簡短回答
唔係。以賽亞書第53章從未講出嗰位僕人嘅名字。以賽亞用『僕人』一詞指唔止一個人物，猶太讀者長久以來都將呢一章理解為講以色列。馬太引用呢一章嘅話時，用佢來講耶穌醫治病人。《聖經》仲話，凡被殺嘅都為本身嘅罪；兒子必不擔當父親嘅罪孽。耶穌引用咗神嘅話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。喺福音書中，祭司們密謀殺害佢，彼拉多查唔出佢有咩罪。按福音書自己嘅記述，呢個係殺害一個無辜嘅人。《古蘭經》話，嗰啲密謀嘅人失敗咗。佢哋冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上。
完整解釋
呢節經文與基督教嘅解讀
基督徒將以賽亞書 52:13至53:12理解為關於彌賽亞（上帝所應許嘅君王）嘅預言。佢哋話，佢要代替罪人受苦而死。佢哋引用使徒行傳：早期基督教傳道人腓利從呢段經文開始，向一位埃塞俄比亞官員傳講耶穌。
“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”
“腓利就開口，從這經上起，對他傳講耶穌。”
猶太教嘅解讀：僕人就係以色列
喺以賽亞書第53章之前嘅幾章裏，神好幾次直接稱以色列為佢嘅僕人。按照猶太教嘅解讀，第53章中講話嘅係列國嘅君王。佢哋驚訝地發現，佢哋所藐視嘅嗰個民族原來係神嘅僕人。JPS 1917譯本（美國猶太出版協會嘅英文聖經）將希伯來文譯作「因我們的過犯受傷」。按照猶太教嘅解讀，列國承認，以色列係因佢哋嘅罪、喺佢哋手下受苦嘅。呢一章冇講出任何人嘅名字，都冇講到神或彌賽亞死去。
“惟你以色列，我的僕人，我所揀選的雅各，我朋友亞伯拉罕的後裔；”
“我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。”
“他對我説：『你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀。』”
“他也必這樣使許多國民驚駭，君王要因他閉口；他們必看見未曾傳給他們的，明白未曾聽見的。”
“他卻因我們的過犯受傷，因我們的罪孽被壓碎；我們得福的刑罰落在他身上，因他受的鞭傷，我們得了醫治。”
關於猶太教解讀嘅早期記錄
猶太教嘅解讀並唔係對基督徒嘅現代回應。約公元248年寫作嘅基督教學者俄利根，記錄咗佢與一位有學問嘅猶太人嘅辯論。嗰位猶太人將呢段經文理解為講以色列全民族。佢哋正在受苦，分散喺列國之中。
基督教學者俄利根記載，他在與有學問的猶太人辯論時引用以賽亞書第53章，他的猶太對手回答説，這預言是把整個猶太民族當作一個人來講的，這個民族分散在列國之中，受着苦難。
馬太點樣使用以賽亞書第53章
一天晚上，耶穌醫治病人、趕出污鬼時，馬太引用咗以賽亞書 53:4。喺馬太睇嚟，僕人「擔當我們的疾病」，係喺佢傳道期間以醫治除去疾病，而唔係藉着死去。
“到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，説：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”
| 解讀 | 僕人 |
|---|---|
| 基督教 | 彌賽亞耶穌，代替罪人受苦並死去。 |
| 猶太教 | 以色列，以賽亞稱之為上帝嘅僕人。 |
| 俄利根記載嘅一位猶太人（約248年） | 整個以色列民族，受苦並分散喺列國之中。 |
| 馬太 | 將53:4用喺耶穌喺傳道期間醫治病人上，而唔係用喺佢嘅死上。 |
各人擔當自己嘅擔子
摩西律法同先知以西結都話，冇人因人哋嘅罪被處死。《古蘭經》都噉樣話：冇人能擔當人哋嘅擔子，即使係近親都唔能夠。摩西有一次願意代替以色列，從神嘅冊上被塗抹。神拒絕咗，並定下一條準則：邊個得罪佢，邊個就被塗抹。律法仲以一份細面嘅供物赦免窮人嘅罪，根本唔使血。嗰個係伊法嘅十分之一，伊法係一種乾量單位。
“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”
“一個負罪者，不再負別人的罪；一個負重罪者，如果叫別人來替他負罪，那末，別人雖是他的近親，也不能替他擔負一絲毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且謹守拜功者。洗滌身心者，只為自己而洗滌。安拉是唯一的歸宿。”
“倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。耶和華對摩西説：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。”
