簡短回答
呢啲命令確實在《聖經》裏，但穆斯林認為佢哋唔係來自真主(﷾)。《聖經》記載神吩咐掃羅「將男女、孩童、吃奶的」都殺死。摩西下令將米甸孩子中所有嘅男孩都殺咗。申命記話，凡有氣息嘅一個不可存留。然而同一部《聖經》又告訴以色列嘅審判官：「不可殺無辜和有義的人」。《古蘭經》喺一條佢話係真主(﷾)賜畀以色列後裔嘅定製中教導：殺害一個無辜嘅人，就如同殺害全人類。先知(ﷺ)打過真實嘅戰爭，而佢禁止蓄意殺害婦女同兒童。殺嬰兒嘅命令同禁止殺無辜嘅律法，冇可能都出自同一位仁慈嘅真主(﷾)。伊斯蘭教嘅回答係：呢啲命令出自人類作者之手，而唔係出自真主(﷾)。耶利米自己就講到文士嘅假筆。
完整解釋
《聖經》命令咗咩
呢啲唔係神親自毀滅一個民族嘅故事，而係以神嘅名義下畀人嘅命令：去殺死婦女、兒童同嬰兒。以色列嘅第一位王掃羅被派去攻打亞瑪力人，呢個民族曾喺以色列出埃及嘅路上攻擊過佢哋。米甸係迦南東南方沙漠中嘅一個民族。摩西下令將米甸孩子中所有嘅男孩，以及所有已經與男人同房嘅女人都殺咗。申命記吩咐以色列不可憐恤，凡有氣息嘅一個不可存留。喺迦南嘅城耶利哥，男女老少都被刀殺盡。
“萬軍之耶和華如此説：以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們、怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。”
“摩西對他們説：你們要存留這一切婦女的活命嗎？看哪，這些婦女因巴蘭的計謀叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。所以，你們要把一切的男孩和所有已經與男人同房的女人都殺了。但女孩子中，凡沒有與男人同房的，你們都可以存留她的活命。”
“耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡；不可與他們立約，也不可憐恤他們。”
“但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留，”
“又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。”
| 地點 | 命令 |
|---|---|
| 亞瑪力 | 掃羅受命將「男女、孩童、吃奶的」盡行殺死（撒母耳記上 15:3）。 |
| 米甸 | 摩西下令殺死「一切的男孩」，以及每個已經與男人同房嘅女人（民數記 31:15-18）。 |
| 賜畀以色列嘅城 | 凡有氣息嘅，一個不可存留，都不可憐恤（申命記 20:16；7:2）。 |
| 耶利哥 | 老少都被刀殺（約書亞記 6:21）。 |
然而，同一部律法禁止以色列自己嘅審判官殺害無辜，都禁止因父親嘅罪將孩子治死（出埃及記 23:7；申命記 24:16）。
一首祝福殺害嬰孩嘅詩篇
《聖經》中並非每一節嚴厲嘅經文都係命令。詩篇第137篇係被擄到巴比倫嘅猶太人嘅歌：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」佢以一個祝福結束，祝福向巴比倫報復嘅人：「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」呢個唔係神(﷾)嘅命令。呢個係悲傷嘅流亡者嘅哭喊，好多猶太人同基督徒讀起嚟都感到為難。然而佢就喺《聖經》裏，喺一卷兩者都喺禮拜中使用嘅書裏，並且稱那因統治者嘅作為而殺害嬰孩嘅人為有福。《古蘭經》教導嘅恰恰相反：「一個負罪的人，不負別人的罪」。
“我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。”
“將要被滅的巴比倫城啊，報復你像你待我們的，那人便為有福！拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！”
“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”
