簡短回答
係嘅。穆斯林認為耶穌係安拉(﷾)嘅一位無罪嘅先知。《古蘭經》喺每一節經文中畀出嘅都係同一幅關於佢嘅圖景：一個純潔嘅兒子，有福嘅，孝敬佢嘅母親，從來唔傲慢，係安拉(﷾)嘅僕人。《聖經》畀出嘅卻係兩幅不一致嘅圖景。佢話佢冇罪，基督徒話佢就係無所唔知嘅上帝。然而佢又表明佢喺智慧上增長，唔知嗰日子、嗰個時辰，並且受咗試探，而神係唔能夠被試探嘅。基督徒仲話佢就係《舊約》中嗰位不後悔嘅主。然而《聖經》話嗰位主後悔立咗掃羅為王。伊斯蘭教嘅回答係：耶穌係一位無罪嘅先知，作為人，佢喺智慧上增長，都唔知嗰個時辰。嗰啲使佢成為上帝嘅話，以及嗰啲嚴厲嘅話，係人間作者嘅作品，唔係佢嘅。
完整解釋
《聖經》話佢係完美嘅
基督徒話耶穌係完美嘅，《聖經》都為佢哋提供咗經文。《新約》中嘅希伯來書話：「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」。約翰福音記載門徒對佢話：「現在我們曉得你凡事都知道」。基督徒仲話，耶穌就係《舊約》嘅主。《聖經》論到嗰位主話：「他的智慧無法測度」。佢話：「因為神不能被惡試探」。佢仲話，神「一切事沒有不知道的」（約翰一書 3:20）。佢又話：「因為他不是人，決不後悔」。呢個係一幅圖景：無罪、無所唔知、永唔改變。下面幾節將佢與《聖經》所講嘅其他內容並列。呢兩幅圖景並不一致。
“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”
“現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你；因此我們信你是從神出來的。”
“我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。”
“人被試探，不可説：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
“我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。”
“以色列的大能者必不説謊，也必不後悔；因為他不是人，決不後悔。”
佢喺智慧上增長
《聖經》講主「他的智慧無法測度」。佢又話：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」。基督徒話，增長嘅係佢嘅人性。但路加係論到耶穌本人講嘅，呢節經文從冇説『按他的人性』。同一個人冇可能既有無法測度嘅智慧，又喺智慧上增長。
“我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。”
“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”
佢唔知嗰日子、嗰個時辰
門徒對耶穌話：「現在我們曉得你凡事都知道」。彼得話：「主啊，你是無所不知的」。然而喺馬可福音中，耶穌話，那末日嘅日子、嗰個時辰，冇人知道。連天上嘅使者都唔知，「子也不知道，惟有父知道」。基督徒話，佢作為上帝知道一切，作為人卻唔知呢件事。但呢節經文講嘅係子唔知，並且將佢與知道嘅父區分開來。同一個人冇可能既知道一切，又唔知。關於耶穌係咪知道嗰個時辰嘅嗰一頁，完整地討論咗呢節經文。
“現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你；因此我們信你是從神出來的。”
“第三次對他説：約拿的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他説你愛我嗎，就憂愁，對耶穌説：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌説：你餵養我的羊。”
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
佢受咗試探
雅各話：「因為神不能被惡試探」。希伯來書話，耶穌「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」。馬太話：「耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探」。基督徒話，受試探嘅係佢嘅人性，唔係佢嘅神性。但《聖經》講受試探嘅係耶穌本人。同一個人冇可能既受試探，又唔能夠被試探。
“人被試探，不可説：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”
“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”
除咗神一位之外，再冇良善嘅
有一個人稱耶穌為良善嘅。耶穌回答話：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」路加福音記載嘅回答同樣係「除了神一位之外，再沒有良善的」。基督徒話耶穌係上帝。然而喺呢度，佢卻將呢個稱呼從自己身上推開，單單歸畀神。
“耶穌對他説：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”
“耶穌對他説：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”
