無為（唔強求）就足夠咗嗎？

《道德經》係道家嘅簡短經典，傳統上認為係老子所作。佢嘅核心字係『道』，意思係『道路』。無為，字面意思係『沒有作為』，係佢嘅行動理想。本站所用嘅理雅各英譯本，將佢譯作『（刻意地）什麼也不做』或『不作為』。書中話：「道常無為而無不為」（37）。遵循道嘅人減少佢嘅作為，直到達到無為。書中話，嗰陣就冇咩係佢做唔到嘅咗（48）。佢用水來比喻呢一點。水善利萬物而不爭，處喺眾人所厭惡嘅低處（8）。

無為唔係懶惰，本頁都冇噉樣講。書中告訴讀者要及早行動：「為之於未有，治之於未亂」（64）。理雅各指出，道家嘅『無為』並唔係絕對嘅靜止，「而是其中有一種方法」。所以無為嘅意思係不費力、不炫耀、唔違背事物嘅本性去強求。

伊斯蘭教都珍視平靜同謙遜。《古蘭經》稱讚話：「至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的」。當愚人對佢哋講話時，佢哋話：「祝你們平安」（25:63）。伊斯蘭教仲教導託靠（tawakkul），即信託真主(﷾)。「誰託靠安拉，他將使誰滿足」（65:3）。呢啲係真正嘅共同基礎。區別在於無為留下嘅兩個懸而未決嘅問題。

要避免強求，我哋需要知道咩係自然嘅、正確嘅。《道德經》嘅答案係道。但呢本書並冇將自己講成係道自己嘅話。佢講天之道（天，即世界之上嘅秩序）不言。佢都不召喚，人們卻自己前來（73）。所以呢本書畀出嘅係一位聖人嘅勸告，而唔係佢所講嘅由道本身講出嘅話。伊斯蘭教教導，真主(﷾)喺每個靈魂中都放咗是非之心（91:8）。但喺人們意見分歧嘅地方，單憑良心並唔能夠解決。所以真主(﷾)都通過佢嘅使者用言語講咗話（42:51）。佢使先知(ﷺ)遵循一條道路，並話：「你應當遵守那常道，不要順從無知者的私慾」（45:18）。

託靠係信託一位會聽嘅主，而唔係信託一個唔會聽嘅秩序。真主(﷾)話，佢「確是答應祈禱者的祈禱的」（2:186）。伊斯蘭教仲將信託與努力結合喺一齊。《古蘭經》告訴先知(ﷺ)，要先下定決心，然後託靠安拉(﷾)（3:159）。佢話，各人只得享受自己嘅勞績（53:39）。真主(﷾)必定唔變更任何民眾嘅情況，直到佢哋變更自己嘅情況（13:11）。先知(ﷺ)話：要努力追求對你有益嘅事，求真主(﷾)嘅幫助，唔好放棄（穆斯林聖訓實錄 2664）。佢仲話，每個人喺後世嘅位置都已被寫定。聖門弟子們問，佢哋係咪應當依靠呢一點而唔再行善。佢回答話：繼續行善吧（布哈里聖訓實錄 4949）。真主(﷾)所寫定嘅，係佢對每個人將會自由選擇咩嘅知識。佢唔強迫任何人：「我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負」（76:3）。

道家最有力嘅回應來自呢本書本身。「大道廢，有仁義」，「智慧出，有大偽」（18）。佢話，禮（即禮儀）係：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」（38）。理雅各將呢幾章理解為講述一種衰敗，從道引導社會嘅早期時代開始衰敗。伊斯蘭教同意，為炫耀而守嘅規矩毫無價值。《古蘭經》話：「傷哉！禮拜的人們」，「他們是沽名釣譽的」（107:4-7）。先知(ﷺ)話，行為憑舉意來判斷（布哈里聖訓實錄 1）。伊斯蘭教嘅最高品級係至善（ihsan）：崇拜安拉(﷾)，好似你見到佢一樣，因為你雖然睇唔見佢，佢卻見到你（穆斯林聖訓實錄 8）。無論有冇經典，虛偽都追逐稱讚同利益。伊斯蘭教嘅良方唔係減少責任，而係一位審判者，「他知道偷眼和心事」（40:19）。喺佢面前，炫耀毫無所得。

但無論有冇一本書叫人少做些，人們都會作惡。《道德經》本身就講到六親不同、國家昏亂（18）。嗰陣就必須有人講咩係公正嘅，受冤屈嘅人需要一位審判者。《古蘭經》嘅答案係引導，而唔係減少引導。真主(﷾)派遣使者，帶着經典，「以便他為世人判決他們所爭論的是非」（2:213）。佢命令公正，「即便不利於你們自身，和父母和至親」（4:135）。佢仲警告話：「安拉確是徹知你們的行為的」（4:135）。

道家以水同自然為師。伊斯蘭教同意自然充滿咗跡象。天地同晝夜嘅輪流，「在有理智的人看來，此中確有許多跡象」（3:190）。但自然顯示嘅係事物係咩。佢並唔使言語告訴我哋彼此虧欠咩。跡象指向佢嘅創造者。下一節經文中有理智嘅人觀察受造之物，就轉向佢：「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界」（3:191）。

伊斯蘭教係一種迪尼（deen），即完整嘅生活方式：信仰、崇拜、律法、家庭同品格融為一體。平靜、努力同信託作為一個整體都屬於佢。《古蘭經》話，真主(﷾)已為信士們成全咗呢種生活方式，並選擇伊斯蘭做佢哋嘅宗教（5:3）。佢告訴信士們全心全意地進入其中（2:208）。頁面「什麼是伊斯蘭教？」將整體集中展示喺一處。《古蘭經》邀請每個人來檢驗佢，所以讀一讀佢，檢驗佢（2:23）。然後思考佢所提到嘅嗰位使者穆罕默德(ﷺ)，眾先知嘅封印，即最後一位先知（33:40）。佢被派往所有嘅人（7:158）。

最高嘅道係無為：像水一樣，不費力、不炫耀、唔強求地行事。當道失去時，仁、義、禮嘅規矩就出現咗，虛偽都隨之而來。