簡短回答
耶穌嘅意思係，神嘅國將從以色列嘅領袖們嗰度被奪去，賜畀另一個民族。佢係喺聖殿裏對祭司長同法利賽人話呢話嘅。嗰日早上，佢咒詛咗一棵不結果子嘅無花果樹，而《聖經》常用無花果樹象徵以色列。就喺呢之前，佢引用咗《詩篇》中嘅話：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」穆斯林認為，嗰個民族就係喺以實瑪利嘅子孫中興起嘅羣體。亞伯拉罕嘅家打發以實瑪利離開，但神應許使佢成為大國。耶穌之後六個世紀，以實瑪利嘅後裔先知穆罕默德(ﷺ)將眾先知比作一座精美嘅房子，房子嘅一個角落缺咗一塊磚。佢話，佢就係那塊磚，係最後一位先知。所以穆斯林將耶穌嘅話理解為指向嗰個羣體。
完整解釋
神嘅國賜畀另一個民族
喺馬太福音第21章，耶穌講咗一個關於葡萄園嘅比喻，即一個帶有寓意嘅故事。聽嘅人話，園主會將葡萄園另租畀別嘅園户，佢哋會按時將果子交畀佢。接着耶穌引用咗《詩篇》中關於被棄之石嘅話。佢明白地話，神嘅國必從聽佢講話嘅人嗰度奪去，賜畀那能結果子嘅百姓。馬太記載，祭司長同法利賽人（一個教導律法嘅猶太派別）睇出佢係指着佢哋講嘅。
“你們再聽一個比喻：有一個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園户，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人到園户那裏去收果子。園户拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打了一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園户還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裏去，意思説：他們必尊敬我的兒子。不料，園户看見他兒子，就彼此説：這是承受產業的；來吧，我們殺他，佔他的產業！他們就拿住他，推出葡萄園外殺了。園主來的時候，要怎樣處治這些園户呢？他們對他説：他要悽慘地除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按着時候交果子的園户。”
“耶穌對他們説：你們從未在經上念過嗎：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所做的，在我們眼中看為希奇。所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。”
“祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指着他們説的。”
“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”
不結果子嘅無花果樹
喺同一章嘅前面，耶穌發出咗一個關於果子嘅警告。喺進耶路撒冷嘅路上，耶穌見到一棵無花果樹，只有葉子，冇果子，就咒詛佢，佢便枯乾咗。喺路加福音中，佢講到一棵三年不結果子嘅無花果樹，被多留咗一年，然後才要被砍掉。先知們曾用無花果樹象徵以色列。兩個場景講嘅都係一個被給予一切機會結果子、然後受審判嘅民族。
“他看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不着什麼，不過有葉子，就對樹説：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。”
“於是他設了一個比喻，説：一個人有一棵無花果樹栽在他的葡萄園裏；他來到樹前找果子，卻找不着，就對管園的説：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白佔地土呢？管園的説：主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。”
“我遇見以色列如曠野的葡萄，我看見你們的列祖如無花果樹上起初所結的初熟果子；他們卻去了巴力毗珥，專拜那可羞恥的，他們可憎的事照着他們所愛的。”
一棵不結果子嘅無花果樹
佢咒詛佢，佢就枯乾咗。
葡萄園
園主要將佢租畀別嘅園户，就係按時交果子畀佢嘅人。
被棄嘅石頭
匠人所棄嘅石頭，已作咗房角嘅頭塊石頭。
國度賜畀另一個民族
「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」
聽嘅人
祭司長同法利賽人睇出佢係指着佢哋講嘅。
基督徒點樣理解呢段經文
基督徒將被棄嘅石頭理解為耶穌本人。佢嘅門徒彼得喺《使徒行傳》中對猶太公會就係噉樣講嘅。彼得嘅第一封書信稱信徒「是聖潔的國度」。按照呢種理解，神嘅國從以色列嘅領袖們嗰度轉到咗教會。教會係基督徒嘅羣體，由信基督嘅猶太人同外邦人（非猶太人）組成。
“這就是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”
“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是特屬的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入他奇妙光明者的美德：”
亞伯拉罕嘅家打發走嘅兒子
耶穌講嘅係一個民族，而《聖經》已經提到一個神所應許嘅民族。撒拉叫亞伯拉罕將夏甲同佢嘅兒子趕出去，講以實瑪利不可與以撒一同承受產業。然而喺同一章中，神兩次應許要使以實瑪利成為一國，成為大國。亞伯拉罕嘅家所撇下嘅呢一支，正正係先知穆罕默德(ﷺ)所出嘅嗰一支。從呢一支發展起嚟嘅民族，領受咗最後嘅啓示。
“就對亞伯拉罕説：你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。”
