簡短回答
冇。基督徒為此引用嘅每一段經文，都將神置於耶穌之上。雅威係希伯來文《聖經》中神嘅名字，較早嘅英文《聖經》寫作Jehovah（中文作耶同華）。喺《舊約》中，佢係獨一之神嘅名字，神話：「這是我的名，直到永遠」。《新約》係用希臘文寫嘅，從未寫出呢個四字母嘅名字。基督徒指出，喺一啲經文中，《新約》作者將《舊約》中關於『主』嘅經文應用喺耶穌身上。按上下文來讀，每一處都將耶穌置於神之下。保羅話，萬口都要承認耶穌係主，「使榮耀歸與父神」。《希伯來書》對耶穌講到「所以神，就是你的神」。呢啲作者畀耶穌以尊榮嘅稱號，因為佢哋相信神賜畀咗佢權柄。佢哋從未使佢與賜權柄畀佢嘅神平等。伊斯蘭同意呢一點：耶穌吩咐人們崇拜安拉(﷾)，佢嘅主，都係佢哋嘅主。
完整解釋
神為自己保留嘅名字
喺希伯來文中，神自己嘅名字有四個字母，即YHWH，學者們通常寫作Yahweh（雅威）。神告訴摩西，呢個係佢永遠嘅名。詩篇作者話，惟獨名為耶同華嘅，係全地以上嘅至高者。《聖經》畀咗耶穌好多稱號，卻從未將呢個名字作為佢自己嘅名字畀佢。
“神又對摩西説：你要對以色列人這樣説：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。這是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。”
“我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。”
“使人知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者！”
基督徒所依據嘅經文
基督徒回答話，《新約》將《舊約》中關於耶同華（希伯來文作YHWH）嘅經文應用喺耶穌身上。1世紀嘅基督教傳教士保羅喺畀羅馬人嘅書信中寫道：「因為凡求告主名的」。呢句話引自先知約珥。佢喺《腓立比書》中話，因耶穌嘅名無不屈膝，呢呼應咗以賽亞書 45:23。《希伯來書》將一首關於立咗地嘅根基嘅嗰一位嘅詩篇，用來稱呼子。《約翰福音》講到公元前8世紀嘅希伯來先知以賽亞，話：「以賽亞看見他的榮耀」。基督徒將呢個與以賽亞見到主坐喺寶座上嘅異象聯繫起嚟。
“因為凡求告主名的，就必得救。”
“到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所説的，在錫安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。”
“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，”
“我指着自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。”
“又説：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”
“你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”
“以賽亞看見他的榮耀，就指着他説了這些話。”
“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上；他的衣裳垂下，遮滿聖殿。”
馬可福音 1:3：「預備主的道」
《馬可福音》以以賽亞書 40:3開頭：「預備主的道」。喺《以賽亞書》中，『主』代表神自己嘅名字。施洗約翰為耶穌預備道路。所以有啲基督徒話，馬可稱耶穌為以賽亞嘅主神。但請讀一讀緊挨喺前面嘅嗰一句。神話：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路」（馬可福音 1:2）。神係喺對另一位講話，講嘅係『你』嘅道路。幾節之後，從天上有聲音對耶穌話：「你是我的愛子，我喜悦你」（1:11）。差遣者與被差遣者係兩位。《聖經》常常喺神嘅代理人行事時，話係神喺行事。神話：「看哪，我要用我手裏的杖擊打河中的水」（出埃及記 7:17）。然而舉杖擊打河水嘅係摩西同亞倫（7:20）。
“正如先知書上記着説：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊着説：預備主的道，修直他的路。”
“又有聲音從天上來，説：你是我的愛子，我喜悦你。”
“耶和華如此説：我要藉此使你知道我是耶和華：看哪，我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血。”
“摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。他在法老和他臣僕眼前舉杖擊打河裏的水，河裏的水都變作血了。”
喺每一段經文中，神都喺耶穌之上