無花果樹
馬可同馬太都講述咗一棵冇果子嘅無花果樹因耶穌嘅話而枯乾。馬可話，第二天早晨才發現那棵樹枯乾咗。馬太話「那無花果樹就立刻枯乾了」，門徒當場就希奇。只有馬可有「因為不是收無花果的時候」；馬太冇。呢兩部福音書講嘅唔係同一個故事。穆斯林認為，作為無罪先知嘅耶穌冇做任何不公正嘅事；衝突出喺書寫上。
“遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找着什麼。到了樹下，竟找不着什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹説：從今以後，永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。”
“早晨，他們從那裏經過，看見無花果樹連根都枯乾了。”
“他看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不着什麼，不過有葉子，就對樹説：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。”
“門徒看見了，便希奇説：無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？”
迦南婦人
喺馬太福音中，一位母親懇求耶穌醫治佢嘅女兒。佢一言不答。佢話佢奉差遣不過係到以色列家迷失嘅羊嗰度去。呢個與《古蘭經》一致，《古蘭經》稱佢係被派往以色列後裔嘅使者。不妥嘅係馬太畀佢嘅嗰種態度。佢話唔好拿兒女嘅餅丟畀狗食，直到嗰位母親接受咗呢個稱呼，佢才醫治嗰個女孩。穆斯林認為耶穌從未噉樣講過；呢啲話係作者嘅。
“看哪，有一個迦南婦人，從那地方出來，喊着説：主啊，大衞的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他説：這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。耶穌説：我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。那婦人來拜他，説：主啊，幫助我！他回答説：不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人説：主啊，不錯；但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。耶穌説：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了。”
“他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒説）：我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裏面，它就奉安拉的命令而飛動。我奉安拉的命令，能治療天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裏的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。”
恨你嘅父母
喺路加福音中，人若不恨父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，就唔能夠作耶穌嘅門徒。馬太用較温和嘅形式記載咗同一句話：愛父母過於愛佢嘅，唔配作佢嘅門徒。路加作『恨』嘅地方，馬太作『愛……過於』。只讀路加福音嘅讀者，得到嘅吩咐係恨自己嘅父母。
“人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。”
“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。”
啓示錄中嘅兒女
啓示錄，即《新約》嘅最後一卷書，記載耶穌威脅一個假女先知。書中話佢要殺死佢嘅兒女，叫眾教會知道佢係邊個。神借先知以西結話，兒子必不擔當父親嘅罪孽。當兩個門徒要求叫火從天上降落嚟燒滅一個村莊時，耶穌轉身責備咗佢哋。早期教會自己就懷疑啓示錄係邊個寫嘅。3世紀亞歷山大嘅主教狄奧尼修斯承認佢係一位名叫約翰嘅聖潔之人寫嘅，但唔承認係耶穌嘅門徒約翰。
“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在牀；那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。”
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“他的門徒雅各、約翰看見了，就説：主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒，説：你們的心如何，你們並不知道。”
“所以，他名叫約翰，這本書是一位名叫約翰的人所寫，我並不否認。我也同意這是一位聖潔的、受默示之人的作品。但我不能輕易承認他就是那位使徒，即西庇太的兒子、雅各的兄弟，《約翰福音》和《大公書信》的作者。”
完美並不意味着係上帝
