簡短回答
耆那教對造物主提出嘅問題，設想嘅係一個像我哋一樣嘅製造者，而《古蘭經》描述嘅嗰一位並唔係噉樣。耆那教導師們問：一個完美嘅存在者點解要創造？原料從邊度來？一個慈悲嘅製造者點解允許苦難？每一個問題都假定製造者有需要、有動機、有一批原料。真主(﷾)唔依賴任何嘢，都唔需要佢所造之物嘅任何嘢。佢憑佢嘅命令『有』使事物存在。耆那教否認有造物主，白衣派經典駁斥咗佢所列舉嘅各種創世講。《古蘭經》對造物主畀出咗唔同嘅描述。伊斯蘭教邀請你衡量佢關於佢所講嘅話。
完整解釋
耆那教嘅論點從何而來
耆那教否認有造物主。佢教導世界冇開端，一個從輪迴中解脱嘅靈魂就係神聖嘅。兩大傳統，即白衣派同天衣派，都持呢一觀點，所以本頁每次都註明係邊個傳統。《蘇特拉克里坦加》（Sutrakritanga）係白衣派嘅經典。佢列舉咗幾種觀點：世界係由眾神、由梵（呢度指造物神梵天）或由自在天（一位統治之主）創造嘅。另一啲人話佢係由自生者（Svayambhu）創造嘅，或者係從一個宇宙蛋中產生嘅。佢話，嗰啲憑自己嘅論證主張世界係被創造嘅人，並唔知真理。呢節經文駁斥咗呢啲説法，但冇畀出論證。論證來自吉納塞納等導師，佢係9世紀嘅天衣派導師，論證見於佢嘅《大往世書》。
“我們還聽説某些（哲學家）的另一種錯誤：有人説世界是由眾神創造（或治理）的，另一些人説是由梵創造的。有人説它是由自在天創造的，另一些人説它是從混沌中產生的，等等，這個有生命之物和無生命之物、有種種苦樂的世界。”
“那些憑自己的論證主張世界是被創造的人，並不知道真理。（世界）也永遠不會毀滅。”
天衣派導師吉納塞納在他的《大往世書》（第4章）中反駁造物主之説。如果造物主是完美的，他為什麼想要創造？如果他造世界是為了遊戲，那是幼稚的。如果他需要原料，原料從哪裏來？如果是他先造了原料，又是用什麼造的？如果他是出於慈悲造了世界，為什麼眾生要受苦？一個沒有身體的存在者又怎麼能作用於物質呢？
吉納塞納嘅問題
吉納塞納問：一個完美嘅存在者究竟點解想要創造？如果佢造世界係為咗遊戲，嗰個係幼稚嘅。如果佢需要原料，原料從邊度來？如果係佢先造咗原料，又係用咩造嘅？如果佢係出於慈悲而行事，點解眾生要受苦？一個冇身體嘅存在者又點能作用於物質呢？呢啲都係嚴肅嘅問題，佢哋值得回答，而唔係被一筆帶過。
天衣派導師吉納塞納在他的《大往世書》（第4章）中反駁造物主之説。如果造物主是完美的，他為什麼想要創造？如果他造世界是為了遊戲，那是幼稚的。如果他需要原料，原料從哪裏來？如果是他先造了原料，又是用什麼造的？如果他是出於慈悲造了世界，為什麼眾生要受苦？一個沒有身體的存在者又怎麼能作用於物質呢？
呢啲問題假定咗咩
每一個問題都將造物主當作一個規模更大嘅工匠。陶匠有需要、有動機、有陶土、有雙手。如果真主(﷾)係噉樣嘅，呢啲問題就好有力。《古蘭經》話佢唔係噉樣嘅。任何物都唔似像佢，佢係前無始嘅，佢係萬物所仰賴嘅，未生育，都未被生育。所以呢啲問題針對嘅係一個《古蘭經》並冇描述嘅製造者。
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
佢既然咩都唔需要，點解要創造？
有目的並唔等於有需要。一個出於豐足而送禮嘅人，係出於慷慨，而唔係出於缺乏。《古蘭經》話，係我哋需求真主(﷾)，真主(﷾)係無求嘅。佢話佢創造精靈同人類，係為咗讓佢哋崇拜佢，但佢並唔需要佢哋嘅供給。邊個奮鬥，都只為自己而奮鬥。佢仲話，世界唔係以遊戲嘅態度創造嘅。