按上下文來讀，呢啲經文每一段都將神置於耶穌之上。《腓立比書》話，神將耶穌升為至高，又賜畀佢嗰名。承認佢為主，係「使榮耀歸與父神」。《希伯來書》喺那首詩篇嘅前一節對子話：「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你」。喺《羅馬書》中，保羅講使人得救嘅信，係信神叫耶穌從死裏復活。耶穌嘅門徒彼得話，神立耶穌為主。保羅總結話：只有一位神，就係父；並有一位主，就係耶穌基督。
“所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，”
“無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”
“你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”
“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”
“故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。”
“然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他有的。”
| 基督徒引用嘅經文 | 同一段落 |
|---|---|
| 腓立比書2:10：叫一切因耶穌嘅名無不屈膝 | 上帝將佢升為至高，賜畀佢名，承認佢係「使榮耀歸與父神」。 |
| 希伯來書1:10：一首關於大地創造者嘅詩篇，對子説 | 前一節對子話：「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你」。 |
| 羅馬書10:13：凡求告主名嘅 | 使人得救嘅信係：上帝叫耶穌從死裏復活。 |
| 馬可福音1:3：預備主嘅道 | 前一行係上帝差遣「我的使者在你前面」，接着有聲音稱耶穌為「我的愛子」。 |
| 詩篇110:1：耶同華對我主説 | 第一個「主」係YHWH；第二個係adoni，呢個詞用於人間嘅主人同君王。 |
保羅總結話：只有一位上帝，就係父；都只有一位主，就係耶穌基督。
耶同華對我主説
《新約》引用得最多嘅、關於耶穌嘅嗰節《舊約》經文，清楚地顯示咗呢種區別。喺詩篇 110:1中，第一個『主』係YHWH（中文作耶同華）。第二個係adoni，即『我主』，希伯來文《聖經》用呢個詞稱呼人間嘅主人同君王。彼得引用呢篇詩篇，並得出佢嘅結論：神已經立耶穌為主、為基督咗。
“大衞的詩。耶和華對我主説：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”
“故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。”
《新約》作者點解將神嘅稱號都畀耶穌
《新約》作者相信神賜畀咗耶穌極大嘅權柄，所以佢哋都將神嘅一啲稱號畀咗佢。佢哋清楚地表明，每一項尊榮都係賜畀佢嘅。神賜畀佢那超乎萬名之上嘅名。佢所『承受』嘅名比天使嘅名更尊貴。保羅話，到咗末了，子自己都要服神。一個被賜予嘅稱號，並唔使領受者成為賜予者。
“所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，”
“他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。”
“萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，好叫神在萬有之中為萬有。”
《古蘭經》話耶穌教導咗咩
《古蘭經》用耶穌自己嘅話畀出佢嘅訊息：你哋當崇拜安拉(﷾)，我嘅主同你哋嘅主。耶穌從來唔係佢號召人去崇拜嘅嗰位主。佢係指向主嘅僕人。
“安拉確是我的主，也確是你們的主，所以你們應當崇拜他。這是正路。”
“妄言安拉就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。麥西哈曾説：「以色列的後裔啊！你們當崇拜安拉——我的主，和你們的主。誰以物配主，安拉必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何的援助者。」”
逐節分析
羅馬書 10:13 — 第10章，第13節
“因為凡求告主名的，就必得救。”
引用目的
保羅將約珥嘅「求告主名」（希伯來文為YHWH）應用於求告耶穌，所以耶穌就係YHWH。
回應
喺幾節之前，保羅講咗必須信嘅係咩：「心裏信神叫他從死裏復活」。彼得引用約珥書嘅同一節經文時，緊接着就稱耶穌係神所證明嘅人。佢話神立佢為主。
結論 — 引用約珥書嘅保羅同彼得，都將耶穌置於神之下，所以呢節經文並唔使佢成為YHWH。
腓立比書 2:10 — 第2章，第10節
“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，”
引用目的
萬膝都向耶穌跪拜，正如以賽亞書 45:23講萬膝都向神跪拜，所以耶穌就係以賽亞嘅神。