“至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。”
“起來！把童子抱起來，用手扶持他；因為我必使他成為大國。”
砸碎一切嘅石頭
喺馬太福音同路加福音中，耶穌仲話，邊個掉喺呢石頭上，必要跌碎；呢石頭掉喺邊個嘅身上，就要將邊個碾成粉末。呢一意象讓人想起但以理書中嘅石頭，佢打碎列國，成為一個永遠存立嘅國。倒下嘅係國度，而唔係民族。當時有兩大帝國統治着呢一地區：拜占庭（東羅馬帝國）同波斯。喺先知(ﷺ)去世後約十年之內，佢哋就將敍利亞、埃及同波斯首都丟畀咗呢個新嘅民族。
“誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰碾成粉末。”
“凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰碾成粉末。”
“當那些列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕這一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎鐵、銅、泥、銀、金，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。”
一部早期穆斯林征服的敍事史。書中描述了敍利亞和耶路撒冷的陷落，630年代波斯首都泰西封連同其王室財寶的陷落，以及640年代初對埃及的征服，這一切都發生在先知(ﷺ)去世後約十年之內。
角落裏缺少嘅那塊磚
先知(ﷺ)將佢之前嘅眾先知描述為一個人，佢建咗一座精美嘅房子，卻喺一個角落留下咗一塊磚嘅空位。人們繞着佢走，讚歎佢，並希望那塊磚能放喺嗰度。佢話，佢就係那塊磚，係最後一位先知。耶穌所講嘅石頭同先知(ﷺ)所講嘅磚，放喺同一個位置：角落。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把自己和他以前的眾先知比作一個人，他建了一座精美的房子，卻在一個角落留下了一塊磚的空位。人們繞着它走，讚歎它，並希望那塊磚能放在那裏。他説：我就是那塊磚，我是最後一位先知。
| 出處 | 佢講咩 |
|---|---|
| 詩篇 118:22 | 匠人所棄嘅石頭，已作咗房角嘅頭塊石頭。 |
| 但以理書 2:44-45 | 神要立一國，打碎其餘列國，存到永遠：就係那非人手鑿出嚟嘅石頭。 |
| 《布哈里聖訓實錄》3535 | 先知(ﷺ)：一座精美嘅房子，角落裏缺一塊磚；「我就是那塊磚」，係最後一位先知。 |
逐節分析
使徒行傳 4:11 — 第4章，第11節
“這就是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”
引用目的
喺緊挨着嘅前一個比喻中，園主嘅兒子被園户殺咗。嗰個兒子就係耶穌，而彼得喺《使徒行傳》中稱佢為被棄嘅石頭。
回應
無論呢石頭係邊個，耶穌接落嚟嘅話都講出咗神嘅國嘅去向。佢從祭司長同法利賽人嗰度被奪去，佢哋睇出佢係指着佢哋講嘅（21:45）。佢被賜畀一個能結果子嘅民族（ethnos，希臘語嘅『民族』）。神早已將一個民族應許畀以實瑪利，喺創世記第21章中應許咗兩次。
結論 — 耶穌話，神嘅國從以色列嘅領袖們嗰度轉到一個民族；伊斯蘭嘅解讀認為，嗰個民族就係神應許畀以實瑪利嘅民族。
彼得前書 2:9 — 第2章，第9節
“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是特屬的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入他奇妙光明者的美德：”
引用目的
教會就係那『聖潔的國度』，所以神嘅國轉到咗基督教會。
回應
耶穌話，神嘅國必從聽佢講話嘅人嗰度奪去，賜畀一個民族。神早已將一個民族應許畀以實瑪利，即亞伯拉罕嘅家打發走嘅嗰個兒子，喺創世記第21章中應許咗兩次。喺以實瑪利嘅子孫中興起嘅羣體，領受咗最後嘅經典，並發展到包括每一個接受佢嘅民族。
結論 — 耶穌講嘅係一個民族，而神曾將一個民族應許畀以實瑪利；喺以實瑪利嘅子孫中興起嘅羣體符合嗰個應許。
唔同觀點
主流基督教
神嘅國從以色列不忠嘅領袖們嗰度被奪去，賜畀咗教會。耶穌就係那塊被棄嘅石頭，被上帝高舉，成咗房角嘅頭塊石頭。
彼得告訴猶太公會，耶穌就係匠人所棄嘅那塊石頭。
反駁
彼得確實將呢石頭應用喺耶穌身上。但無論呢石頭係邊個，耶穌自己接落嚟嘅話講，神嘅國從祭司長同法利賽人嗰度被奪去。佢被賜畀一個民族，而神早已將一個民族應許畀以實瑪利，即亞伯拉罕嘅家打發走嘅嗰個兒子。
彼得嘅第一封書信稱信徒為聖潔嘅國度，所以教會就係馬太福音 21:43中嘅嗰個民族。
反駁
彼得確實稱信徒「是聖潔的國度」，但嗰個係佢嘅書信，而唔係耶穌嘅話。耶穌話，神嘅國必從聽佢講話嘅人嗰度奪去，賜畀那能結果子嘅民族。《創世記》講出咗神應許畀亞伯拉罕嘅家打發走嘅嗰個兒子嘅民族，而最後嘅經典就降畀咗嗰一支。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌預言，神嘅子民嘅領導地位將從以色列轉到另一個民族。嗰個民族喺以實瑪利嘅子孫中興起，即亞伯拉罕嘅家打發走嘅嗰一支。先知穆罕默德(ﷺ)就係那塊完成咗先知之家嘅角落之磚。
耶穌話，神嘅國必從祭司長同法利賽人嗰度奪去，賜畀另一個民族。
那棵不結果子、被咒詛、被多留最後一年嘅無花果樹，描繪嘅係一個被託付嘅時間即將耗盡嘅民族。
神應許要使以實瑪利，即從亞伯拉罕家中被打發走嘅兒子，成為大國。
先知(ﷺ)稱自己係那塊缺少嘅角落之磚，係最後一位先知。
被棄嘅石頭成咗房角嘅頭塊石頭。佢就係以實瑪利嘅一支，喺先知穆罕默德(ﷺ)身上得以完成。