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”
“我不望他們的供給，我也不望他們的奉養。安拉確是供給萬物的，確是有權力的，確是堅定的。”
“誰奮鬥，都只為自己而奮鬥，安拉確是無求於眾世界的。”
“我未曾以遊戲的態度創造天地萬物；”
原料從邊度來？
呢個問題設想嘅係一個需要一批原料嘅工人，然後那批原料又需要一個製造者。但任何一批原料，直到最小嘅原子，都會從一種狀態變成另一種狀態，所以佢依賴於別嘅嘢。萬物所依賴嘅嗰一位，自己冇可能需要一批原料。《古蘭經》都噉樣話：安拉(﷾)係創造萬物嘅。天地嘅創造者係佢，當佢判決一件事嘅時候，佢只對嗰件事講聲『有』，佢就有咗。所以凡是存在嘅，都係佢造嘅。
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
“他是天地的創造者，他沒有配偶，怎麼會有兒女呢？他曾創造萬物，他是全知萬物的。”
“他是天地的創造者，當他判決一件事的時候，他只對那件事説聲「有」，它就有了。”
點解會有苦難？
吉納塞納論證話，一位良善嘅造物主唔會造出受苦嘅眾生。《古蘭經》回答話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅。佢話佢以禍福考驗我哋。每個靈魂都要歸於佢，所以賬目並唔喺死亡時咗結。一個考驗嘅世界並唔係報酬。耆那教讀者或者會問：點解一個人生來就比另一個人擁有更多？如果真主(﷾)知道結果，又何必考驗？《古蘭經》話，真主(﷾)使人們超越彼此若干級，以便考驗佢哋點樣享受佢所賜嘅。佢話佢只依各人嘅能力而加以責成，喺嗰日任何人都唔受一點兒冤枉。佢知道結果並唔強迫任何人嘅選擇。考驗使每一個行為真正屬於我哋自己，所以審判顯得公正。頁面「真主點解允許苦難存在？」畀出咗完整嘅回答。
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
“他以你們為大地的代治者，並使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受賞賜你們的恩典。你的主確是刑罰神速的，他確是至赦的，確是至慈的。”
“安拉只依各人的能力而加以責成。各人要享受自己所行善功的獎賞，要遭遇自己所作罪惡的懲罰。「我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤。求你不要使我們荷負重擔，猶如你使古人荷負它一樣。我們的主啊！求你不要使我們擔負我們所不能勝任的。求你恕饒我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者。求你援助我們，以對抗不信道的民眾。」”
“在復活日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉；他的行為雖微如芥子，我也要報酬他；我足為清算者。”
一節關於憑自己意志行事嘅製造者嘅耆那教頌詩
《攝一切見論》（Sarva-Darsana-Samgraha）係14世紀一位印度教（不二論派）作者摩陀婆對耆那教體系嘅概述。佢唔係耆那教嘅經典。佢引用咗一首名為『耆那頌』嘅頌詩。呢部概述冇講出頌詩嘅作者或所屬傳統。呢節頌詩話，冇一個憑自己嘅自由意志行事嘅造物者，否則佢嘅影響就會延伸到編一張席子。佢接着問：如果自在天製造咗三界，工匠們又有咩用呢？
