簡短回答
係嘅。以賽亞書第42章預言咗先知穆罕默德(ﷺ)。佢講到上帝所揀選嘅僕人，佢不灰心，直到佢喺地上設立公理。然後上帝呼喚人唱新歌，並呼喚基達人所住嘅村莊揚聲。基達係以實瑪利嘅兒子，而先知(ﷺ)嘅部落古萊什係以實瑪利嘅後裔。《古蘭經》係用阿拉伯語降示嘅，喺全世界被高聲誦讀。呢一章接着話，倚靠偶像嘅人要蒙羞。先知(ﷺ)擊打咗克爾白周圍嘅360尊偶像，並叫人將克爾白裏面嘅偶像搬出嚟。馬太將開頭嘅幾節用喺耶穌身上，但佢嘅措辭裏冇畀海島嘅律法。帶嚟那律法、出自基達親族嘅僕人，係先知(ﷺ)。
完整解釋
不灰心嘅僕人
以賽亞書第42章講到上帝所揀選嘅僕人。「他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理」，而且「海島都等候他的訓誨」（英王欽定本〔KJV〕作 law，即律法）。海島就係遙遠嘅沿海之地。先知(ﷺ)帶嚟咗萬民所接受嘅律法，而阿拉伯半島嘅偶像喺佢有生之年就倒塌咗。佢冇從佢嘅成功中取得財富。佢去世時已係阿拉伯半島大部分地區嘅統治者，佢嘅鎧甲卻抵押喺一個猶太人嗰度換大麥。一位聖門弟子，即認識先知(ﷺ)嘅人，用與呢幾節開頭嘅經文好接近嘅話描述咗佢。呢個就係熟悉《妥拉》（賜畀摩西嘅經典）嘅阿卜杜拉·本·阿慕爾。佢話先知(ﷺ)不嚴厲，唔喺集市上喧嚷，瞎咗嘅眼睛藉着佢得以打開。
“看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裏所喜悦的，我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。”
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，他的鎧甲正抵押在一個猶太人那裏，換了三十斗大麥。
阿卜杜拉·本·阿慕爾説，先知(ﷺ)在《妥拉》中被描述為見證者、報喜者和警告者：不嚴厲，不粗暴，不在集市上喧嚷，不以惡報惡，而是寬恕；真主不會召回他，直到藉着他使一個歪曲的民族歸正，打開瞎了的眼睛、聾了的耳朵和封閉的心。
基達係邊個
《聖經》只提到一個基達：以實瑪利嘅第二個兒子，以實瑪利係亞伯拉罕同夏甲所生嘅兒子。上帝應許以實瑪利都要成為一國。《聖經》本身將基達人置於阿拉伯半島。以色列嘅先知以西結將「阿拉伯人和基達的一切首領」相提並論。記錄家族世系嘅阿拉伯譜系學家，將先知(ﷺ)嘅世系追溯到以實瑪利。佢哋中嘅好多人將呢一世系追溯為經過基達。
“以實瑪利兒子們的名字，按着他們的名字、照着他們的後代記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、”
“至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。”
“阿拉伯人和基達的一切首領都與你交易，用羊羔、公綿羊、山羊與你交易；在這些事上他們都是你的商人。”
基達村莊裏嘅新歌
以賽亞呼喚人唱新歌，從地極發出讚美，喺山頂上吶喊。喺被呼喚揚聲嘅人中，佢只點名咗一個民族：以實瑪利嘅兒子基達。《古蘭經》係用阿拉伯人自己嘅語言阿拉伯語降示嘅。佢最初係喺麥加附近一座山上嘅希拉山洞降示畀先知(ﷺ)嘅。佢唔係詩歌，但喺每日五次禮拜嘅每一次中都被誦讀，從地嘅呢一端到嗰一端。每年朝覲（前往麥加嘅朝聖）時，朝覲者聚集喺阿拉法特平原上。佢哋高聲讚頌真主(﷾)，正如以賽亞所呼喚嘅。以賽亞喺上帝嘅壇前再次提到基達：基達嘅羊羣同尼拜約嘅公羊，即以實瑪利頭兩個兒子嘅羊羣，必蒙悦納（以賽亞書 60:7）。創世記嘅英譯本將尼拜約拼作 Nebajoth。
“看哪，先前的事已經成就，現在我將新事説明，這事未發以先，我就説給你們聽。航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。曠野和其中的城邑，並基達人所住的村莊，都當揚聲；磐石的居民當歡呼，在山頂上吶喊。他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚他的頌讚。”
“我確已把它降示成阿拉伯文的《古蘭經》，以便你們瞭解。”
“我沒有教他詩歌，詩歌對於他是不相宜的。這個只是教誨和明白的《古蘭經》，”
“基達的羊羣都必聚集到你這裏；尼拜約的公羊要供你使用，必在我壇上蒙悦納；我必榮耀我榮耀的殿。”
“以實瑪利兒子們的名字，按着他們的名字、照着他們的後代記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、”
上帝打破佢長久嘅靜默
喺第14節，上帝以佢自己嘅口吻講話。佢許久閉口不言，而家佢要像產難嘅婦人一樣喊叫。穆罕默德(ﷺ)之前嘅眾先知，每一位都號召人們只崇拜真主(﷾)。然而喺佢哋之後，將真主(﷾)嘅榮耀分畀別嘅嘢嘅事不斷捲土重來。藉着出自基達親族嘅先知(ﷺ)，佢被掃出咗阿拉伯半島。麥加嘅偶像喺佢有生之年就被摧毀咗。幾年之內，偶像崇拜喺整個阿拉伯半島就終止咗。
