猶太學者邁蒙尼德講過穆斯林崇拜獨一嘅上帝嗎？

一部把邁蒙尼德置於他那個時代的伊斯蘭世界中的傳記。書中講述穆瓦希德王朝如何在1148年攻佔科爾多瓦並逼迫猶太人改宗，他的家人如何離開並在1160年左右定居非斯，以及他如何又遷往埃及，在那裏薩拉丁的首席大臣卡迪·法迪勒成為他的贊助人，並把他帶進宮廷當醫生。

俄巴底亞是一位皈依猶太教的人，他的老師告訴他，穆斯林是偶像崇拜者，因為他們在禮拜之地投擲的石頭是獻給墨丘利斯這個古代偶像的。邁蒙尼德回答説，這些以實瑪利人根本不是偶像崇拜者（einam ovdei avodah zarah kelal）：偶像崇拜已經從他們的口中和心中被除掉了，他們宣認上帝的獨一，正如所應當的，是一種沒有瑕疵的獨一（yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi）。他隨即補充説，雖然他們對猶太人説謊，説猶太人説上帝有一個兒子，猶太人卻不會對他們説謊，稱他們為偶像崇拜者。他承認有人可能把他們所尊崇的那座房子稱為偶像崇拜之所，並問那又怎樣。今天朝着它下拜的人，他們的心只向着天，正如《塔木德》論到一個人向偶像之廟下拜、卻以為那是會堂的情況（《公會篇》61b）。今天所有這些以實瑪利人，連兒童和婦女（taf ve-nashim）在內，都沒有偶像崇拜。由於以色列中的罪人和惡人的緣故，他們在其他事上的錯誤和愚昧不能寫下來，但在上帝的獨一上，他們毫無錯誤。他承認，穆斯林的一些做法（禮拜中的鞠躬、投擲石頭、光着頭、不縫製的衣服）與那地三種古老異教崇拜的儀式相似，這些儀式根源於偶像崇拜。但他記載説，穆斯林説他們是向撒旦投擲石頭，而這一切沒有一樣是為偶像崇拜而做的，無論在口中還是在心中。他斥責那位老師羞辱一位皈依者。他稱讚俄巴底亞看出所有其他宗教都是從以色列的宗教那裏偷來的（genuvot），一個增添，一個刪減，一個改變。

“猶太人説：「歐宰爾是安拉的兒子。」基督教徒説：「麥西哈是安拉的兒子。」這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願安拉詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！”

泰伯裏記載了關於是誰説「歐宰爾是安拉的兒子」的兩種觀點。一種説是一個人，名叫菲納斯。另一種出自伊本·阿拔斯，列出了薩拉姆·本·米什卡姆、努爾曼·本·奧法、沙斯·本·蓋斯和馬立克·本·賽夫。這些人問先知(ﷺ)，既然他不認為以斯拉是神的兒子，他們怎麼能跟從他。他還記載伊本·阿拔斯説，這種説法的起因是以斯拉在《妥拉》被遺忘之後恢復了它。

“當時我曾為易卜拉欣指定天房的地址，我説：你不要以任何物配我，你應當為環行者、立正者、鞠躬者和叩頭者，打掃我的房屋。”

“你應當在眾人中宣告朝覲，他們就從遠道或徒步或乘着瘦駝，到你這裏來，”

“我們的主啊！求你使我們成為你的兩個順民，並從我們的後裔中造成歸順你的民族，求你昭示我們朝覲的儀式，求你恕宥我們，你確是至宥的，確是至慈的。”

律例。寄居的外邦人（ger toshav）已接受挪亞七誡，他的酒禁止飲用，但允許作其他用途。任何不是偶像崇拜者的外邦人也是如此，例如這些以實瑪利人（ke-gon elu ha-yishme'elim）：他們的酒禁止飲用，但允許作其他用途，所有的加昂都是這樣裁定的。但律例接着説，基督徒是偶像崇拜者（ha-notzrim ovdei avodah zarah hen），他們的普通的酒即使作其他用途也是禁止的。經過審查的印本在這裏沒有點出基督徒的名字。