“這裏沒有一個憑自己的自由意志行事的造物者，否則他的影響就會延伸到編一張席子。如果自在天製造了三界，你自己或所有的工匠又有什麼用呢？”
真主(﷾)所造嘅原因仍然係原因
呢節頌詩設想嘅係一個代替工匠做工匠之活嘅製造者。《古蘭經》並不噉樣講。佢講安拉(﷾)創造咗你哋同你哋嘅行為，佢從天上降下雨水，借雨水生出好多果實。織工、織機同線都係佢嘅被造物。作為萬物嘅創造者，並唔會使世界嘅運作變得無用。佢嘅意思係，佢哋都依賴於佢。
“安拉創造你們，和你們的行為。”
“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，並且從天上降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養，所以你們不要明知故犯地給安拉樹立匹敵。”
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
| 問題 | 《古蘭經》嘅回答 |
|---|---|
| 一個完美嘅存在者點解要創造？ | 佢無所求，需要佢嘅係我哋。世界唔係為遊戲而造嘅。 |
| 材料從邊度來？ | 佢係萬物嘅創造者。佢只要命令一件事物存在，佢就存在咗。 |
| 眾生點解受苦？ | 生與死係一場考驗，賬喺死時並冇結清。 |
| 如果佢造咗萬物，工匠仲有咩用？ | 佢創造咗你哋同你哋所做嘅。佢所造嘅原因仍然係原因。 |
經典所駁斥嘅説法，以及一個冇開端嘅世界
《蘇特拉克里坦加》駁斥咗由眾神、梵、自在天、自生者或一個蛋創造世界嘅説法。《古蘭經》對造物主畀出咗唔同嘅描述。佢係獨一嘅，未被生育，任何物都唔似像佢，佢係前無始後無終嘅。呢部經典仲話世界永遠唔會毀滅。即使一個永存嘅世界，都係由會變化、彼此依賴嘅部分構成嘅。《古蘭經》問人們：佢哋係從無到有被創造出嚟嘅呢，定係佢哋自己就係創造者？同樣嘅問題適用於每一個變化嘅事物。頁面「如果萬物都需要一個創造者，咁邊個創造咗真主？」同「為什麼有物存在而不是一無所有？」討論咗呢個問題。
“我們還聽説某些（哲學家）的另一種錯誤：有人説世界是由眾神創造（或治理）的，另一些人説是由梵創造的。有人説它是由自在天創造的，另一些人説它是從混沌中產生的，等等，這個有生命之物和無生命之物、有種種苦樂的世界。”
“那些憑自己的論證主張世界是被創造的人，並不知道真理。（世界）也永遠不會毀滅。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
造物主係邊個，以及點樣衡量呢個主張
耆那教徒已經持守三件事。冇任何偶像、任何神能拯救靈魂。每個靈魂為自己嘅行為負責。剋制以及對生靈嘅憐憫好重要。伊斯蘭教保留咗責任同剋制，並指明瞭嗰位見到每一個行為、並且臨近嘅主。真主(﷾)話佢答應祈禱者。佢都告訴咗我哋點樣衡量佢嘅訊息：仔細研究《古蘭經》，睇佢係咪前後一致。佢係由被派往全人類嘅穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅。穆斯林邀請每一位讀者，包括耆那教徒，去衡量呢部經典同帶嚟佢嘅人。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，信仰、崇拜同品德融為一體。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
