猶太教嘅示瑪（申命記6:4）與『萬物非主，唯有安拉』係一樣嘅嗎？

“以色列啊，你要聽：耶和華是我們的神，耶和華是獨一的。”

關於『聽啊，以色列』（Shema）次序的哈拉卡（律法）。2世紀的賢哲拉比約書亞·本·科爾哈解釋，為什麼『聽啊，以色列』（申命記6:4-9）要在「你們若留意聽從我的誡命」（申命記11:13-21）那一段之前誦讀。這是為了讓人先承擔天國之軛（ol malkhut shamayim），然後再承擔誡命之軛（ol mitzvot）。

拉希把「耶和華我們的神，耶和華是獨一的」分兩步來讀。耶和華現在是我們的神，還不是其他民族的神；將來他要成為萬民獨一的耶和華。他引用西番雅書3:9，萬民都要求告耶和華的名；以及撒迦利亞書14:9，那日耶和華必為獨一，他的名也是獨一的。他請讀者參看《西弗雷》。

“那時，我必使萬民用清潔的言語，好叫他們都求告耶和華的名，同心合意地事奉他。”

“耶和華必作全地的王；那日，耶和華必為獨一，他的名也是獨一的。”

“地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別的。”

“耶和華説：你們是我的見證，是我所揀選的僕人，好叫你們知道，且信服我，又明白我就是那一位；在我以前沒有造成的神，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。”

“耶和華以色列的王，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此説：我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有神。”

“我是耶和華，再沒有別的，除了我以外再沒有神；你雖不認識我，我必給你束腰；”

“你們要述説，要將他們帶近前來，讓他們彼此商議：誰從古時指明這事？誰從上古述説這事？不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別的。”

“除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？”

薩阿迪亞的阿拉伯文『聽啊，以色列』（Shema），用希伯來字母印刷，意為「以色列人啊，你們要知道，安拉我們的主是安拉，獨一的」。神聖之名 YHWH 兩次都譯作 Allah（安拉）；『我們的神』（Eloheinu）譯作 rabbuna，即「我們的主」。在別處，薩阿迪亞也把 Elohim 譯作 Allah（創世記1:1；出埃及記6:2）。編者指出，也門的抄本和倫敦多語對照本讀作 i'lam（「要知道」），1546年的君士坦丁堡印本讀作 isma'（「聽啊」）。下一節以「你要愛安拉你的主」開頭。

希伯來文中神對摩西説「我是耶和華」（ani YHWH）的地方，薩阿迪亞寫作 ana Allah，即「我是安拉」。在下一節中，神説他曾以『大能者、足夠者』（對應 El Shaddai）向亞伯拉罕、以撒和雅各顯現，「但我的名安拉，我惟獨沒有讓他們知道」（阿拉伯文中「我的名安拉」作 ismi Allah）。YHWH 這個名字本身被譯作 Allah。

十誡的第一誡，「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地領出來」，在薩阿迪亞的阿拉伯文中以 ana Allah rabbuka 開頭，全句意為：「我是安拉你的主，曾將你從埃及地領出來」。

俄巴底亞是一位皈依猶太教的人，他的老師告訴他，穆斯林是偶像崇拜者，因為他們在禮拜之地投擲的石頭是獻給墨丘利斯這個古代偶像的。邁蒙尼德回答説，這些以實瑪利人根本不是偶像崇拜者（einam ovdei avodah zarah kelal）：偶像崇拜已經從他們的口中和心中被除掉了，他們宣認上帝的獨一，正如所應當的，是一種沒有瑕疵的獨一（yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi）。他隨即補充説，雖然他們對猶太人説謊，説猶太人説上帝有一個兒子，猶太人卻不會對他們説謊，稱他們為偶像崇拜者。他承認有人可能把他們所尊崇的那座房子稱為偶像崇拜之所，並問那又怎樣。今天朝着它下拜的人，他們的心只向着天，正如《塔木德》論到一個人向偶像之廟下拜、卻以為那是會堂的情況（《公會篇》61b）。今天所有這些以實瑪利人，連兒童和婦女（taf ve-nashim）在內，都沒有偶像崇拜。由於以色列中的罪人和惡人的緣故，他們在其他事上的錯誤和愚昧不能寫下來，但在上帝的獨一上，他們毫無錯誤。他承認，穆斯林的一些做法（禮拜中的鞠躬、投擲石頭、光着頭、不縫製的衣服）與那地三種古老異教崇拜的儀式相似，這些儀式根源於偶像崇拜。但他記載説，穆斯林説他們是向撒旦投擲石頭，而這一切沒有一樣是為偶像崇拜而做的，無論在口中還是在心中。他斥責那位老師羞辱一位皈依者。他稱讚俄巴底亞看出所有其他宗教都是從以色列的宗教那裏偷來的（genuvot），一個增添，一個刪減，一個改變。

