簡短回答
兩者都唔能夠表明《聖經》被逐字保存咗落嚟。1611年英王欽定本（KJV）嘅《新約》，係從一個根據中世紀晚期抄本印行嘅希臘文文本翻譯嘅。現代《聖經》依據嘅係更古老嘅抄本，首先係西奈抄本同梵蒂岡抄本。英王欽定本同現代《聖經》講嘅並唔一樣，有整節整節嘅經文喺一個裏面有、喺另一個裏面冇。如果英王欽定本係對嘅，現代《聖經》就刪去咗上帝嘅話。如果現代《聖經》係對嘅，英王欽定本就印上咗最古老抄本中所冇嘅字句，而且已經噉做咗四百年。一個例子係約翰一書 5:7，呢個係唯一一節講父、道同聖靈「這三樣都歸於一」嘅經文。耶穌話，人活着係靠神口裏所出嘅一切話。邊一方都唔能夠指出每一句話喺邊度。伊斯蘭教嘅回答係《古蘭經》，佢話真主(﷾)親自保護佢。
完整解釋
支持英王欽定本嘅理由
英王欽定本嘅維護者從耶穌嘅話出發：人活着係靠神口裏所出嘅一切話。佢哋仲指出那首話神必永遠保守佢嘅言語嘅詩篇。所以佢哋話，神嘅話一定完整地存在於某處。佢哋認為，英王欽定本以及佢所依據嘅公認希臘文本，就係那被保存落嚟嘅話語。
“耶穌卻回答説：經上記着説：人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”
“主的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。主啊，你必保守他們，你必保佑他們永遠脱離這世代的人。”
佢哋對現代文本嘅指控
佢哋指出，現代《聖經》依據嘅係少數幾份非常古老嘅抄本。其中首要嘅係西奈抄本，一部4世紀嘅希臘文《聖經》。佢係19世紀喺西奈山嘅一座修道院裏被發現嘅。佢係現存修改最多嘅抄本之一：約有27,000處修改，由好多修改者所作，從4世紀一直到12世紀。佢哋仲話，霍特年輕時曾稱公認文本係「卑劣的」。霍特係19世紀嘅英國學者，佢同韋斯科特一齊製作咗一個新嘅希臘文本。三十年後，1881年嘅修訂本基本上依照咗嗰個文本。
解釋説：伊拉斯謨（1516年）和斯特法努斯（1551年）印行的希臘文新約是公認經文的基礎，它們依據的是中世紀希臘教會中碰巧手頭有的抄本，帶有許多積累下來的錯誤；後來學者們注意到了古老得多的抄本，其中有長期保存在梵蒂岡圖書館的梵蒂岡抄本，以及西奈抄本；1844年，蒂申多夫在西奈山的聖凱瑟琳修道院找到了西奈抄本的43頁，1859年又看到了其餘部分；這部抄本被送到聖彼得堡，1933年由俄國政府以100,000英鎊賣給了大英博物館。格蘭特補充説，早期抄本可能有許多錯誤，晚期抄本可能保留了好的讀法，沒有任何一份抄本值得完全信從，要恢復新約作者所寫的原文幾乎是不可能的。
這位參與西奈抄本項目的著名經文學者把這份抄本描述為現存修改最多的抄本之一：約有27,000處修改，由許多修改者所作，從4世紀最初的抄寫者，一直到晚至12世紀的後人之手。
霍特在二十三歲時寫信，稱英王欽定本（KJV）所依據的公認希臘文本是『卑劣的』，因為它完全依賴晚期抄本。三十年後，他和B·F·韋斯科特出版了一個希臘文本，1881年的修訂本基本上依照它，現代校勘本也是在它的基礎上建立的。
支持現代譯本嘅理由
學者們回答話，英王欽定本所依據嘅希臘文本，係由16世紀嘅荷蘭學者伊拉斯謨及其後繼者印行嘅。佢哋用嘅係手頭碰巧有嘅中世紀晚期抄本，呢個文本帶有好多錯誤。最古老嘅抄本冇英王欽定本中嘅一啲字句。最明顯嘅例子係約翰一書 5:7。關於父、道同聖靈嘅嗰啲話，喺任何早期希臘文抄本中都搵唔到。伊拉斯謨因刪去佢哋而受到攻擊之後，才喺1522年將佢哋放進佢印行嘅文本中。英王欽定本作為經文印出嘅兩段較長嘅經文，喺西奈抄本同梵蒂岡抄本中都冇。一段係馬可福音嘅最後十二節，其中有基督徒所講嘅復活嘅耶穌嘅顯現同佢嘅昇天。另一段係約翰福音 7:53-8:11中行淫時被拿嘅婦人。