《聖經》自己嘅律法與此相悖
摩西律法禁止以色列自己嘅審判官殺害無辜嘅人，都禁止因父親嘅罪將兒子治死。然而士兵們卻奉命殺死亞瑪力人嘅嬰兒。呢啲嬰兒要為亞瑪力人喺以色列出埃及路上所做嘅事付出代價，而嗰個係喺呢啲孩子出生幾百年以前嘅事。法庭唔可以因父親嘅罪行處死孩子，呢度卻係一支軍隊用刀殺死孩子。
“當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。”
“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
“萬軍之耶和華如此説：以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們、怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。”
基督徒無法將耶穌與呢啲命令分開
基督徒相信耶穌係聖子上帝，喺出生之前就與父同喺。《新約》話佢昨日、今日、一直到永遠都係一樣嘅。所以基督徒必須認為，嗰位為孩子們祝福嘅耶穌就係同一位主。《聖經》話，正正係呢位主下令殺死亞瑪力人嘅嬰兒。穆斯林冇噉樣嘅難題。伊斯蘭教認為耶穌係一位先知，係真主(﷾)嘅僕人，呢一切都唔能夠歸到佢身上。
“耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。”
“萬軍之耶和華如此説：以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們、怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。”
《古蘭經》同先知(ﷺ)嘅教導
《古蘭經》都講到真主(﷾)因各民族嘅罪行而毀滅佢哋。伊斯蘭教都允許合法嘅國家進行正義嘅戰爭。問題唔喺呢度。問題在於，人們以真主(﷾)嘅名義被吩咐用刀殺死嬰兒。《古蘭經》記載咗真主(﷾)關於殺人嘅定製：凡殺害一個人嘅，除非係因為佢殺咗人或喺地方上作亂，就如同殺害咗全人類。《古蘭經》將戰鬥限於嗰啲進攻嘅人，並禁止過分。喺先知(ﷺ)嘅一次出征中，人們發現一個婦女被殺。於是佢禁止蓄意殺害婦女同兒童。
“因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡妄殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確已昭示他們許多跡象。此後，他們中許多人，在地方上確是過分的。”
“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為安拉必定不喜愛過分者。”
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
穆斯林點解話呢啲經文被改動過
《古蘭經》認為，早先嘅經典係真主(﷾)啓示嘅，後來被人改動咗。《聖經》自己喺耶利米書中就講到文士嘅假筆。真主(﷾)派遣先知(ﷺ)禁止蓄意殺害婦女同兒童。噉樣嘅真主(﷾)唔會命令殺死嬰孩同食奶嘅。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
伊本·歐麥爾傳述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人們發現一個婦女被殺，先知便禁止殺害婦女和兒童。
逐節對照
申命記 9:5 — 律法書（托拉），第9章，第5節
“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。”
引用目的
上帝係喺因呢啲民族嘅邪惡審判佢哋。佢係生命嘅賜予者，可以收回生命。
回應
嬰兒冇作過惡。摩西律法禁止以色列自己嘅審判官因父親嘅罪將兒子治死，都禁止佢哋殺害無辜嘅人。然而士兵們卻奉命殺死亞瑪力人嘅嬰兒，為嘅係亞瑪力人喺呢啲嬰兒出生幾百年前所做嘅事。神親自毀滅一個民族，嗰個係佢嘅審判。人奉命用刀殺死食奶嘅孩子，呢道命令就違背咗律法自己嘅話。
