本沒有這些經文。它的主禱文在馬太福音 6:13結束，沒有「因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠。阿們」，並註明只有一些晚期抄本加上了這句。在歌羅西書 1:14，它作「救贖，就是罪得赦免」，沒有「藉着他的血」。在啓示錄中，它缺少英王欽定本中的十三處字詞或短語，分別在1:8、1:11（兩處）、5:14、11:1、11:17、14:12、15:2、16:5、16:7、16:14、19:1和21:24。
呢篇禱文需要十字架嗎？
馬太福音 26:28 — 第26章，第28節
“因為這是我立新約的血，為多人流出來，使罪得赦。”
引用目的
喺最後嘅晚餐上，耶穌話佢嘅血係為使罪得赦而流嘅。基督徒透過呢節經文來理解主禱文中所求嘅赦免。
回應
耶穌教導呢篇禱文遠喺最後嘅晚餐之前。緊接着佢就解釋咗禱文中求赦免嘅意思：神饒恕嗰啲饒恕人哋嘅人。佢喺別處話：「你們且去揣摩：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話是什麼意思。」喺路加福音中，佢講到一個税吏只係求神憐憫，就返屋企去算為義咗。喺呢啲經文中，赦免係從神嗰度臨到祈求嘅人，唔需要祭物。
結論 — 耶穌自己對呢篇禱文嘅解釋，以及佢喺路加福音中嘅比喻，將赦免與求告神同饒恕人哋聯繫喺一齊，而唔係與祭物聯繫喺一齊。
唔同觀點
主流基督教
基督徒認為，主禱文係耶穌賜畀佢嘅追隨者嘅模範禱文。佢哋話，稱神為『父』表達咗耶穌為佢哋開啓嘅親密關係。佢哋仲話，佢哋所求嘅赦免建立喺佢嘅死上。
耶穌教導門徒稱呼神為「我們在天上的父」。
反駁
姑且承認馬太同路加記載咗呢篇禱文。喺馬太福音中，耶穌告訴佢所有嘅門徒都話「我們在天上的父」，而神稱以色列全民為「以色列是我的兒子，我的長子」。所以呢個稱呼係所有禱告嘅人共有嘅，而《聖經》稱一整個民族為神嘅兒子，卻並唔因此使佢成為神。《古蘭經》唔使呢個稱呼都表明咗真主(﷾)嘅親近：「我確是臨近的」。
基督徒認為，禱文中所求嘅赦免係藉着耶穌嘅血得到保證嘅。佢哋話，那血係為「使罪得赦」而流嘅。
反駁
姑且承認馬太記載咗耶穌喺最後嘅晚餐上講嘅呢啲話。耶穌教導呢篇禱文遠喺那之前，而且緊接着就解釋咗禱文中求赦免嘅意思：神饒恕嗰啲饒恕人哋嘅人。佢喺別處話：「你們且去揣摩：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話是什麼意思。」喺路加福音中，一個税吏求神憐憫，就返屋企去算為義咗。
伊斯蘭嘅觀點
開端章係先知(ﷺ)使之成為每一次穆斯林禮拜之一部分嘅禱文。佢先讚美真主(﷾)，然後求佢引導。佢稱真主(﷾)為眾世界嘅主，從來唔稱佢為父。自從先知(ﷺ)教導佢以來，穆斯林喺每一次禮拜中都誦讀佢。
開端章讚美安拉(﷾)，宣告惟有佢受崇拜，並求佢引導。
先知(ﷺ)教導話，冇開端章，禮拜就無效。
英王欽定本以一段結束語結束主禱文。呢段話唔見於馬太福音最古老嘅希臘文抄本，都唔見於路加福音嘅版本。
耶穌將神嘅饒恕與饒恕人哋聯繫喺一齊，冇提到任何祭物。
《古蘭經》將蒙安拉(﷾)饒恕與饒恕人哋聯繫喺一齊。
伊斯蘭教教導話，安拉(﷾)饒恕嗰啲歸向佢嘅人，唔需要任何血。即使講到獻牲，《古蘭經》都話，能達到安拉(﷾)嘅係虔誠，而唔係佢哋嘅血。