基督徒話，冇罪表明耶穌係上帝。伊斯蘭教同意耶穌係純潔嘅（《古蘭經》19:19）。但冇罪使佢成為一位無罪嘅僕人，而唔係上帝。稱佢無罪嘅希伯來書話，佢「還是因所受的苦難學了順從」。佢話，佢「既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的那一位」（5:7-8）。一個學習順從、祈求得救嘅人，並唔係佢所祈求嘅嗰位神。穆斯林認為，耶穌嘅無罪使佢成為一位完美嘅先知，而唔係上帝。
“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”
“他在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的那一位，就因他的敬畏蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”
“他説：「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。」”
如果耶穌係《舊約》嘅神
好多基督徒更進一步，話耶穌就係耶同華，即《舊約》嘅神。關於《聖經》係咪稱耶穌為雅威嘅嗰一頁回答咗呢一主張。但就按佢哋嘅説法來睇。噉，《舊約》論到耶同華所講嘅，即係論到耶穌所講嘅。睇睇撒母耳記上第15章呢一章。耶同華話：「我立掃羅為王，我後悔了」。撒母耳話：「以色列的大能者必不説謊，也必不後悔；因為他不是人，決不後悔」。呢一章嘅結尾話：「耶和華也後悔立掃羅為以色列的王」。
“我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。”
“以色列的大能者必不説謊，也必不後悔；因為他不是人，決不後悔。”
“撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷；耶和華也後悔立掃羅為以色列的王。”
神嘅後悔與佢嘅知識不相符
創世記話：「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」。然而以賽亞書記載神話：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事」。一位從起初就知道末後嘅神，冇可能後悔佢所做嘅事，因為冇咩能使佢意外。基督徒話，『後悔』係用人嘅方式來講論神。但喺撒母耳記上 15:11 同創世記 6:6 中，神係為佢自己過去嘅行為感到懊悔。嗰個係對佢自己所作決定嘅懊悔，而15:29否認佢會噉樣。修辭手法並唔能夠解釋點解《聖經》讓神為自己嘅行為懊悔。關於《聖經》中神係咪改變主意嘅嗰一頁，又補充咗洪水同賜下兒子嘅例子。
“耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。”
“我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，説：我的籌算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”
“我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。”
“以色列的大能者必不説謊，也必不後悔；因為他不是人，決不後悔。”
呢對基督徒意味着咩
基督徒冇可能同時持守呢兩點。一點係耶穌就係《舊約》嘅耶同華。另一點係佢係完美嘅、永唔改變嘅。如果耶穌就係耶同華，咁《舊約》中殺死婦女同兒童嘅命令即係佢嘅命令。佢關於婦女嘅律法都係如此。另外兩頁列出咗呢啲內容：《聖經》中殺死婦女同兒童嘅命令，以及《聖經》點樣對待女人。
“以色列的大能者必不説謊，也必不後悔；因為他不是人，決不後悔。”
“撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷；耶和華也後悔立掃羅為以色列的王。”
一部《聖經》，兩幅圖景
呢個係一個好大嘅矛盾，而且就喺《聖經》本身之中。一幅圖景稱耶穌係完美嘅、無罪嘅、無所唔知嘅、永唔改變嘅，基督徒仲補充話佢就係《舊約》嘅主。另一幅圖景表明佢喺智慧上增長，唔知嗰日子、嗰個時辰，並且受咗試探。如果佢就係嗰位主，佢仲表明佢為自己過去嘅行為後悔。基督徒要麼放棄第一幅圖景，要麼將第二幅解釋掉。表格將相對應嘅經文逐點並列。穆斯林認為，耶穌係一位無罪嘅先知，作為人，佢喺智慧上增長，都唔知嗰個時辰。嗰啲使佢成為上帝嘅話，以及嗰啲嚴厲嘅話，係人間作者嘅作品，唔係佢嘅。《古蘭經》中嘅耶穌喺每一節經文中都係一樣嘅。
“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”
“我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。”
“我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。”
“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“人被試探，不可説：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”
“以色列的大能者必不説謊，也必不後悔；因為他不是人，決不後悔。”
“撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷；耶和華也後悔立掃羅為以色列的王。”
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，追討父親的罪孽，自兒子到孫子，直到三四代。”
| 要點 | 《聖經》講…… | 但係《聖經》又講…… |
|---|---|---|
| 知道萬事 | 神「一切事沒有不知道的」（約翰一書 3:20）。 | 關於嗰日子、嗰個時辰：「沒有人知道……子也不知道，惟有父知道」（馬可福音 13:32）。 |
| 試探 | 「神不能被惡試探」（雅各書 1:13）。 | 耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」（希伯來書 4:15），並且「被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探」（馬太福音 4:1）。 |
| 兒女與父親嘅罪 | 「兒子必不擔當父親的罪孽」（以西結書 18:20）。 | 「追討父親的罪孽，自兒子到孫子，直到三四代」（出埃及記 34:7）。 |
| 智慧 | 「他的智慧無法測度」（詩篇 147:5）。 | 「耶穌的智慧……一齊增長」（路加福音 2:52）。 |
所有引文均出自英王欽定本（KJV）。每一行中，兩種説法講嘅都係同一個要點。
《古蘭經》中嘅耶穌
與《聖經》唔同，《古蘭經》畀出嘅係同一幅關於耶穌嘅圖景，從來唔自相矛盾。天使對麥爾彥話：「我來給你一個純潔的兒子」。耶穌「在今世和後世都是有面子的」。佢話：「我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知」。佢講安拉(﷾)「要使我無論在哪裏都是有福的」，又使佢「孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人」。喺每一節經文中，佢都係純潔嘅、有福嘅、孝順嘅，從來唔傲慢。《聖經》中嘅耶穌卻唔係喺每一節經文中都一樣。
“他説：「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。」”
“當時，天使説：麥爾彥啊！安拉的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥西哈.爾薩.本.麥爾彥，在今世和後世都是有面子的，是親近於安拉的。”
“那嬰兒説：我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，”
“要使我無論在哪裏都是有福的，並且囑咐我，只要活着就要謹守拜功，完納天課，”
“（他使我）孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。”
噉樣嘅話從邊度來
穆斯林認為，真主(﷾)將真正嘅《引支勒》（降示畀佢嘅福音）賜畀咗耶穌。佢哋認為，《新約》福音書係由人寫下並改動過嘅。佢哋對賜畀摩西嘅《妥拉》都持同樣嘅看法。即使喺耶利米嘅時代，呢位先知就警告話：「文士的假筆使它成了謊言」。《古蘭經》警告嗰啲親手寫經、然後話呢個係來自安拉(﷾)嘅人。
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
逐節回應
路加福音 14:26 — 第14章，第26節
“人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。”
引用目的
『恨』係閃族語言嘅修辭手法，意思係『愛得較少』。馬太福音 10:37 説明咗佢嘅意思：愛基督過於愛家人。
回應
即使『恨』係一種習語，佢都係路加放喺耶穌口中嘅詞。馬太自己嘅措辭表明，本來好容易唔使呢個詞來表達。
結論 — 無論係咪習語，路加嘅話作『恨』嘅地方，馬太嘅話作『愛……過於』；只讀路加福音嘅讀者，得到嘅吩咐係恨自己嘅家人。
馬太福音 15:22-28 — 第15章，第22-28節
“看哪，有一個迦南婦人，從那地方出來，喊着説：主啊，大衞的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他説：這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。耶穌説：我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。那婦人來拜他，説：主啊，幫助我！他回答説：不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人説：主啊，不錯；但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。耶穌説：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了。”
引用目的
耶穌係喺考驗嗰個婦人，而且嗰個希臘詞嘅意思係小狗，係一個較温和嘅詞。佢最後定係醫治咗佢嘅女兒。
回應
小一點嘅狗仍然係狗。按馬太嘅講述，佢先係唔理佢，然後拒絕佢，直到佢為佢嘅族人接受咗呢個稱呼，佢才幫助佢。《古蘭經》中嘅耶穌係不霸道嘅。好難想象一位慈憫嘅使者會噉樣對待一位有需要嘅母親。