回應
前一節話，神將耶穌升為至高，又賜畀佢嗰名。呢句話嘅結尾係「使榮耀歸與父神」。呢尊榮係神所賜嘅，又歸回畀神。
結論 — 由神賜予、又獻上以榮耀神嘅尊榮，表明耶穌喺神之下，而唔係與神平等。
希伯來書 1:10 — 第1章，第10節
“又説：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”
引用目的
《希伯來書》將一首關於立咗地嘅根基嘅主嘅詩篇應用於子，所以子就係創造者YHWH。
回應
緊挨喺前面嘅一節對子話：「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你」。第8節引用咗詩篇第45篇，呢個係一首獻畀以色列王嘅婚禮詩篇，其中嘅話都可以讀作「神是你的寶座」。無論點樣讀，下一節都指出咗一位神，佢係子嘅神，並且膏咗佢。呢一章仲話，佢嘅名係『承受』來嘅。被稱呼嘅嗰一位，喺佢之上有一位神。
結論 — 引用呢首詩篇嘅嗰一章，指出咗一位喺子之上嘅神，所以佢冇可能使子成為嗰位神。
約翰福音 12:41 — 第12章，第41節
“以賽亞看見他的榮耀，就指着他説了這些話。”
引用目的
以賽亞見到主坐喺寶座上，而約翰講以賽亞見到咗耶穌嘅榮耀，所以耶穌就係以賽亞書第6章中嘅主。
回應
約翰並冇講以賽亞見到耶穌坐喺寶座上。佢話「以賽亞看見他的榮耀」，並指着佢講咗話。喺緊挨着嘅前幾節中，約翰引用咗《以賽亞書》嘅兩段經文：53:1，出自關於神嘅僕人嘅嗰段經文，以及6:10。喺《約翰福音》中，耶穌嘅榮耀係父所賜嘅：「榮耀我的乃是我的父」，又話「你所賜給我的榮耀」。耶穌仲將同樣嘅榮耀傳畀佢嘅門徒：「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們」（約翰福音 17:22）。門徒都領受嘅榮耀，並唔係神為自己保留嘅榮耀。
結論 — 喺《約翰福音》中，耶穌嘅榮耀係父所賜嘅禮物，所以呢節經文並唔使佢成為賜榮耀嘅嗰位主。
耶利米書 23:6 — 先知書，第23章，第6節
“在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為：耶和華我們的義。”
引用目的
那將要來嘅王被稱為「耶和華我們的義」，名字中有YHWH，所以彌賽亞就係YHWH。
回應
耶利米將完全相同嘅名字畀咗耶路撒冷：「她的名必稱為：耶和華我們的義」。一個讚美神嘅名字，可以畀一個人或一座城，而唔使其中任何一個成為神。
結論 — 同一個名字都畀咗一座城，所以佢並唔表明擁有呢個名字嘅就係神。
唔同觀點
主流基督教
耶穌與雅威同一身份。使徒們將《舊約》中講到耶同華（以色列嘅神）嘅經文應用喺佢身上，就表明咗呢一點。
羅馬書 10:13將約珥書 2:32（一節關於求告YHWH之名嘅經文）應用於求告耶穌。
反駁
保羅確實用約珥嘅話嚟講求告耶穌。但喺幾節之前，佢講咗必須信嘅係咩：神叫佢從死裏復活。彼得引用同一節經文時，稱耶穌係神所證明嘅人。
腓立比書 2:10-11將以賽亞書 45:23中歸畀神嘅萬膝跪拜歸畀咗耶穌。
反駁
《腓立比書》確實話，因耶穌嘅名無不屈膝。但前一節話，神將佢升為至高，又賜畀佢嗰名。呢句話嘅結尾係「使榮耀歸與父神」。
希伯來書 1:10將詩篇 102:25（一首關於創造天地之主嘅詩篇）用來稱呼子。
反駁
《希伯來書》確實將呢首詩篇應用於子。但前一節對佢話：「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你」，而且呢一章話佢嘅名係『承受』來嘅。一個喺佢之上仲有神嘅，並唔係那首詩篇所讚美嘅創造者。
馬可福音 1:3將以賽亞嘅「預備主的道」應用喺耶穌身上。喺《以賽亞書》中，嗰位主係YHWH，所以馬可稱耶穌為YHWH。
反駁
喺前一節中，神差遣佢嘅使者喺『你』前面，為『你』預備道路。神係喺對另一位講話。當神嘅代理人行事時，《聖經》可以話係神喺行事。神話：「看哪，我要用我手裏的杖擊打河中的水」，然而舉杖嘅係摩西同亞倫。
伊斯蘭嘅觀點
雅威係獨一之神嘅名字，《聖經》從未將佢作為耶穌自己嘅名字畀佢。耶穌所得嘅稱號，都係神賜畀佢嘅，而神始終喺佢之上。《古蘭經》同意呢一點：耶穌號召人們崇拜安拉(﷾)，佢嘅主，都係佢哋嘅主。
希伯來文《聖經》稱YHWH為神永遠嘅名。佢話，惟獨有呢個名嘅嗰一位，係全地以上嘅至高者。
基督徒所引用嘅經文都將神置於耶穌之上。承認耶穌為主，係「使榮耀歸與父神」，而《希伯來書》對子講到「所以神，就是你的神」。
彼得話，神立耶穌為主、為基督，並稱佢係神藉着佢行事嘅人。
喺詩篇 110:1呢節最常被用來説明耶穌為主嘅經文中，講話嘅主係YHWH。被講話嘅嗰一位係『我主』，係另一個詞。
《新約》作者將神嘅一啲稱號畀咗耶穌，因為佢哋相信神賜畀咗佢權柄。佢哋將每一項尊榮都描述為賜予嘅。
《古蘭經》教導話，耶穌號召人們崇拜安拉(﷾)，佢嘅主，都係佢哋嘅主。