律法條文。基督徒（ha-notzrim）是拜偶像者，星期日是他們的節日（yom eidam）。因此，在以色列地，每週的星期四和星期五禁止與他們做買賣，而在星期日當天，各地都禁止；對他們所有的節日也都這樣做。經過刪改的印本把未刪節文本中指名基督徒的地方換成了「迦南人」。

寫給也門的猶太人；那裏的一位統治者命令他們改宗，就像「迦南人」（穆瓦希德王朝）在西方各地所做的那樣。邁蒙尼德敦促他們堅守信仰。他稱先知(ﷺ)為ha-meshugga，即「瘋子」（這是希伯來文譯本的説法；據説阿拉伯文原文作al-majnun，翻譯此信的亞伯拉罕·哈爾金指出，這個詞可能是抄寫者加上的）。他寫道，從來沒有哪個民族起來反對以色列時，比以實瑪利的民族更懷敵意，也沒有哪個民族如此竭力地貶低和羞辱以色列。他告訴他們，猶太人無論大小，都已同意忍受以實瑪利的統治；而他們尋求和平時，遭遇的卻是戰爭。他把穆斯林對申命記18:15、申命記33:2和創世記17:20的解讀斥為可笑。對於猶太人篡改了《妥拉》的指控，他回答説，早在伊斯蘭教出現之前幾個世紀，《妥拉》就已被譯成亞蘭文、波斯文、希臘文和拉丁文，而且從東方到西方流傳，沒有一處差異，甚至連元音都沒有差異。

“他們説：受降示教誨的人啊！你確是一個瘋子。”

“你為主的恩典，你絕不是一個瘋人，”

有人問是否可以向外邦人教授誡命，邁蒙尼德裁定：可以向基督徒教授誡命及其解釋，但對以實瑪利人則不可教授任何這類內容，因為他們相信這部《妥拉》不是從天上來的（she-torah zo einah min ha-shamayim）。如果教導他們，他們會發現它與他們所領受的不一致，不會把這當作他們錯了的證據，會按照他們自己錯誤的前提來解讀它，並會用它來反對生活在他們中間的猶太人。他説，基督徒承認猶太人手中的《妥拉》文本是完整的；他們只是解釋錯了，其中有些人可能會回到正確的解讀。

未刪節文本中的第4條。一位大衞家系的君王，若研習《妥拉》、遵守誡命、迫使以色列遵行誡命，並打耶和華的仗，就被推定為彌賽亞。如果他成功了，在原址重建聖殿，並聚集以色列被流放的人，他就確實是彌賽亞；Mechon Mamre 和 Sefaria 的 Wikisource 所印的文本還加上：他打敗了他周圍的所有民族。如果他沒有成功，或被殺了，他就確實不是《妥拉》所應許的那一位：他就像那些已經死去的大衞家系的賢君一樣，神興起他只是為了試驗眾人（但以理書11:35）。接着邁蒙尼德寫到拿撒勒人耶書亞（Yeshua ha-Notzri，即拿撒勒人耶穌），他以為自己會是彌賽亞，卻被法庭處死（nehrag be-veit din）。他把但以理書11:14應用在他身上。他説，先知們預言的彌賽亞要拯救以色列，聚集被流放的人，堅固以色列的誡命；耶穌卻使以色列被刀劍毀滅、被分散，使《妥拉》被改變（le-hachalif ha-Torah），並使世界上大多數人去崇拜耶和華以外的神。然後他説，拿撒勒人耶穌以及在他之後來的那個以實瑪利人的一切事，都只是為王者彌賽亞預備道路，使全世界得以糾正，一同事奉耶和華，並引用西番雅書3:9。藉着他們，世界充滿了關於彌賽亞、《妥拉》和誡命的談論，這些談論傳到了遙遠的海島和許多民族。這些民族辯論誡命。有的説誡命是真的，但在這個時代已經失效，並非為所有世代而設；有的説誡命含有隱秘的意義，而不是字面的意思，並説彌賽亞已經來過，並揭示了這些意義。當真正的彌賽亞來到時，這些民族就會知道，他們的祖先繼承的是虛謊，他們的先知和祖先誤導了他們。印刷版本經過了審查刪節。在 Sefaria（Torat Emet 希伯來文本）上，那位失敗的自稱者在11:5，關於耶穌和以實瑪利人的段落在11:6-9；Sefaria 重新插入的審查刪節層把11:5-9標為被刪去的部分。索洛維奇克1863年的英譯本保留了11:5，但沒有保留那些名字、法庭、被改變的《妥拉》、別的神或被誤導的先知。

“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”

俄巴底亞是一位皈依猶太教的人，他的老師告訴他，穆斯林是偶像崇拜者，因為他們在禮拜之地投擲的石頭是獻給墨丘利斯這個古代偶像的。邁蒙尼德回答説，這些以實瑪利人根本不是偶像崇拜者（einam ovdei avodah zarah kelal）：偶像崇拜已經從他們的口中和心中被除掉了，他們宣認上帝的獨一，正如所應當的，是一種沒有瑕疵的獨一（yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi）。他隨即補充説，雖然他們對猶太人説謊，説猶太人説上帝有一個兒子，猶太人卻不會對他們説謊，稱他們為偶像崇拜者。他承認有人可能把他們所尊崇的那座房子稱為偶像崇拜之所，並問那又怎樣。今天朝着它下拜的人，他們的心只向着天，正如《塔木德》論到一個人向偶像之廟下拜、卻以為那是會堂的情況（《公會篇》61b）。今天所有這些以實瑪利人，連兒童和婦女（taf ve-nashim）在內，都沒有偶像崇拜。由於以色列中的罪人和惡人的緣故，他們在其他事上的錯誤和愚昧不能寫下來，但在上帝的獨一上，他們毫無錯誤。他承認，穆斯林的一些做法（禮拜中的鞠躬、投擲石頭、光着頭、不縫製的衣服）與那地三種古老異教崇拜的儀式相似，這些儀式根源於偶像崇拜。但他記載説，穆斯林説他們是向撒旦投擲石頭，而這一切沒有一樣是為偶像崇拜而做的，無論在口中還是在心中。他斥責那位老師羞辱一位皈依者。他稱讚俄巴底亞看出所有其他宗教都是從以色列的宗教那裏偷來的（genuvot），一個增添，一個刪減，一個改變。

律例。寄居的外邦人（ger toshav）已接受挪亞七誡，他的酒禁止飲用，但允許作其他用途。任何不是偶像崇拜者的外邦人也是如此，例如這些以實瑪利人（ke-gon elu ha-yishme'elim）：他們的酒禁止飲用，但允許作其他用途，所有的加昂都是這樣裁定的。但律例接着説，基督徒是偶像崇拜者（ha-notzrim ovdei avodah zarah hen），他們的普通的酒即使作其他用途也是禁止的。經過審查的印本在這裏沒有點出基督徒的名字。

律法條文。《妥拉》中清楚明確地説明，它是一條永遠長存的誡命，不可更改，不可刪減，不可增加，正如經上説：「不可加添，也不可刪減」（申命記13:1）。他從「這誡命不是在天上的」（申命記30:12）得知，現在沒有先知可以引入任何新的東西。所以，如果有一個人，無論是來自列國還是來自以色列，行了一個神蹟奇事，説耶和華差遣他來增加一條誡命或刪去一條誡命，以一種從摩西那裏沒有聽過的方式解釋一條誡命，或者説諸誡命只是暫時的，那麼他就是一個假先知（navi sheker），因為他是來否認摩西的預言的。

寫給也門的猶太人；那裏的一位統治者命令他們改宗，就像「迦南人」（穆瓦希德王朝）在西方各地所做的那樣。邁蒙尼德敦促他們堅守信仰。他稱先知(ﷺ)為ha-meshugga，即「瘋子」（這是希伯來文譯本的説法；據説阿拉伯文原文作al-majnun，翻譯此信的亞伯拉罕·哈爾金指出，這個詞可能是抄寫者加上的）。他寫道，從來沒有哪個民族起來反對以色列時，比以實瑪利的民族更懷敵意，也沒有哪個民族如此竭力地貶低和羞辱以色列。他告訴他們，猶太人無論大小，都已同意忍受以實瑪利的統治；而他們尋求和平時，遭遇的卻是戰爭。他把穆斯林對申命記18:15、申命記33:2和創世記17:20的解讀斥為可笑。對於猶太人篡改了《妥拉》的指控，他回答説，早在伊斯蘭教出現之前幾個世紀，《妥拉》就已被譯成亞蘭文、波斯文、希臘文和拉丁文，而且從東方到西方流傳，沒有一處差異，甚至連元音都沒有差異。

未刪節文本中的第4條。一位大衞家系的君王，若研習《妥拉》、遵守誡命、迫使以色列遵行誡命，並打耶和華的仗，就被推定為彌賽亞。如果他成功了，在原址重建聖殿，並聚集以色列被流放的人，他就確實是彌賽亞；Mechon Mamre 和 Sefaria 的 Wikisource 所印的文本還加上：他打敗了他周圍的所有民族。如果他沒有成功，或被殺了，他就確實不是《妥拉》所應許的那一位：他就像那些已經死去的大衞家系的賢君一樣，神興起他只是為了試驗眾人（但以理書11:35）。接着邁蒙尼德寫到拿撒勒人耶書亞（Yeshua ha-Notzri，即拿撒勒人耶穌），他以為自己會是彌賽亞，卻被法庭處死（nehrag be-veit din）。他把但以理書11:14應用在他身上。他説，先知們預言的彌賽亞要拯救以色列，聚集被流放的人，堅固以色列的誡命；耶穌卻使以色列被刀劍毀滅、被分散，使《妥拉》被改變（le-hachalif ha-Torah），並使世界上大多數人去崇拜耶和華以外的神。然後他説，拿撒勒人耶穌以及在他之後來的那個以實瑪利人的一切事，都只是為王者彌賽亞預備道路，使全世界得以糾正，一同事奉耶和華，並引用西番雅書3:9。藉着他們，世界充滿了關於彌賽亞、《妥拉》和誡命的談論，這些談論傳到了遙遠的海島和許多民族。這些民族辯論誡命。有的説誡命是真的，但在這個時代已經失效，並非為所有世代而設；有的説誡命含有隱秘的意義，而不是字面的意思，並説彌賽亞已經來過，並揭示了這些意義。當真正的彌賽亞來到時，這些民族就會知道，他們的祖先繼承的是虛謊，他們的先知和祖先誤導了他們。印刷版本經過了審查刪節。在 Sefaria（Torat Emet 希伯來文本）上，那位失敗的自稱者在11:5，關於耶穌和以實瑪利人的段落在11:6-9；Sefaria 重新插入的審查刪節層把11:5-9標為被刪去的部分。索洛維奇克1863年的英譯本保留了11:5，但沒有保留那些名字、法庭、被改變的《妥拉》、別的神或被誤導的先知。

“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”

“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？”

阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述，先知(ﷺ)説，誰殺害了與穆斯林訂有盟約的人，誰就聞不到樂園的香氣，雖然樂園的香氣在四十年路程之外就能聞到。

“除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當説：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」”

“以色列啊，你要聽：耶和華是我們的神，耶和華是獨一的。”

“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”

“他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的，他所啓示你的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別户。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。安拉將他所意欲者招致於正教，將歸依他者引導於真理。”

“你説：「信奉天經的人啊！你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同類為主宰。」如果他們背棄這種信條，那麼，你們説：請你們作證我們是歸順的人”

“我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你；我要將我的話傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所説的話，我必向誰追討。”