對七種回應嘅回答
《攝一切見論》，第3章（阿羅漢派體系）— 第45頁
“這裏沒有一個憑自己的自由意志行事的造物者，否則他的影響就會延伸到編一張席子。如果自在天製造了三界，你自己或所有的工匠又有什麼用呢？”
引用目的
一個憑自己嘅意志行事嘅製造者必須造出一切，連一張席子都要造。噉樣工匠們就毫無用處咗。
回應
《古蘭經》並不設想真主(﷾)代替織工做工。佢講安拉(﷾)創造咗你哋同你哋嘅行為，佢降下雨水，借雨水生出果實。織工、織機同線都係佢嘅被造物，佢所造嘅原因仍然係原因。作為萬物嘅創造者，並唔會使世界嘅運作變得無用。佢嘅意思係，佢哋依賴於佢。呢節頌詩本身係通過一部14世紀印度教對耆那教觀點嘅概述傳畀我哋嘅，而唔係一部耆那教經典。
結論 — 呢節頌詩回答嘅係一個取代工匠嘅製造者。《古蘭經》描述嘅係工匠同佢嘅作品嘅創造者。
吉納塞納，《大往世書》4——第4章，反對造物主的段落
天衣派導師吉納塞納在他的《大往世書》（第4章）中反駁造物主之説。如果造物主是完美的，他為什麼想要創造？如果他造世界是為了遊戲，那是幼稚的。如果他需要原料，原料從哪裏來？如果是他先造了原料，又是用什麼造的？如果他是出於慈悲造了世界，為什麼眾生要受苦？一個沒有身體的存在者又怎麼能作用於物質呢？
引用目的
一個完美嘅存在者咩都唔需要，所以佢冇理由創造。要麼佢缺少咩，要麼佢喺遊戲。
回應
有目的並唔等於有需要。出於豐足而送出嘅禮物有佢嘅理由，送禮嘅人並冇失去咩。《古蘭經》話，係我哋需求真主(﷾)，真主(﷾)係無求嘅。佢話佢創造精靈同人類，係為咗讓佢哋崇拜佢，並喺下一節話佢唔需要佢哋嘅供給。邊個奮鬥，都只為自己而奮鬥。佢仲明白地話，世界唔係以遊戲嘅態度創造嘅。
結論 — 出於慷慨而創造，並唔係出於缺乏而創造。崇拜係為咗崇拜者嘅益處，真主(﷾)並唔從中得到咩。
吉納塞納，《大往世書》4——第4章，反對造物主的段落
天衣派導師吉納塞納在他的《大往世書》（第4章）中反駁造物主之説。如果造物主是完美的，他為什麼想要創造？如果他造世界是為了遊戲，那是幼稚的。如果他需要原料，原料從哪裏來？如果是他先造了原料，又是用什麼造的？如果他是出於慈悲造了世界，為什麼眾生要受苦？一個沒有身體的存在者又怎麼能作用於物質呢？
引用目的
如果造物主需要原料，咁要麼原料唔係被造嘅，佢就冇造出一切；要麼佢係用別嘅嘢造嘅。噉樣同一個問題就會無窮無盡地返嚟。
回應
呢種無窮回溯屬於一個需要一批陶土嘅工人。任何一批原料，直到最小嘅原子，都會從一種狀態變成另一種狀態，所以佢依賴於別嘅嘢。萬物所依賴嘅嗰一位，自己冇可能需要一批原料。《古蘭經》講安拉(﷾)係創造萬物嘅，所以凡是存在嘅原料，都係佢造嘅。佢話，當佢判決一件事嘅時候，佢只講聲『有』，佢就有咗。冇任何佢所依賴嘅原料，所以呢一連串嘅問題無處開始。
結論 — 如果佢係萬物嘅創造者，就冇任何原料處喺佢嘅創造之外。
古蘭經 41:11 — 第41章（奉綏來特），第11節
“然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」”
引用目的