解釋説：伊拉斯謨（1516年）和斯特法努斯（1551年）印行的希臘文新約是公認經文的基礎，它們依據的是中世紀希臘教會中碰巧手頭有的抄本，帶有許多積累下來的錯誤；後來學者們注意到了古老得多的抄本，其中有長期保存在梵蒂岡圖書館的梵蒂岡抄本，以及西奈抄本；1844年，蒂申多夫在西奈山的聖凱瑟琳修道院找到了西奈抄本的43頁，1859年又看到了其餘部分；這部抄本被送到聖彼得堡，1933年由俄國政府以100,000英鎊賣給了大英博物館。格蘭特補充説，早期抄本可能有許多錯誤，晚期抄本可能保留了好的讀法，沒有任何一份抄本值得完全信從，要恢復新約作者所寫的原文幾乎是不可能的。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
關於約翰一書 5:7-8，指出關於父、道和聖靈的那些話，在所有已知的希臘文抄本中都沒有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作為後來的補充寫在頁邊上的；沒有一位希臘教父引用過這些話；除拉丁文譯本外，所有古代譯本都沒有這些話。
講述伊拉斯謨在他的希臘文新約第一版（1516年）和第二版（1519年）中刪去了關於天上三個見證的字句，因為他在任何希臘文抄本中都找不到它們。他因這一刪節而受到攻擊，在有人拿出一份含有這些字句的希臘文抄本之後，他在第三版（1522年）中把它們加了進去。那份抄本是約在1520年抄寫的，這些字句取自拉丁文；伊拉斯謨本人也懷疑它的文本被改動過以便與拉丁文一致。梅茨格和埃爾曼認為，這份抄本是按訂單製作的。
關於馬可福音 16:9-20，書中指出：最後這十二節經文不見於兩部大部分保存下來的最古老的希臘文聖經，即西奈抄本和梵蒂岡抄本，也不見於其他早期見證；優西比烏和哲羅姆都説，他們所知的幾乎所有希臘文抄本都沒有這幾節；有些抄本則附有另一個較短的結尾；結論是，從最早的證據看，這卷福音書結束於 16:8。
關於行淫時被拿的婦人的故事（約翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草紙抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂岡抄本以及其他早期證據中都沒有這個故事，而載有它的抄本把它放在不同的位置：約翰福音7:52之後、約翰福音7:36之後、約翰福音末尾，或路加福音21:38之後。結論是它原本不屬於《約翰福音》。
NIV把馬可福音 16:9-20單獨排印，並註明最早的抄本和其他一些古代見證沒有這幾節經文（1984年版作：「最可靠的早期抄本和其他古代見證」）。《NIV研讀本聖經》補充説，這幾節經文是否屬於馬可福音存在嚴重的疑問，因為重要的早期抄本中沒有它們，而且在詞彙、風格和神學上都不同；這卷福音書可能結束於16:8，或者它原來的結尾已經失傳。
整節經文喺一本《聖經》裏有，喺另一本里冇
英王欽定本印有使徒行傳 8:37。其中腓利提出一個條件：「你若是一心相信」，那太監就承認耶穌基督係神嘅兒子。世界英文聖經（WEB）係本網站使用嘅現代公共領域譯本。佢根本冇第37節。佢嘅約翰一書 5:7中冇關於父、道同聖靈嘅話。NIV（新國際版，一部現代《聖經》）將十幾節整節經文移到咗腳註中。佢仲用一條註釋將馬可福音嘅最後十二節單獨標出。
“腓利説：你若是一心相信，就可以。他回答説：我信耶穌基督是神的兒子。”
世界英文聖經（WEB）是本網站使用的現代公共領域譯本，它從使徒行傳 8:36直接跳到8:38，沒有第37節。這節經文在最古老的希臘文抄本和大多數希臘文抄本中都沒有。
“作見證的原來有三：”
NIV把英王欽定本（KJV）作為經文的一些整節經文從正文中刪去，只在腳註中印出，其中有馬太福音 17:21、18:11和23:14，馬可福音 7:16、9:44、9:46、11:26和15:28，路加福音 17:36和23:17，約翰福音 5:4，使徒行傳 8:37、15:34、24:7和28:29，以及羅馬書 16:24。它印出的約翰一書 5:7沒有關於父、道和聖靈的字句。