結論 — 考驗嘅解讀並唔能夠消除呢個侮辱；佢只係解釋咗佢點解最後醫治咗佢。
啓示錄 2:20-23 — 第2章，第20-23節
“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在牀；那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。”
引用目的
『她的兒女』指嘅係佢嘅追隨者，唔係佢嘅兒子同女兒。
回應
經文並冇噉樣講。當兩個門徒要求叫火從天上降落嚟燒滅一個村莊時，耶穌轉身責備咗佢哋。按字面理解，佢因母親嘅罪而威脅兒女，而神藉以西結禁止噉做。早期教會甚至唔能夠確定呢卷書係邊個寫嘅。
結論 — 按字面理解，呢節經文因母親嘅罪而威脅兒女，而神藉以西結禁止噉做。
唔同觀點
主流基督教
耶穌係完美嘅、冇罪嘅，因為佢係聖子上帝，就係喺《舊約》中講話嘅同一位主。每一句難懂嘅話放喺上下文中都講得通。有啲係修辭手法，有啲描述跟從基督嘅代價，有啲顯示佢作為主同審判者嘅權柄。
基督徒話，耶穌係冇罪嘅，正如希伯來書 4:15 所講。佢哋話，只有上帝係冇罪嘅，所以耶穌係上帝。
反駁
希伯來書 4:15 話佢受過試探，卻冇犯罪。佢並冇話冇罪就使一個人成為上帝。伊斯蘭教同意耶穌係純潔嘅（《古蘭經》19:19）；呢個使佢成為一位無罪嘅僕人，而唔係上帝。希伯來書話佢「還是因所受的苦難學了順從」。佢話佢「既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的那一位」（5:7-8）。一個學習順從、祈求得救嘅人，並唔係佢所祈求嘅嗰位神。而且同一節經文話耶穌受咗試探，而雅各話神唔能夠被惡試探。
基督徒話，路加福音 2:52、馬可福音 13:32 同希伯來書 4:15 描述嘅係佢嘅人性。佢哋話，作為上帝，佢知道一切，都唔能夠被試探。
反駁
呢啲經文冇一節説『按他的人性』。路加話「耶穌的智慧和身量……都一齊增長」，馬可話「子也不知道」，希伯來書話佢「他也曾凡事受過試探，與我們一樣」。佢哋係論到耶穌本人講嘅。約翰福音記載門徒話「主啊，你是無所不知的」，而雅各話神唔能夠被試探。同一個人冇可能既知道一切又唔知，都冇可能既受試探又唔能夠被試探。兩性嘅解讀係教會嘅，唔係《聖經》嘅。
基督徒話，『後悔』係用人嘅方式來講論永唔改變嘅神。
反駁
喺撒母耳記上 15:11 中，耶同華自己為佢過去嘅行為懊悔：「我立掃羅為王，我後悔了」。創世記 6:6 話佢「心中憂傷」。嗰個係對佢自己所作決定嘅懊悔，而15:29否認佢會噉樣。修辭手法並唔能夠解釋點解《聖經》讓神為自己嘅行為懊悔。而且以賽亞書話神「我從起初指明末後的事」，所以佢所做嘅任何事都冇可能使佢意外。
基督徒話，耶穌就係雅威，即《舊約》嘅耶同華，所以係完美嘅神。
反駁
關於《聖經》係咪稱耶穌為雅威嘅嗰一頁逐節討論咗呢啲經文。但就按呢個主張來睇。喺撒母耳記上 15:11 中，嗰位主自己為佢過去嘅行為懊悔：「我立掃羅為王，我後悔了」。嗰個係對佢自己所作決定嘅懊悔，而15:29否認佢會噉樣。如果耶穌就係嗰位主，《聖經》就喺佢嘅事上自相矛盾。基督徒冇可能既認為耶穌就係嗰位主，又認為佢係完美嘅、永唔改變嘅。彼得話：「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了」（使徒行傳 2:36）。一位被神立為主嘅，並唔係立佢嘅嗰位耶同華。
基督徒將路加福音 14:26 中嘅『恨』理解為閃族語言中表示『愛得較少』嘅説法，正如馬太嘅版本所表明嘅。
反駁
路加作『恨』嘅地方，馬太作「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒」。『恨』與『愛……過於』講嘅唔係一回事：只讀路加福音嘅讀者，得到嘅吩咐係恨自己嘅家人。
基督徒將耶穌對迦南婦人講嘅話理解為一種考驗，引出咗佢極大嘅信心。
反駁
按馬太嘅講述，呢句話係一種侮辱，稱之為考驗並唔能夠消除佢。穆斯林認為，作為無罪先知嘅耶穌，從未噉樣對一位懇求嘅母親講話；呢啲話係作者嘅。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌係一位無罪嘅先知，佢從未行事不公，都從未違背自己嘅教導。《聖經》畀出嘅關於佢嘅兩幅圖景並不一致。穆斯林認為，作為人，佢喺智慧上增長，都唔知嗰個時辰。嗰啲使佢成為上帝嘅話，以及嗰啲嚴厲嘅話，係人間作者嘅作品，唔係佢嘅。
《聖經》話神嘅智慧無法測度，神知道一切。佢話神唔能夠被試探，佢唔係人，決不後悔。佢講門徒確信耶穌凡事都知道，並且佢冇罪。
《聖經》表明耶穌喺智慧上增長，唔知嗰日子、嗰個時辰，並且受咗試探。
路加記載耶穌吩咐跟從佢嘅人恨自己嘅家人，而馬太記載嘅係要佢哋愛佢過於愛家人。
啓示錄威脅兒女。呢個與以西結書 18:20 中神嘅規定相沖突，即兒子唔擔當父親嘅罪孽。
如果耶穌係《舊約》嘅主，《聖經》就喺佢嘅事上自相矛盾。喺撒母耳記上第15章，嗰位主後悔立咗掃羅為王。然而第29節話神唔係人，決不後悔。
《古蘭經》喺每一節經文中都以同樣嘅方式描述耶穌。佢係純潔嘅、有福嘅、孝敬佢嘅母親、不霸道，係安拉(﷾)嘅僕人。
《古蘭經》警告嗰啲親手寫經、然後話呢個係來自安拉(﷾)嘅人。耶利米警告過文士嘅假筆。