“我許久閉口不言，靜默不語；現在我要喊叫，像產難的婦人；我要毀滅，一併吞滅。”
“我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給別神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”
阿卜杜拉（伊本·麥斯歐德）傳述，先知(ﷺ)在光復麥加那天進城時，克爾白周圍立着360尊偶像。他用手中的一根棍子擊打它們，説真理已經來臨，虛妄既不會再開始，也不會再回來。
黑暗變為光明，偶像蒙羞
以賽亞話，上帝要引瞎子走佢哋唔知嘅路。佢話，稱鑄造嘅偶像為自己嘅神嘅人，要全然蒙羞。《古蘭經》話，先知(ﷺ)被派到一個從未有警告者來臨過嘅民族嗰度。喺麥加被光復嘅嗰一天，佢用一根棍子擊打咗克爾白周圍嘅360尊偶像。克爾白係麥加嘅真主(﷾)之房。佢誦讀咗真理已經來臨、虛妄已經消滅嘅經文，並叫人將克爾白裏面嘅偶像搬出嚟。真主(﷾)嘅榮耀唔歸畀雕刻嘅偶像。
“我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們。倚靠雕刻的偶像，對鑄造的偶像説你是我們神的，要退後，全然蒙羞。”
“他們説：「他捏造它嗎？」不然，它是從你的主降示的真理，以便你警告你之前沒有任何警告者來臨過的一羣民眾，以便他們遵循正道。”
“以便你警告一族人，他們的祖先未被警告過，所以他們是疏忽大意的。”
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)在光復之年進入麥加時，克爾白周圍立着360個偶像。他用手中的棍子擊打它們，誦讀《古蘭經》17:81，即真理已來臨，虛妄已消滅；然後誦讀34:49，即真理已來臨，虛妄既不能創始，也不能恢復。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)到達麥加時，克爾白裏有偶像，他就不肯進去，並下令把它們搬出來。直到那時他才進去，向每個方向高呼真主至大。
“你説：「真理已經來了，虛妄已消滅了；虛妄確是易滅的」”
“我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給別神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”
| 以賽亞書第42章 | 先知(ﷺ) |
|---|---|
| 佢不灰心，直到佢喺地上設立公理 | 佢帶嚟咗萬民接受嘅律法，阿拉伯半島嘅偶像喺佢有生之年就倒下咗 |
| 不嚴厲，唔喺街上喧嚷 | 一位熟知《妥拉》嘅聖門弟子用與此相近嘅話描述過佢 |
| 基達人居住嘅村莊要揚聲 | 佢出自以實瑪利嘅後裔，《古蘭經》喺全世界被高聲誦讀 |
| 倚靠偶像嘅必蒙羞 | 佢擊倒咗克爾白周圍嘅360尊偶像 |
基督徒喺呢度睇到嘅僕人
《新約》作者馬太引用以賽亞書第42章嘅開頭，話耶穌應驗咗佢。基督徒將呢位唔喺街上喧嚷嘅温柔僕人理解為耶穌。馬太嘅引文涵蓋第1到4節，用嘅係佢自己嘅措辭。佢冇包括「他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理」。佢都冇律法。喺以賽亞話「海島都等候他的訓誨」（律法）嘅地方，馬太寫嘅係「外邦人都要仰望他的名」。
“看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悦的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望他的名。”
“看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裏所喜悦的，我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。”
點解佢不符合耶穌
《古蘭經》話，耶穌被派為使者到以色列嘅後裔嗰度，證實摩西嘅律法。佢只係為佢哋解除咗一部分禁令。以賽亞嘅僕人帶嚟嘅係遙遠嘅海島所等候嘅律法。伊斯蘭教教導，耶穌將作為公正嘅統治者返嚟。但喺地上設立公理、帶嚟萬民所接受嘅律法嘅僕人，係先知(ﷺ)。
“他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒説）：我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裏面，它就奉安拉的命令而飛動。我奉安拉的命令，能治療天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裏的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。”
“（我奉命來）證實在我之前降示的《討拉特》，併為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從安拉發出的一種跡象，故你們應當敬畏安拉，應當服從我。”
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
“看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裏所喜悦的，我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨在穆斯林中間。他將打碎十字架，殺死豬，終止人頭税（吉茲耶），財富將多得無人接受。隨後艾布·胡萊勒誦讀了《古蘭經》4:159：信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的。
逐節來睇
馬太福音 12:18-21 — 第12章，第18-21節
“看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悦的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望他的名。”
引用目的
馬太憑着默示寫作，認定以賽亞書第42章嘅僕人係耶穌，所以問題已經解決咗。
回應
馬太只引用咗第1到4節，用嘅係佢自己嘅措辭。對於「海島都等候他的訓誨」（律法），佢寫嘅係「外邦人都要仰望他的名」。佢根本冇講到基達嘅歌，都冇講到偶像崇拜者嘅蒙羞。一位熟悉《妥拉》嘅聖門弟子將先知(ﷺ)描述為温柔、唔喺集市上喧嚷嘅人。佢講瞎咗嘅眼睛將藉着佢得以打開。開頭幾節中嗰位温柔嘅僕人都符合佢。
結論 — 馬太嘅引用只涵蓋呢一章嘅開頭，而且佢嘅措辭中冇畀海島嘅律法。其餘部分點名咗基達，使偶像崇拜者蒙羞，呢符合先知(ﷺ)。
以賽亞書 41:8 — 先知書，第41章，第8節
“惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔。”
引用目的
以賽亞直接稱以色列為「我的僕人」（41:8），所以第42章嘅僕人就係以色列呢個民族。
回應
喺第42章後面，僕人以色列係眼瞎耳聾嘅（第19節），唔肯遵行上帝嘅道（第24節）。第1到7節中所揀選嘅僕人被派去開瞎子嘅眼，而且佢不灰心。佢哋係兩個唔同嘅人物。只有後者有上帝嘅靈喺佢身上，並帶嚟海島所等候嘅律法。
結論 — 第19節中眼瞎嘅僕人，唔係開瞎子眼睛嘅嗰位被揀選嘅僕人。
唔同觀點
基督教嘅理解
以賽亞書第42章嘅僕人係耶穌，正如馬太所講嘅。佢温柔安靜，將公理帶畀萬民。
馬太引用以賽亞書 42:1-4，並話耶穌應驗咗佢。
反駁
馬太確實引用咗開頭幾節，但佢嘅措辭中冇律法。喺以賽亞嘅海島等候僕人嘅律法嘅地方，馬太寫嘅係外邦人仰望佢嘅名。呢一章接着呼喚人喺以實瑪利之子基達嘅村莊裏唱新歌。穆罕默德(ﷺ)帶嚟咗萬民所接受嘅律法，而佢嘅民族係以實瑪利嘅後裔。
僕人嘅温柔，即壓傷嘅蘆葦佢不折斷，符合耶穌醫治嘅事工。
反駁
伊斯蘭教同意耶穌係仁慈嘅，唔係霸道嘅（《古蘭經》19:32）。但同一位僕人喺地上設立公理，為海島帶嚟律法，並與基達嘅村莊聯繫喺一齊。一位熟悉《妥拉》嘅聖門弟子都將先知(ﷺ)描述為温柔嘅。
猶太教：僕人係以色列
猶太傳統將以賽亞書中嘅僕人理解為以色列。喺第42章前後嘅幾章中，以賽亞一再稱以色列為上帝嘅僕人。
以賽亞唔止一次指名僕人係以色列：「惟你以色列，我的僕人，我所揀選的雅各」。
反駁
以賽亞確實稱以色列為上帝嘅僕人。而喺同一章中，佢論到嗰位僕人話：「誰比我的僕人眼瞎呢？誰像我差遣的使者耳聾呢？」42:1-4嘅僕人並不眼瞎，都不灰心。佢不灰心，直到佢喺地上設立公理，而海島都等候佢嘅律法。而且以賽亞將那首新歌與以實瑪利之子基達嘅村莊聯繫喺一齊。
伊斯蘭嘅觀點
呢一章指向先知穆罕默德(ﷺ)。佢係來自基達之地嘅僕人，帶嚟咗一部阿拉伯語嘅新經典，並喺地上設立咗律法。佢仲清除咗克爾白嘅偶像。
基達係以實瑪利嘅兒子，《聖經》應許從以實瑪利同從以撒一樣都要成為一國。
以賽亞將讚美嘅新歌與基達嘅村莊聯繫喺一齊。而《古蘭經》係用阿拉伯人自己嘅語言阿拉伯語降示嘅。
呢位僕人不灰心，直到佢喺地上設立公理。而海島，即遙遠嘅地方，都等候佢嘅律法。
《古蘭經》話耶穌係被派到以色列嘅後裔嗰度嘅。但以賽亞嘅僕人為遙遠嘅海島帶嚟律法。
麥加被光復時，先知(ﷺ)用一根棍子擊打咗克爾白周圍嘅360尊偶像。佢叫人將克爾白裏面嘅偶像搬出嚟。
喺以賽亞書 42:14，上帝以一聲突然嘅喊叫打破咗長久嘅靜默。呢符合阿拉伯半島偶像崇拜嘅突然終結。
清除克爾白嘅偶像，與以賽亞所講倚靠雕刻偶像嘅人蒙羞相吻合。
《古蘭經》話，先知(ﷺ)被派去警告一個喺佢之前從未接受過警告者嘅民族。