“他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要為所犯的罪帶供物來，就是細面伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。他要把細面帶到祭司那裏，祭司要取出一把來作為紀念，燒在壇上，在獻給耶和華的火祭上；是贖罪祭。至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免；剩下的面都要歸給祭司，和素祭一樣。”
憐恤，唔係祭祀
耶穌告訴法利賽人（嚴守律法嘅教師），要去揣摩神講嘅「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」係咩意思。佢引用嘅係先知何西阿嘅話。神要嘅係憐恤同對佢嘅認識，而唔係供物。喺耶穌自己嘅比喻中，浪子一返嚟就得到饒恕。嗰個只求憐憫嘅税吏返屋企去，算為義咗。兩個故事裏都冇祭祀。關於希伯來書 9:22嘅頁面畀出咗完整嘅論證。
“你們且去揣摩：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話是什麼意思。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。”
“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。”
“於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。”
“那税吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸説：神啊，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
福音書講發生咗咩
喺福音書中，促成佢死亡嘅人係喺密謀一場謀殺。祭司長們聚集喺大祭司嘅院裏。佢哋商議要用詭計拿住耶穌，殺佢。彼拉多唔止一次話佢查唔出耶穌有咩罪，佢讓步只係為咗阻止一場騷亂。前一天夜裏，耶穌曾禱告求呢杯離開佢。摩西律法中冇任何一條，將仇敵殺害一個無辜嘅人當作獻畀神嘅祭。約翰記載耶穌話，佢係自己捨命嘅。但受害者甘願，並唔能夠使懲罰無辜者以代替有罪者成為公義。
“那時，祭司長和文士、民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裏。大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他。”
“彼拉多對祭司長和眾人説：我查不出這人有什麼罪來。”
“彼拉多説：真理是什麼呢？説了這話，又出來到猶太人那裏，對他們説：我查不出他有什麼罪來。”
“彼拉多見説也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，説：流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。”
“他就稍往前走，俯伏在地，禱告説：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”
密謀嘅人失敗咗
《古蘭經》話，嗰啲誇口講殺咗耶穌嘅人，既冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上。佢哋只係睇落好似噉樣。
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
逐節對照
以賽亞書 53:5 — 先知書，第53章，第5節
“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”
引用目的
僕人代替我哋受咗刑罰。佢嘅傷償付咗我哋嘅罪，因佢受嘅鞭傷，我哋得醫治。
回應
以賽亞書 52:15引出咗感到驚駭嘅列國同佢哋嘅君王。按照猶太教嘅解讀，佢哋就係第53章中講話嘅人。呢種解讀依據以賽亞自己喺前面幾章中嘅話，認為呢度嘅僕人係以色列。按照呢種解讀，第8節中嘅『我的百姓』指嘅係列國自己嘅百姓，因為講話嘅正正係佢哋。希伯來文可以像JPS 1917譯本噉樣譯作「因我們的過犯受傷」：僕人係喺罪人手下受苦嘅。而且律法禁止以色列嘅審判官因人哋嘅罪將任何人處死。神藉以西結為佢自己嘅審判定下同樣嘅準則：「惟有犯罪的，他必死亡」。
結論 — 呢節經文描述嘅係一位受苦嘅義人，佢冇講出任何人嘅名字。與以賽亞書其餘部分同律法一齊讀，佢並唔教導真主(﷾)懲罰無辜者以代替有罪者。
以賽亞書 53:10 — 先知書，第53章，第10節
“耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。你以他的魂為贖罪祭的時候，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悦的事必在他手中亨通。”
引用目的
神以僕人嘅魂為「贖罪祭」，所以呢一章描述嘅係一個贖罪嘅祭。
回應
JPS 1917譯本將希伯來文理解為一個條件：「看他的魂是否願意獻上作為賠償」。同一節經文應許僕人喺受苦之後有「後裔」，並且延長年日。按照猶太教嘅解讀，呢個係一個熬過迫害、有後代嘅民族。而且律法禁止以色列嘅審判官因人哋嘅罪將任何人處死。神藉以西結為佢自己嘅審判定下同樣嘅準則：兒子必不擔當父親嘅罪孽。
結論 — 呢節經文冇講出耶穌嘅名字。與以西結書一齊讀，佢冇可能意味着真主(﷾)接受一個無辜者嘅死來代替有罪者。
以賽亞書 53:11-12 — 先知書，第53章，第11-12節
“他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”
引用目的
第11節同第12節話，僕人擔當咗多人嘅罪，呢個就係代替。
回應
摩西願意代替以色列時，神拒絕咗：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名」（出埃及記 32:33）。神藉以西結説明佢自己審判嘅準則：「惟有犯罪的，他必死亡」（以西結書 18:20）。無論僕人擔當咗咩，那都係喺罪人手下受嘅苦。那唔係真主(﷾)懲罰一個無辜嘅人來代替有罪嘅人。
結論 — 呢一章話，僕人係因人哋嘅罪而受苦。摩西願意代替以色列時，真主(﷾)拒絕咗，並定下佢嘅準則：邊個犯咗罪，邊個就被塗抹。
使徒行傳 8:35 — 第8章，第35節
“腓利就開口，從這經上起，對他傳講耶穌。”
引用目的
《新約》本身就將以賽亞書第53章理解為耶穌為罪而死。
回應
使徒行傳告訴我哋嘅係腓利傳咗咩，而唔係以賽亞嘅意思係咩。呢一章從未講出耶穌嘅名字。馬太引用以賽亞書 53:4時，係用佢來講醫治病人。喺路加福音 22:37中，耶穌引用呢一章時，佢嘅話係「他被列在罪犯之中」。那意思係被算喺罪犯之列，而唔係償付罪債。彼得前書等書信確實將呢一章理解為佢為罪而死，但嗰個係佢哋嘅解讀，而唔係以賽亞寫下嘅話。即使係認為呢度指一個人嘅讀者，都必須自己加上耶穌嘅名字，因為以賽亞從未畀出呢個名字。
結論 — 福音書引用以賽亞書第53章嘅地方，冇一處用佢嚟講真主(﷾)因人哋嘅罪懲罰咗耶穌。馬太用佢來講醫治，路加用佢來講被列喺罪犯之中。
唔同觀點
主流基督教
基督徒話，以賽亞書 52:13至53:12預言咗彌賽亞，佢為人哋嘅罪受苦而死。佢哋話，《新約》將佢應用喺耶穌身上，佢嘅死就係使罪人得醫治嘅祭。
以賽亞書 53:5話，僕人為我哋嘅過犯受害。基督徒將呢理解為耶穌代替罪人而死。
反駁
呢節經文冇講出任何人嘅名字。希伯來文可以像JPS 1917譯本噉樣譯作「因我們的過犯受傷」。而且律法同以西結都話，冇人因人哋嘅罪被處死。
喺使徒行傳中，腓利從以賽亞書第53章開始傳講耶穌。
反駁
使徒行傳講嘅係腓利傳咗咩，而唔係以賽亞嘅意思係咩。馬太將以賽亞書 53:4用於醫治病人，路加則記載耶穌用呢一章來講自己被列喺罪犯之中。
猶太教
僕人就係以色列，以賽亞喺前面幾章中直接稱以色列為「我的僕人」。喺第53章中，列國承認，佢哋所藐視、所欺壓嘅嗰個民族，原來一直係神嘅僕人。
喺第53章之前嘅幾章中，以賽亞唔止一次説明僕人就係以色列。
反駁
伊斯蘭教同意，以賽亞喺好幾處稱以色列為「我的僕人」，第53章都從未講出耶穌嘅名字。但正如第42章所表明嘅，以賽亞用『僕人』一詞指唔止一個人物。伊斯蘭教仲更進一步：即使所指嘅係一個人，律法同以西結都話，冇人擔當人哋嘅罪。
JPS 1917譯本話，僕人係「因」説話者嘅過犯受傷。按照猶太教嘅解讀，列國承認，以色列係因佢哋嘅罪、喺佢哋手下受苦嘅。呢一章冇講出任何人嘅名字，都冇講到神或彌賽亞死去。
反駁
伊斯蘭教同意，呢節經文可以讀作「因我們的過犯受傷」：僕人係喺罪人手下受苦，而唔係代替佢哋受苦。伊斯蘭教仲更進一步。《古蘭經》話，冇人擔當人哋嘅擔子，而耶穌既冇被殺，都冇被釘死喺十字架上。
3世紀時，一位有學問嘅猶太人與俄利根辯論。嗰陣佢就已經將呢段經文理解為講以色列全民族。
反駁
伊斯蘭教同意，呢個表明猶太教嘅解讀係古老嘅，而唔係對基督徒嘅現代回應。伊斯蘭教仲更進一步：無論僕人係邊個，律法同以西結都話，冇人因人哋嘅罪被處死。
伊斯蘭嘅觀點
以賽亞書第53章從未講出耶穌嘅名字。與律法一齊讀，佢並唔教導真主(﷾)因人哋嘅罪懲罰一個無辜嘅人。摩西、以西結同《古蘭經》都話，各人擔當自己嘅擔子。按福音書自己嘅記述，嗰場死亡係一場密謀同一個不公嘅判決，而《古蘭經》話，嗰場密謀失敗咗。
律法同眾先知都話，冇人因人哋嘅罪被處死。
摩西願意代替以色列時，真主(﷾)拒絕咗替身。律法以一份細面嘅供物、唔使血就赦免咗窮人嘅罪。
耶穌引用何西阿嘅話：真主(﷾)要嘅係憐恤，唔係祭祀。
馬太將以賽亞書 53:4應用於耶穌醫治病人，而唔係應用於為罪而死。
喺福音書中，祭司長們密謀殺害耶穌。彼拉多查唔出佢有咩罪，讓步只係為咗避免一場騷亂。
懲罰一個無辜嘅人以代替有罪嘅人，係不公義嘅，無論佢係咪甘願。
《古蘭經》教導話，冇人擔當人哋嘅擔子，而耶穌既冇被殺，都冇被釘死喺十字架上。