NIV把馬可福音 16:9-20單獨排印，並註明最早的抄本和其他一些古代見證沒有這幾節經文（1984年版作：「最可靠的早期抄本和其他古代見證」）。《NIV研讀本聖經》補充説，這幾節經文是否屬於馬可福音存在嚴重的疑問，因為重要的早期抄本中沒有它們，而且在詞彙、風格和神學上都不同；這卷福音書可能結束於16:8，或者它原來的結尾已經失傳。
1881年嘅修訂本點樣改變咗文本
1870年，英格蘭教會成立咗一個委員會來修訂英王欽定本。佢嘅新約修訂組由查爾斯·埃利科特主教主持，於1870年6月首次開會。佢不公開地工作咗十年半。佢嘅第一條規則係儘可能少地改動舊嘅措辭。另一條規則要求佢遵循抄本支持最有力嘅希臘文本。佢採用咗一個與韋斯科特同霍特同年出版嘅文本相近嘅希臘文本。隨之而來嘅改動好多。標準嘅統計係，《新約》嘅措辭改動咗30,000多處。英王欽定本嘅維護者統計約有36,000處。其中5,000多處改動係因為依照咗唔同嘅希臘文本，而唔係因為更新英語。從1898年起，埃伯哈德·內斯特爾嘅希臘文新約延續咗呢一類文本。喺佢後來嘅各版中，佢就係現代《聖經》所依據嘅希臘文本。
修訂者記載，他們的工作始於1870年6月22日，歷時十年半。他們的第一條規則是儘可能少地改動英王欽定本的措辭。但另一條規則要求他們採用證據明顯佔優勢的希臘文本，他們遵循抄本，而不順從任何現代印行的文本。他們的希臘文本由大學出版社單獨印行。
在修訂本出版當年出版的一部歷史。它列出格洛斯特和布里斯托爾主教查爾斯·約翰·埃利科特為新約修訂組主席，並説修訂工作是不公開進行的：直到新譯本發行，其結果才為人所知。
指出僅在新約中，1881年的修訂本就對英王欽定本的措辭作了30,000多處改動，其中5,000多處是因為修訂者依照了不同的希臘文本。
一本在修訂本新約出版三年後寫的小冊子，把它與英王欽定本（授權本）相對照。它説修訂本對授權本譯文作了三萬六千處改動，並提出這些改動是否改變了它的教義。
霍特在二十三歲時寫信，稱英王欽定本（KJV）所依據的公認希臘文本是『卑劣的』，因為它完全依賴晚期抄本。三十年後，他和B·F·韋斯科特出版了一個希臘文本，1881年的修訂本基本上依照它，現代校勘本也是在它的基礎上建立的。
埃伯哈德·內斯特爾的希臘文新約於1898年首次印行，其文本是根據19世紀的校勘本（其中包括韋斯科特和霍特的校勘本）建立的。在後來的內斯特爾-阿蘭德各版中，它成為學者的標準希臘文本和現代譯本的基礎。
- 1522年
一節經文進入希臘文文本
印行希臘文《新約》嘅伊拉斯謨，將約翰一書 5:7 中關於父、道同聖靈嘅嗰啲話放進咗佢嘅印本。佢原先刪去咗呢啲話，因為佢喺任何希臘文抄本中都搵唔到佢哋，並因此受到攻擊。
- 1611年
英王欽定本
佢嘅《新約》譯自一個根據中世紀晚期抄本印行嘅希臘文文本。
- 19世紀
西奈抄本被發現
最古老嘅《聖經》抄本之一喺西奈山嘅一座修道院被發現。英王欽定本嘅維護者指出，佢有大約27,000處修改。
- 1870年
修訂英王欽定本嘅委員會
英格蘭教會成立一個委員會來修訂英王欽定本。佢工作咗十年半，冇對外宣傳。
- 1881年
修訂本
佢依據嘅希臘文文本，與學者韋斯科特同霍特喺嗰一年出版嘅文本相近。佢對《新約》嘅措辭作咗超過30,000處改動，其中5,000多處係因為採用咗唔同嘅希臘文文本。
- 1898年
內斯特爾嘅希臘文《新約》
埃伯哈德·內斯特爾沿用呢類文本。佢後來嘅版本就係現代《聖經》背後嘅希臘文文本。
五十節經文嘅比較
英王欽定本嘅維護者將五十節經文喺四本《聖經》中並列比較。呢四本係英王欽定本、1881年嘅修訂本、1901年嘅美國標準本同NIV。喺後三本《聖經》中，馬太福音 8:29裏嘅鬼冇直呼耶穌嘅名字。約翰福音 16:16冇「因為我往父那裏去」。希伯來書 7:21冇照着麥基洗德等次嘅説法（英王欽定本：「你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司」）。喺啓示錄 14:5中，得救嘅人唔再係喺神嘅寶座前嘅（英王欽定本：「因為他們在神的寶座前是沒有瑕疵的」）。喺啓示錄 20:12中，死咗嘅人「都站在寶座前」，而唔係「都站在神面前」。世界英文聖經顯示咗其中三處差異。後來嘅呢啲《聖經》喺羅馬書 13:9保羅所列嘅誡命中，都冇「不可作假見證」。喺使徒行傳 23:9中，佢哋冇法利賽人所講嘅「我們不要與神爭戰」。喺路加福音 9:55-56中，佢哋冇耶穌責備嘅話：「你們的心如何，你們並不知道」。佢哋都冇佢所講嘅人子來唔係要滅人嘅性命，係要救人嘅性命。喺哥林多前書 7:39中，妻子唔再係「被律法」約束嘅。一個被告知要靠一切話活着嘅讀者，無法靠一本《聖經》有、另一本冇嘅話活着。
“看哪，他們喊着説：神的兒子耶穌，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？”
“等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我，因為我往父那裏去。”
“等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。”
“（至於那些祭司，原不是起誓立的，只有這一位是起誓立的；因為那立他的對他説：主起了誓，決不後悔，你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。）”
“在他們口中察不出謊言來，因為他們在神的寶座前是沒有瑕疵的。”
“在他們口中察不出謊言，因為他們是沒有瑕疵的。”
“我又看見死了的人，無論大小，都站在神面前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”
“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了。另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”
這兩個修訂本都依照較古老的希臘文抄本。它們在馬太福音 8:29刪去了鬼呼喊中的『耶穌』；在路加福音 2:33稱約瑟為耶穌的『父親』；在路加福音 9:55-56刪去了耶穌責備的話（「你們的心如何，你們並不知道」）以及他説人子來是要救人性命的話；在約翰福音 16:16刪去了「因為我往父那裏去」；在使徒行傳 7:37刪去了關於像摩西那樣的先知的「你們要聽從他」；在使徒行傳 23:9刪去了「我們不要與神爭戰」；在羅馬書 13:9刪去了「不可作假見證」；在哥林多前書 7:39刪去了「被律法」；在希伯來書 7:21刪去了「照着麥基洗德的等次」；在啓示錄 14:5刪去了「在神的寶座前」；在啓示錄 20:12讓死人站在「寶座前」，而不是「在神面前」。
“像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。”
“因為那些誡命，「不可姦淫」，「不可殺人」，「不可偷盜」，「不可貪婪」，以及其他一切誡命，都包在這一句話之內，就是「要愛鄰舍如同自己」。”
“於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來，爭辯説：我們看不出這人有什麼惡處；倘若有靈或有天使對他説過話，我們不要與神爭戰。”
“耶穌轉身責備兩個門徒，説：你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。説着就往別的村莊去了。”
“丈夫活着的時候，妻子是被律法約束；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。”
在路加福音 2:33，英王欽定本作「約瑟和孩子的母親」，NIV作「孩子的父親和母親」；NASB作「他的父親和母親」，耶和華見證人的《新世界譯本》作「它的父親和母親」。在何西阿書 11:12，英王欽定本説猶大「還與神一同掌權，並且忠信」，而NIV（1984年）和NASB説猶大對神不服管束。在使徒行傳 23:9和羅馬書 13:9，這三個譯本都刪去了「我們不要與神爭戰」和「不可作假見證」。在這裏所比較的其他經文處，NIV也依照修訂本。
路加福音 2:33：邊個被稱為耶穌嘅父親？
英王欽定本作『約瑟和他的母親』。較古老嘅抄本稱約瑟為耶穌嘅「父親」。修訂本同NIV都係噉樣。學者巴特·埃爾曼認為，後來嘅抄寫者將「父親」改為「約瑟」，以免呢節經文睇落否認童女生子。較古老嘅措辭並冇否認咩。即使喺英王欽定本中，喺路加福音 2:48裏，瑪利亞都稱約瑟為「你父親」，即撫養耶穌嘅人。《古蘭經》肯定耶穌冇人間嘅父親。要點在於：按照埃爾曼嘅解讀，抄寫者為咗維護一條教義而改動咗一節經文，而今日人們所讀嘅《聖經》喺呢一點上仍然唔同。
“約瑟和孩子的母親因這論耶穌的話就希奇。”
“他們看見就很希奇。他母親對他説：我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！”
這兩個修訂本都依照較古老的希臘文抄本。它們在馬太福音 8:29刪去了鬼呼喊中的『耶穌』；在路加福音 2:33稱約瑟為耶穌的『父親』；在路加福音 9:55-56刪去了耶穌責備的話（「你們的心如何，你們並不知道」）以及他説人子來是要救人性命的話；在約翰福音 16:16刪去了「因為我往父那裏去」；在使徒行傳 7:37刪去了關於像摩西那樣的先知的「你們要聽從他」；在使徒行傳 23:9刪去了「我們不要與神爭戰」；在羅馬書 13:9刪去了「不可作假見證」；在哥林多前書 7:39刪去了「被律法」；在希伯來書 7:21刪去了「照着麥基洗德的等次」；在啓示錄 14:5刪去了「在神的寶座前」；在啓示錄 20:12讓死人站在「寶座前」，而不是「在神面前」。
在路加福音 2:33，英王欽定本作「約瑟和孩子的母親」，NIV作「孩子的父親和母親」；NASB作「他的父親和母親」，耶和華見證人的《新世界譯本》作「它的父親和母親」。在何西阿書 11:12，英王欽定本説猶大「還與神一同掌權，並且忠信」，而NIV（1984年）和NASB説猶大對神不服管束。在使徒行傳 23:9和羅馬書 13:9，這三個譯本都刪去了「我們不要與神爭戰」和「不可作假見證」。在這裏所比較的其他經文處，NIV也依照修訂本。
表明路加福音 2:33的較古老抄本稱約瑟為耶穌的『父親』，後來的抄寫者把這些字改為『約瑟和他的母親』，在路加福音 2:43和2:48也作了類似的改動，以免經文看起來否認童女生子。
“她説：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？」天使説：「安拉要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事説聲『有』，它就有了。」”
使徒行傳 7:37：像摩西嘅先知同「你們要聽從他」
喺使徒行傳中，司提反引用咗摩西嘅應許：神要興起一位像佢嘅先知。英王欽定本保留咗命令「你們要聽從他」，與申命記 18:15一樣。修訂本、美國標準本、NIV同世界英文聖經喺使徒行傳中都冇呢句話。呢道命令喺每一本《聖經》嘅申命記 18:15中仍然存在。唔同嘅係司提反有冇重複佢。穆斯林將呢個關於一位像摩西嘅先知嘅應許，理解為關於先知穆罕默德(ﷺ)嘅應許。聽從佢嘅命令係其核心。
“那曾對以色列人説主你們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的，就是這位摩西；你們要聽從他。”
“這就是那曾對以色列人説『主我們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的摩西。”
“耶和華你的神要從你們中間，你們弟兄中間，給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。”
這兩個修訂本都依照較古老的希臘文抄本。它們在馬太福音 8:29刪去了鬼呼喊中的『耶穌』；在路加福音 2:33稱約瑟為耶穌的『父親』；在路加福音 9:55-56刪去了耶穌責備的話（「你們的心如何，你們並不知道」）以及他説人子來是要救人性命的話；在約翰福音 16:16刪去了「因為我往父那裏去」；在使徒行傳 7:37刪去了關於像摩西那樣的先知的「你們要聽從他」；在使徒行傳 23:9刪去了「我們不要與神爭戰」；在羅馬書 13:9刪去了「不可作假見證」；在哥林多前書 7:39刪去了「被律法」；在希伯來書 7:21刪去了「照着麥基洗德的等次」；在啓示錄 14:5刪去了「在神的寶座前」；在啓示錄 20:12讓死人站在「寶座前」，而不是「在神面前」。
『神豈是真説……』
《聖經》所記載嘅第一次篡改神嘅話，係蛇做嘅。佢先係質疑神所講嘅話，然後公然否認佢。一啲英王欽定本嘅維護者話，喺現代《聖經》刪去嘅字句中，有同一隻手喺作工。呢個想法必須一直追溯返去，追溯到英王欽定本本身。佢印上咗最古老嘅希臘文抄本所冇嘅字句，約翰一書 5:7就係其中之一。
“主神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人説：神豈是真説不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”
“蛇對女人説：你們不一定死；”
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
關於約翰一書 5:7-8，指出關於父、道和聖靈的那些話，在所有已知的希臘文抄本中都沒有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作為後來的補充寫在頁邊上的；沒有一位希臘教父引用過這些話；除拉丁文譯本外，所有古代譯本都沒有這些話。
無論邊種回答，都失去咗《聖經》
假設英王欽定本係神所保存嘅話語。咁大多數基督徒所讀嘅現代《聖經》就刪去咗神嘅話。假設現代《聖經》係對嘅。咁英王欽定本就印上咗最古老抄本所冇嘅字句，約翰一書 5:7就係其中之一，而教會幾個世紀以來一直將佢哋當作神嘅話來讀。無論邊種情況，千百萬基督徒都將一本喺整節經文上與另一方嘅《聖經》唔同嘅《聖經》當作神嘅話來讀。新約學者羅伯特·M·格蘭特寫道，冇一份抄本值得完全信賴。佢仲寫道，要準確恢復《新約》作者所寫嘅內容，幾乎係冇可能嘅。
“耶穌卻回答説：經上記着説：人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”
解釋説：伊拉斯謨（1516年）和斯特法努斯（1551年）印行的希臘文新約是公認經文的基礎，它們依據的是中世紀希臘教會中碰巧手頭有的抄本，帶有許多積累下來的錯誤；後來學者們注意到了古老得多的抄本，其中有長期保存在梵蒂岡圖書館的梵蒂岡抄本，以及西奈抄本；1844年，蒂申多夫在西奈山的聖凱瑟琳修道院找到了西奈抄本的43頁，1859年又看到了其餘部分；這部抄本被送到聖彼得堡，1933年由俄國政府以100,000英鎊賣給了大英博物館。格蘭特補充説，早期抄本可能有許多錯誤，晚期抄本可能保留了好的讀法，沒有任何一份抄本值得完全信從，要恢復新約作者所寫的原文幾乎是不可能的。
經文冇爭議嘅經典
《古蘭經》話，真主(﷾)降示咗佢，並將親自保護佢。喺先知(ﷺ)生前，佢就由栽德·本·薩比特等書記員寫咗落嚟。喺佢去世後不久，佢被彙集成一冊。穆斯林對邊啲經文屬於佢、或邊一部抄本載有真主(﷾)嘅話，冇爭執。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
逐節對照
詩篇 12:6-7 — 聖卷，第12章，第6-7節
“主的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。主啊，你必保守他們，你必保佑他們永遠脱離這世代的人。”
引用目的
英王欽定本嘅維護者將詩篇 12:7理解為神應許永遠保守佢嘅言語，因而保守一本完美嘅《聖經》。
回應
喺希伯來文中，『言語』係陰性嘅，而神要保守嘅『他們』係陽性嘅。所以佢指嘅係第5節中嘅困苦人同貧窮人。猶太出版協會對同一節經文嘅譯本接着話：「你必保佑我們永遠脱離這世代的人」。呢首詩篇嘅應許都係從神要安置喺穩妥之地嘅困苦人同貧窮人開始嘅。
結論 — 呢首詩篇並唔係一個關於保存《聖經》嘅明確應許。
馬太福音 4:4 — 第4章，第4節
“耶穌卻回答説：經上記着説：人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”
引用目的
現代基督徒回答話，每一種譯本都載有同樣嘅教義同同樣嘅訊息，所以讀邊一種都冇關係。
回應
耶穌講嘅係一切話，而唔係大意。而且各種譯本載有嘅並唔係同樣嘅字句，即使喺教義上都係如此。一本有一節講父、道同聖靈為一嘅經文，另一本卻冇。一本有使徒行傳 8:37，另一本卻冇呢一節。
結論 — 各種譯本喺整節經文上唔同。其中包括唯一一節講父、道同聖靈為一嘅經文。所以『它們説的都一樣』呢話唔啱。
唔同觀點
唯獨英王欽定本
上帝應許要保存佢嘅話語，佢都喺公認希臘文本同英王欽定本中做到咗。現代譯本來自被敗壞嘅抄本。
耶穌話，人活着係靠神口裏所出嘅一切話。
反駁
耶穌確實噉樣講過。但呢句話並冇告訴我哋邊一本印行嘅《聖經》載有每一句話。英王欽定本同現代《聖經》喺整節經文上唔同，所以佢哋冇可能都係神嘅每一句話。
英王欽定本嘅詩篇 12:7應許，神必永遠保守佢嘅言語。
反駁
英王欽定本確實話神必永遠保守佢哋。但喺希伯來文中，『言語』係陰性嘅，而神要保守嘅『他們』係陽性嘅。所以佢指嘅係第5節中嘅困苦人同貧窮人。猶太出版協會對同一節經文嘅譯本接着話：「你必保佑我們永遠脱離這世代的人」。
西奈抄本係現代文本嘅支柱。佢帶有約27,000處修改，由好多修改者所作，從4世紀一直到12世紀。
反駁
西奈抄本被修改過好多次，但佢仍然顯示咗兩部最古老嘅希臘文《聖經》之一嘅原文。英王欽定本所依據嘅希臘文本，來自帶有好多錯誤嘅中世紀晚期抄本。數一數較古老嗰本書嘅修改次數，並唔能夠使較晚嘅文本更可靠。
1881年嘅修訂者被要求儘可能少地改動。然而佢哋不公開地工作咗十年半，並依照咗一個唔同嘅希臘文本。佢哋將《新約》嘅措辭改動咗30,000多處。英王欽定本嘅維護者統計約有36,000處。
反駁
呢個表明兩個希臘文本嘅差別有多大。其中5,000多處改動來自依照唔同嘅希臘文本，所依據嘅規則係遵循抄本支持最有力嘅文本。所以呢場爭論係真實嘅，而邊一方都唔能夠指出每一句話喺邊度。
現代經文校勘學
最古老嘅抄本更接近原來所寫嘅。英王欽定本依據嘅係一個較晚嘅文本，其中有最古老抄本所冇嘅字句。
公認文本係喺16世紀根據手頭嘅晚期抄本印行嘅。佢帶有好多日積月累嘅錯誤。
英王欽定本中嘅約翰一書 5:7，喺任何早期希臘文抄本中都搵唔到。
伊斯蘭嘅觀點
呢場爭論本身就係答案。一本連佢自己嘅維護者都無法一致認定邊啲字句係神嘅話嘅書，並冇作為神嘅話被保存落嚟。《古蘭經》冇噉樣嘅爭論。
英王欽定本同現代《聖經》喺整節經文上唔同。所以佢哋冇可能都係神嘅每一句話。
無論邊一方係對嘅，千百萬基督徒都將一本《聖經》當作神嘅話來讀。佢喺整節經文上與另一方嘅《聖經》唔同。
新約學者羅伯特·M·格蘭特話，冇任何一份抄本值得完全信賴，而作者們嘅準確字句幾乎冇可能恢復。
後來嘅《聖經》冇英王欽定本作為神嘅話印出嘅一啲字句。佢哋喺羅馬書 13:9、使徒行傳 7:37、使徒行傳 23:9、路加福音 9:55-56、約翰福音 16:16、希伯來書 7:21同啓示錄 14:5中。
喺路加福音 2:33，較古老嘅抄本稱約瑟為耶穌嘅「父親」，較晚嘅抄本則作「約瑟」。學者巴特·埃爾曼認為，抄寫者作呢一改動，係為咗防止人們誤解童女生子。
講改動神嘅話係蛇嘅作為，呢一指控都落喺英王欽定本自己身上。佢印上咗最古老嘅希臘文抄本所冇嘅字句，約翰一書 5:7就係其中之一。
《古蘭經》教導，真主(﷾)親自保護佢唔受篡改。