結論 — 對有罪之人嘅審判，解釋唔到殺死嬰兒嘅命令。律法自己話，兒子不可因父親嘅罪而死。
撒母耳記上 27:8 — 先知書，第27章，第8節
“大衞和跟隨他的人上去，侵奪基述人、基色人、亞瑪力人之地。這幾族自古以來住在那地，從書珥直到埃及。”
引用目的
『滅盡』係誇大嘅戰爭用語。到大衞嘅時代亞瑪力人仲喺，所以並冇人將佢哋全部殺光。
回應
呢一章本身就將呢道命令當作字面嘅意思。掃羅被定罪，係因為佢憐惜咗亞瑪力王，愛惜咗上好嘅擄物。喺米甸，摩西因婦女被留咗活命而發怒，並下令將男孩都殺咗。一道只執行咗一部分就要受罰嘅命令，唔係修辭手法。
結論 — 《聖經》懲罰嗰啲冇將所有人都殺掉嘅人，所以呢道命令本來就係要人遵行嘅。
古蘭經 18:71-77 — 第18章（山洞），第71-77節
“他倆就同行，到了乘船的時候，他把船鑿了一個洞，穆薩説：「你把船鑿了一個洞，要想使船裏的人淹死嗎？你確已做了一件悖謬的事！」他説：「我沒有對你説過嗎？你不能耐心和我在一起。」穆薩説：「剛才我忘了你的囑咐，請你不要責備我，不要以我所大難的事責備我！」他倆又同行，後來遇見了一個兒童，他就把那個兒童殺了，穆薩説：「你怎麼枉殺無辜的人呢？你確已做了一件兇惡的事！」他説：「難道我沒有對你説過嗎？你不能耐心地和我在一起。」穆薩説：「此後，如果我再問你什麼道理，你就可以不許我再追隨你，你對於我，總算仁至義盡了。」他倆又同行，來到了一個城市，就向城裏的居民求食，他們不肯款待。後來他倆在城裏發現一堵牆快要倒塌了，他就把那堵牆修理好了，穆薩説：「如果你意欲，你必為這件工作而索取工錢。」”
引用目的
《古蘭經》中真主嘅一個僕人殺咗一個男孩，穆薩講那孩子係無辜嘅。所以《古蘭經》都係一樣。
回應
呢位真主(﷾)嘅僕人，穆斯林稱佢為黑德爾，佢話呢啲事冇一件係佢隨自己嘅意思做嘅。佢係奉真主(﷾)嘅命令行事。《古蘭經》只為呢一個男孩畀出咗原因：佢會以悖逆同唔信使佢信道嘅父母受苦。原因在於男孩自己，而唔係佢父輩嘅罪。呢個唔係畀一支軍隊嘅命令，都唔允許任何人傷害人哋。先知(ﷺ)禁止喺戰爭中蓄意殺害婦女同兒童。
結論 — 一件奉真主(﷾)命令所做、並説明咗原因嘅事，並唔係命令一支軍隊用刀殺死一個民族嘅嬰兒。
唔同觀點
基督教
上帝因呢啲民族嘅邪惡審判咗佢哋。作為生命嘅賜予者，佢有權收回生命。一啲基督教學者仲話，全然毀滅嘅説法係當時誇大嘅戰爭用語。
申命記話，神趕出迦南各族，係因為佢哋嘅惡，而唔係因為以色列嘅義。
反駁
申命記對呢啲民族確實係噉樣講嘅。但嬰兒冇作過惡。摩西律法禁止因父親嘅罪將兒子治死。然而亞瑪力人嘅嬰兒卻要為亞瑪力人幾百年前所做嘅事而死。
毀滅一切活物嘅命令係誇大嘅古代戰爭用語。我哋能睇出呢一點，因為喺掃羅出征之後，亞瑪力人又出現咗。
反駁
後來亞瑪力人確實又出現咗。但掃羅因為憐惜亞瑪力王同愛惜上好嘅擄物而被定罪，摩西都因米甸嘅婦女被留咗活命而發怒。一道只執行咗一部分就要受罰嘅命令，本來就係要人遵行嘅。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)唔會命令一支軍隊用刀殺死一個民族嘅婦女、嬰孩同食奶嘅。《古蘭經》認為每一個無辜嘅生命都係神聖嘅。先知(ﷺ)禁止喺戰爭中蓄意殺害婦女同兒童。《聖經》中噉做嘅命令，出自人類作者之手。
《聖經》記載神命令掃羅殺死亞瑪力人嘅婦女、嬰孩同食奶嘅。
摩西對米甸下咗一道命令：孩子中所有嘅男孩都要殺死，所有已經與男人同房嘅女人都要殺死。
申命記命令以色列，喺賜畀佢嘅城中，凡有氣息嘅一個不可存留。佢講不可憐恤。
摩西律法禁止以色列嘅審判官殺害無辜嘅人，禁止因父親嘅罪將兒子治死。
《新約》話耶穌昨日、今日、一直到永遠都係一樣嘅。所以基督徒無法將佢與呢啲命令分開。
《古蘭經》記載咗真主(﷾)賜畀以色列後裔嘅定製：殺害一個無辜嘅人，就如同殺害全人類。佢仲禁止喺戰爭中過分。
先知(ﷺ)禁止喺戰爭中蓄意殺害婦女同兒童。
呢啲命令出自人類作者之手，耶利米對文士假筆嘅抱怨都容許噉樣嘅理解。