未刪節文本中的第4條。一位大衞家系的君王，若研習《妥拉》、遵守誡命、迫使以色列遵行誡命，並打耶和華的仗，就被推定為彌賽亞。如果他成功了，在原址重建聖殿，並聚集以色列被流放的人，他就確實是彌賽亞；Mechon Mamre 和 Sefaria 的 Wikisource 所印的文本還加上：他打敗了他周圍的所有民族。如果他沒有成功，或被殺了，他就確實不是《妥拉》所應許的那一位：他就像那些已經死去的大衞家系的賢君一樣，神興起他只是為了試驗眾人（但以理書11:35）。接着邁蒙尼德寫到拿撒勒人耶書亞（Yeshua ha-Notzri，即拿撒勒人耶穌），他以為自己會是彌賽亞，卻被法庭處死（nehrag be-veit din）。他把但以理書11:14應用在他身上。他説，先知們預言的彌賽亞要拯救以色列，聚集被流放的人，堅固以色列的誡命；耶穌卻使以色列被刀劍毀滅、被分散，使《妥拉》被改變（le-hachalif ha-Torah），並使世界上大多數人去崇拜耶和華以外的神。然後他説，拿撒勒人耶穌以及在他之後來的那個以實瑪利人的一切事，都只是為王者彌賽亞預備道路，使全世界得以糾正，一同事奉耶和華，並引用西番雅書3:9。藉着他們，世界充滿了關於彌賽亞、《妥拉》和誡命的談論，這些談論傳到了遙遠的海島和許多民族。這些民族辯論誡命。有的説誡命是真的，但在這個時代已經失效，並非為所有世代而設；有的説誡命含有隱秘的意義，而不是字面的意思，並説彌賽亞已經來過，並揭示了這些意義。當真正的彌賽亞來到時，這些民族就會知道，他們的祖先繼承的是虛謊，他們的先知和祖先誤導了他們。印刷版本經過了審查刪節。在 Sefaria（Torat Emet 希伯來文本）上，那位失敗的自稱者在11:5，關於耶穌和以實瑪利人的段落在11:6-9；Sefaria 重新插入的審查刪節層把11:5-9標為被刪去的部分。索洛維奇克1863年的英譯本保留了11:5，但沒有保留那些名字、法庭、被改變的《妥拉》、別的神或被誤導的先知。

“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。”

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啓示：除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。”

“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”

“除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當説：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」”

“你説：「信奉天經的人啊！你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同類為主宰。」如果他們背棄這種信條，那麼，你們説：請你們作證我們是歸順的人”

“當葉孤白臨死的時候，你們在場嗎？當時，他對他的兒子們説：「我死之後，你們將崇拜什麼？」他們説：「我們將崇拜你所崇拜的，和你的祖先易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格所崇拜的——獨一的主宰——我們只歸順他。」”

“我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你；我要將我的話傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所説的話，我必向誰追討。”

“耶和華你的神要從你們中間，從你弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他；”

“你要吩咐百姓説：你們要經過你們弟兄以掃子孫所住西珥的境界，他們必懼怕你們；所以你們要分外謹慎；”

“你們説：「我們信我們所受的啓示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各子派所受的啓示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只歸順安拉。」”