你哋自己嘅《古蘭經》話，喺諸天形成之前，天係蒸汽，所以原料早已存在。
回應
呢節經文話，佢志於造天，嗰陣，天仲係蒸汽。佢對天地話，你倆來吧。佢並冇講那蒸汽冇創造者。同一部經典講安拉(﷾)係創造萬物嘅（39:62）。佢仲話，天地嘅創造者係佢（2:117）。後來被塑造嘅原料仍然係佢造嘅。
結論 — 呢節經文講嘅係諸天形成過程中嘅一個階段。佢並冇話有任何嘢喺真主(﷾)之外存在。
古蘭經 67:2 — 第67章（國權），第2節
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
引用目的
如果真主係出於慈悲造咗世界，就唔會有苦難。如果唔係，佢就唔係慈悲嘅。
回應
《古蘭經》並冇講世界就係報酬。佢話真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅。佢話佢以禍福考驗我哋。每個靈魂都要歸於佢，所以賬目並唔喺墳墓前咗結。至於出生嘅不平等，《古蘭經》話真主(﷾)使人們超越彼此若干級，以便考驗佢哋點樣享受佢所賜嘅。佢話佢只依各人嘅能力而加以責成。佢講任何人都唔受一點兒冤枉。佢知道結果並唔強迫任何人嘅選擇。考驗使每一個行為真正屬於我哋自己，所以審判顯得公正。頁面「真主點解允許苦難存在？」畀出咗完整嘅回答。
結論 — 喺一個考驗嘅世界裏嘅苦難並唔表明造物主係殘忍嘅，因為賬目要喺佢嗰度清算，而且冇一個靈魂被加上過重嘅負擔。
《蘇特拉克里坦伽經》1.1.3.9——第1卷，第1講，第3章，第9頌
“那些憑自己的論證主張世界是被創造的人，並不知道真理。（世界）也永遠不會毀滅。”
引用目的
耆那自己嘅經典話，嗰啲憑自己嘅論證主張創造嘅人並唔知真理。世界從未被造，都永遠唔會毀滅。
回應
承認呢部經典係噉樣講嘅。一個永不毀滅嘅世界，仍然係由會變化、彼此依賴嘅部分構成嘅。一連串噉樣嘅事物並唔能夠解釋點解會有呢一連串。《古蘭經》問人們：佢哋係從無到有被創造出嚟嘅呢，定係佢哋自己就係創造者（52:35-36）？同樣嘅問題適用於每一個變化嘅事物。
結論 — 呢部經典斷言世界唔係被造嘅。伊斯蘭教問呢個變化嘅世界依賴於咩，並指明嗰位唔依賴任何嘢嘅主。
安薩里，《哲學家的矛盾》，第一個論題
安薩里在他的Tahafut al-Falasifa（《哲學家的矛盾》）的第一個論題中，回應了「世界必定與真主的意志同樣永恆」的論證。他回答説，一個永恆的意志可以要求世界在一段時間內不存在，並在一個特定的時刻開始存在，而這並不要求真主有任何改變。
引用目的
如果真主嘅意志係永恆嘅，世界都會係永恆嘅。如果佢嘅意志有開始，咁真主就改變咗。
回應
呢個係一個古老嘅問題，穆斯林神學家已經回答過咗。安薩里喺佢嘅《哲學家的矛盾》（Tahafut al-Falasifa）中論證話，一個永恆嘅意志可以選擇一件事物開始嘅時刻。選擇係永恆嘅，開始嘅只係佢嘅對象。所以世界要開始，佢裏面並唔需要有任何改變。頁面「為什麼有物存在而不是一無所有？」討論咗呢個更大嘅問題。
結論 — 一個永恆嘅意志可以確定世界何時開始，而意願者本身冇任何改變。
唔同觀點
吉納塞納（天衣派）
9世紀嘅天衣派導師吉納塞納論證話，一個完美、慈悲、冇身體嘅造物主係冇可能嘅。佢嘅問題涉及創造嘅願望、原料、苦難以及冇身體嘅作用。
一個完美嘅存在者咩都唔需要，所以佢冇理由創造。如果佢為咗遊戲而創造，噉就係幼稚嘅。
反駁
承認佢咩都唔需要：《古蘭經》講安拉(﷾)係無求嘅，唔需要供給。出於豐足嘅禮物有目的而無需要，《古蘭經》講創造唔係遊戲。
造物主需要原料。如果原料早已存在，佢就冇造出一切。如果佢先造咗原料，又係用咩造嘅？
反駁
任何一批原料，直到最小嘅原子，都會從一種狀態變成另一種狀態，所以佢依賴於別嘅嘢。萬物所依賴嘅嗰一位唔需要一批原料。《古蘭經》都噉樣話：當佢判決一件事嘅時候，佢只講聲「有」（2:117）。
一位慈悲嘅造物主唔會造出受苦嘅眾生。
反駁
承認苦難係真實嘅。《古蘭經》話真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅，每個靈魂都要歸於佢。喺一個考驗嘅世界裏嘅痛苦，並唔表明造物主係殘忍嘅。
一個冇身體嘅造物主唔能夠作用於物質。
反駁
身體本身就係被造嘅、有所依賴嘅，所以萬物嘅根基冇可能需要一個身體。《古蘭經》講任何物都唔似像佢（42:11）。
白衣派經典（《蘇特拉克里坦加》）
白衣派經典《蘇特拉克里坦加》列舉咗世界係被創造嘅各種説法，並稱之為錯誤。佢講世界永遠唔會毀滅。天衣派唔接受白衣派嘅經典，但兩個傳統都否認有造物主。
有啲説法認為世界係由眾神、由梵或由自在天造嘅。呢啲説法係錯誤嘅（《蘇特拉克里坦加》1.1.3.5-6）。
反駁
承認呢部經典駁斥咗嗰啲説法。《古蘭經》畀出咗另一種説法：一位獨一嘅、未被生育嘅、與佢所造嘅任何物都不相似嘅造物主。
主張創造嘅人唔知真理，世界永遠唔會毀滅（《蘇特拉克里坦加》1.1.3.9）。
反駁
承認呢部經典係噉樣講嘅。一個永存嘅世界仍然係由會變化、彼此依賴嘅部分構成嘅。《古蘭經》問人們，佢哋係咪係自己造咗自己（52:35-36）。同樣嘅問題適用於每一個變化嘅事物。
一首耆那教頌詩，由一位印度教作者引用
《攝一切見論》係14世紀印度教（不二論派）對耆那教觀點嘅概述。佢引用咗一首讚美耆那（勝者）嘅頌詩。呢首頌詩話，一個憑自己嘅自由意志行事嘅製造者會造出一切，連一張席子都要造，使工匠們毫無用處。
冇一個憑自己嘅自由意志行事嘅造物者，否則佢嘅影響就會延伸到編一張席子。工匠們就會毫無用處。
反駁
《古蘭經》並不設想真主(﷾)代替工匠做工。佢講安拉(﷾)創造咗你哋同你哋嘅行為，雨水生出果實。佢所造嘅原因仍然係原因。
伊斯蘭嘅觀點
耆那教嘅問題針對嘅係一個像工匠一樣嘅製造者，有需要、有動機、有一批原料。《古蘭經》描述嘅嗰一位唔依賴任何嘢，都唔需要佢所造之物嘅任何嘢。佢憑佢嘅命令創造咗萬物，並使人生成為考驗。佢臨近、聽見、審判。信仰、崇拜同品德同屬於一種生活方式。
耆那教嘅問題假定製造者像陶匠一樣，有需要、有動機、有一批原料。
《古蘭經》描述嘅嗰一位係前無始嘅，未被生育，任何物都唔似像佢。
真主(﷾)唔需要佢所造之物嘅任何嘢。目的唔係需要，邊個奮鬥，都只為自己而奮鬥。
真主(﷾)係萬物嘅創造者，憑佢嘅命令『有』而創造。所以任何原料都係佢造嘅。
人生係考驗，賬目並唔喺死亡時咗結，所以苦難並唔表明造物主係殘忍嘅。
一個由會變化、彼此依賴嘅部分構成嘅世界唔能夠解釋佢自己，即使佢冇開端。《古蘭經》問人們：佢哋係從無到有被創造出嚟嘅呢，定係佢哋自己就係創造者？
《古蘭經》要求人們仔細衡量佢。佢係由被派往全人類嘅穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅。